《西厢记》主题思想及人物形象

null《西厢记》 ——王实甫《西厢记》 ——王实甫主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 思想及人物形象的探讨“愿天下有情人终成眷属” ——永恒的爱情主题“愿天下有情人终成眷属” ——永恒的爱情主题 《西厢记》主题思想的把握是解读该剧以及认识其艺术内蕴的价值指向的关键所在，自明清以来，它一直被视为一部反抗封建礼教的爱情剧，它被赋予了歌颂青年男女追求爱情、反对封建礼教的主题。“愿天下有情人终成眷属” ——永恒的爱情主题“愿天下有情人终成眷属” ——永恒的爱情主题进步性 前卫性 真实性 ——“情”、“礼”、“义”的冲突与统一 “发乎情，止乎礼义” ——“情”、“礼”、“义”的冲突与统一 “发乎情，止乎礼义” 在王实甫《西厢记》中，崔莺莺、张生二人从相爱到结成婚姻经历了一个在“礼”的约束中挣扎、以“义”为支撑冲破“礼”的约束而结合，到最终结为婚姻——也就是回归“礼”的过程。通过情节安排，王实甫《西厢记》清楚地展现示“发乎情、止乎礼义”的主题思想。“发乎情，止乎礼义” ——“情”、“礼”、“义”的冲突与统一“发乎情，止乎礼义” ——“情”、“礼”、“义”的冲突与统一 “情”与“礼”的冲突 “情”与“义”的结合 “情”、“义”、“礼”的统一 “义”与“礼的冲突” 张生张生 1、极具才华，风流俊俏 2、为爱疯魔，执着追求null作为才子，他胸怀宏志，才情格调甚高；面对爱情．他认真执著，敢于反抗，虽时时表现的疯癫莽撞，但却透出一股率真坦荡之气；更难能可贵的是，当爱情与功名发生冲突，他能淡泊名利，敢于向封建礼教发出质疑。综观其人，温文尔雅而不失憨厚质朴，淡泊名利而又风趣幽默，爱情疯魔与风流才子相结合，达到了性格上的完美统一。崔莺莺崔莺莺才貌双全，品德具备 渴望爱情，勇敢叛逆 热情冷静，聪明狡狯 null作者王实甫倾心塑造出来的女主角崔莺莺，是一个栩栩如生，有血有肉的人物形象。莺莺既爽直又含蓄，既秉礼又多情，既孝顺又刚直，而且颇具反抗心；既稚拙娴静，又聪慧灵变而多才多艺，性格非常丰富复杂。同时莺莺，善于考察情人，在情势变化时敢于和善于主动采取充分必要的措施和行动，追求爱情和维护幸福，打破情场中女方被动不利的格局，居高临下，靠自己的德美智勇而获取最终胜利；她鄙视高官厚禄、名利富贵，将爱情看作高于一切；她既深谋又远虑，提醒丈夫高中后勿恋异乡花草、停妻再娶。《西厢记》中的莺莺无疑是一个完美动人且又真实感人的艺术形象。红娘红娘勇敢机智，伶牙俐齿 侠义心肠，富有正义感未必没有私心null红娘在老夫人心目中，不过是个牙尖嘴利的“小贱人”；在莺莺的眼里， 最初也不过是奉老夫人之命监视着自己言行的丫鬟。但就是这样一个小红娘，在全部时间发展的过程中，左右了主人公夫人命运，起了绝大的作用。随着情节的发展，红娘对老夫人的无理、莺莺与张生的心意的深入了解，她完全站在崔张的一边，积极地为二人牵线。在经过“寺警”、“赖婚”等情节之后，红娘更是不顾个人安危，与老夫人及郑恒正面冲突，巧言善辩。未必没有私心未必没有私心红娘在崔张的爱清中并不是一个纯粹外部的支持者，而是有着对其自身利益的考虑，是一个名副其实的当事人。她是在企图脱离奴婢的地位！在一夫多妻制的古代社会，红娘为自己的小姐觅得一位美满的伴侣，同时也就意味着为自己找到了合适的主人，她之所以热心成全崔张的好事，不完全是出于利他主义的义务感，而在于她认定张生就是这样一个合适的人选。null  例如，红娘曾坚决地拒绝过张生的贿赂：在第三本第一折中，张生央求红娘帮他将简贴传给莺莺，说“小生久后多以金帛拜酬小娘子”。她责问道： “我虽是个婆娘有志气”   又如，在月夜焚香祝祷的场景中，红娘将莺莺的心愿明白无误的表露出来，也隐晦的表明了自己的意图：   “姐姐不祝这一柱香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早寻一个姐夫，拖带红娘咱。”   null但是红娘并不是一个狡诈的阴谋家，红娘代表着一种不加矫饰的人性。她的聪明机智，她的泼辣直率，她的善良和强烈的正义感都足以体现她的纯真。也正因为她的不加矫饰和纯真让我们觉得她为自身利益考虑是完全正当的， 更觉得她是一位真实的人物。老夫人老夫人虚伪，冷酷，狡猾封建家长棒打鸳鸯可怜天下父母心独撑门庭，疼爱女儿理智与情感相争传统看法：新观点：null老夫人就是莺莺和张生相爱道路上的一个障碍物。她使得他们的爱情具备了酸甜苦辣百般滋味。崔张的爱情得之不易，相信他们都会倍加珍惜。如果没有老夫人的干涉。崔张之间没有了顾忌。那么，很可能发生在他们之间的只是一桩普通的风流韵事。如同《西厢记》故事的源头《莺莺传》一样，始乱终弃，也是有可能的。没有了老夫人的适度干涉．没有了老夫人的威严，哪里还会有听琴、酬韵、闹简、赖简等一幕幕精彩的故事? null进步性：进步性： 强调“有情的”这一重要的婚姻基础，反对“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，对封建礼教的形成了有力的冲击。以情反理，歌颂对爱情的追求。古今中外，对“理”进行有效打击的武器都是“情”。（以痴情冲击寡情；以私情回应父母之命、媒妁之言；以肌肤之亲的零距离接触否定男女授受不亲。）。前卫性：前卫性： 1、从内容上看，《西厢记》对爱情的理解和表述，不但超越以前的爱情作品，也超越了同时代的所有作品。其它爱情作品，大都局限于一个模式：男才女貌、一见钟情。西厢理想完全突破了传统模式，而去追求情投意合、两情相悦、心声相应情爱。null 2、从时间上看，接轨未来。以情为基础的理想婚姻，更符合人性，直至今天仍然是婚姻的重要幸福指数，是人类社会的追求的永恒的爱情目标。因为，爱情生活生活中，还有太多的不如意，常见爱情和婚姻严重错位。有婚姻的不一定有爱情，有爱情的不一定有婚姻，留下许多遗憾和无奈。现实的差距，愈显示出其前卫性。直到今天人们对它还爱不释手、孜孜阅读，不断地搬上银幕和银屏，就是明证。真实性：真实性： 再美好的理想，都是有生活基础的，能让读者感到是一种真实的存在，而不是浪漫作秀。《西厢记》把 “有情”作为婚姻必要前提，而这种“情”，不是一见钟情的“情”，而是当事人双方经过长期的考验和磨合，才得出的爱的理解和感悟，是以浪漫开始，以真实结束的，是好事多磨后的深情和真情，因而是真实可信的。文学的真实就是情感的真实，这是文学与历史最大的区别。因此，《西厢记》读起来，比其它的爱情作品要真实得多、可信得多。“情”与“礼”的冲突“情”与“礼”的冲突崔莺莺、张珙同床共枕以前曾八次相见。每一次相见，感情就往前推进一层。他们的结合有着深厚的感情基础。可是他们的感情交往一直受到礼的约束。这在在孙飞虎抢亲、崔家以婚姻为悬赏退贼以前表现得特别明显。在这期间崔张二人的交往可以概括为“以情始、以礼终”，即“发乎情、止乎礼”。 “情”与“义”的结合“情”与“义”的结合崔莺莺与张珙真心相爱，他们结合的内在条件已经具备。由于外部有“礼”的障碍，使二人无法结合。作者通过孙飞虎围寺抢亲，成功地把崔莺莺的婚姻由“礼”的调节转而交给“义”来调节，为张崔二人的结合提供了外在的可能性。由于崔莺莺、张珙二人本有爱情，所以此后他们二人的两性结合虽不合“礼”，可是合“情”合“义”了。在这里作者已经为后来崔莺莺、张珙二人合“情”合“义”的两性结合做好了铺垫。“义”与“礼的冲突”“义”与“礼的冲突”中国古代社会对悔婚以及悔婚更嫁娶是严厉禁止的。在第一本的楔子里作者就已经明确交待崔家老相公在日，曾许下崔莺莺与郑恒为妻。在孙飞虎围寺时事急从权，才答应许配张珙。崔莺莺已有婚约如果再许他人，不仅违“礼”而且触犯刑法，再许的婚姻也无效。老夫人郑氏要走出违礼犯法的一步是很困难的。在这“义”与“礼”的冲突中，老夫人郑氏选择了守礼的立场。“情”、“义”、“礼”的统一“情”、“义”、“礼”的统一崔莺莺的父亲已经去世了的，张珙则是父母双亡。老夫人郑氏对婚姻的意思表示，就是所谓的“父母之命”了。婚“札”的实质要件——“父母之命”已经具备。 崔老夫人和崔莺莺在普救寺等着未婚女婿来“同扶灵柩”，郑桓却“来得迟了”。郑桓清楚普救寺被围的经过，当孙飞虎要抢夺莺莺时，他也不在。来到普救寺后又散布谣言，破坏张生和崔莺莺的婚事。这三件事凸显了他的不义以及人品的低下。最后郑桓诡计被识破，愧而自杀，解决了一女许二夫的“礼”的内部冲突。“情”、“义”、“礼”的统一“情”、“义”、“礼”的统一。王实甫《西厢记》最后以“愿普天有 情的都成了眷属”结束。所谓“有情”人成“眷属”便是“爱情”与“婚姻”即“情”与“礼”的统一，就是“发乎情、止乎礼”。只 不过王实甫《西厢记》的故事中多了“义”作为从“情”到“礼”之间的过渡和衔接而已