钱穆和《中国思想史》

钱穆和《中国思想史》 汉语国际教育 姓名：韦薇 指导教师：陈忻 1、 钱穆其人 钱穆先生于1895年7月30日生于江苏无锡，为吴越国太祖武肃王钱缪之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。九岁入私塾，熟悉中国的传统文献典籍。13岁入常州府中需学堂学习，1912年因家贫辍学，后自学。1930年以后，历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。 撰写《国史大纲》，采取绵延的观点了解历史之流，坚持国人必对国史具有温情和敬意，以激发对本国历史文化爱惜保护之热情与挚意，阐扬民族文化史观，被公推为中国通史最佳著作。 1949年秋，出任香港亚洲文商学院（夜校）院长。1950年秋，在香港创办新亚书院，使流亡学生得以弦歌不辍。因办学有成，获香港政府尊崇，于1955年获香港大学名誉博士学位。1960年应邀讲学于美国耶鲁大学，学期结束，耶鲁大学特颁赠人文学名誉博士学位。1965年正式卸任新亚书院校长，应聘马来西亚大学，前往讲学。 1967年10月，先生应蒋介石之邀，以归国学人的身份自港赴台。次年，迁入台北市士林区外双溪之素书楼，同年，膺选“中研院”院士。 晚年专致于讲学与著述，虽目力日弱仍随时提出新观点，赖夫人诵读整理出版，谦称为《晚学盲言》。 谢世后，家人将其骨灰散入茫茫太湖，以示归家。 中国学术界尊其为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师。他一生写了1700多万字的史学和文化学著作，在国内外学术界有着很大的影响。 2、 中国思想史简介 《中国思想史》系钱穆先生应张晓峰先生编纂“现代国民基本知识丛书”之约稿而写成。一九五二年在台湾由中华文化出版事业委员会出版。一九七七年，钱穆先生重校此书，略作增添改定，由台湾学生书局重排印行。国内有简体横排版，经钱胡美琦女士授权出版，以钱宾四先生全集编辑委员会所编《钱宾四先生全集》繁体版为本，进行重排新校，订正其中体例、 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 、标号、文字等方面存在的疏误，内容保持《全集》版本原貌。 此书具先生自序，乃是因世人对中国思想的各种偏见和不了解，因西方思想和中国思想的各种异同还不被人们完全了解，甚至被人们引为不可调和的矛盾，先生于是作《中国思想史》以求对中国今日的思想界做一个反省和启示，也是为了让人们了解中西方思想两者间的相似处，从而减少矛盾和冲突。 书中从春秋中晚期开始，止于孙中山先生，共分44部分，引经据典，简明概要的介绍了中国各个时期各家的思想要点。 第一部分讲解了思想，思想家和思想史的定义，以及为什么会有不同的思想派别。 接下来，先生说道中国民族4、5千年来的历史文化遥远演进中对于宇宙人生的观点和意见就是我们中国人应该了解的中国思想史。 在春秋时代的部分，书中举郑国的子产，鲁国的叔孙豹和孔子为例。子产道出了中国人对生死鬼神的传统想法，说人先有肉体（魄）而后有灵魂（魂），人如果骤死而肉体未衰老，其储存的能量就会持续一段时间，而成为了鬼。子产又说“天道远，人道近”，体现了国人对非切实有据的事物或现象宁愿存而不论的思想态度和思想 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。叔孙豹则提出了三不朽论，指出在社会中立德立功立言为不朽，而非灵魂肉身不灭。孔子在前二者的基础上，讲孝，讲礼，并首先提出仁的观点，说大爱为仁，“仁”成为中国思想史上最中心最主要的一个观点。 战国时期则以墨子的兼爱非攻，杨朱的为我，孟子的性善论，偏重宇宙界的庄子，万物一体的惠施，讲白马非马的公孙龙，主人性本恶的荀子，讲“道”的老子，专主刑法讲政治法制的韩非子为代表。 秦汉时代，先讲易传和中庸。两书作者不明，却平衡了自然和人文的关系，弥补了春秋战国时期思想的不足，成为中国思想史上无名的伟大著作。接下来的大学，与中庸一起收集在西汉流行的小戴礼记中，专论人事，不讲天道，把全部复杂的人生世界、内外、本末、先后用一套简单的观念和系统来包括，指出国家只是社会大群中应有的一个机构，人占主要地位，善是人心内在所固有，为儒家政治思想的代表。小戴礼记中的另一篇礼运，则较偏重经济，把理想的人生社会分为两极，到达治国阶段的仅是小康世界，平天下的阶段才是大同世界。邹衍重建了古代天帝的旧信仰，把一切人事物理天象，都用金木水火土五行相生相克之理来解释。董仲舒承袭邹衍，讲天人相应，综合邹衍和荀子的以人胜天和以人随天，于是天并非法象或自然，而是有人格意志的天帝，又想抑低王者地位来让给圣人，于是尊孔子为素王。后面有王充的论衡，反对邹衍和董仲舒的思想，指出功利观点不足为真理的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，主天地自然，不信鬼神上帝之说，开魏晋新思想的先河。 魏晋时代的王弼继承王充的观点，将天地自然归于老庄，将人生观归于孔子，在“道”的基础上提出“无”，曰：“何由致一，由于无。”王弼注老，郭象注庄，反复发挥了魏晋时代一种无神的自然的新宇宙观的一端，曰有，曰自然，把道与自然分别了。东晋南渡后，承袭西晋，只是把庄子思想世俗化，富贵化，将向秀郭象佞人思想普遍实践，有几个大家喜欢讨论的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ：一是声无哀乐论，二是才性四本论。 南北朝隋唐重佛学。因而有竺道生提出顿悟义和佛性人人本有义。慧能开创禅宗并被后代发扬光大。 宋元明时代首先举出周濂溪，为宋代理学的开山祖，主要著作有太极图说和易通书，思想史以易学为根据的。北宋儒学中有一豪杰，就是邵康节，他提高了人的地位来观万物，著有观物内外篇。张横渠是北宋儒家中一能用思想人，著有正蒙，在他的思想中可以发现北宋思想经佛学传入后的新思路，说阴阳一体，太虚是气的本体，天地之性，便是所谓至静无感的了。论到宋儒思想入微处，该从程明道开始。他直指内心，看重论语孟子胜过了易传和中庸，他最重要的文字是识文篇。程伊川在指出庄敬持养之外，又增加了集义。集义要先研求事理是非，就是致知，又说到格物和理穷，主张几者的结合。朱晦庵沿袭二程的思想，是宋学思想的集大成，后人有程朱理学之称。但当时就有陆象山反对理学的性即理，而将心即理，自得于心是其思想精髓，教人收拾精神。 明代思想，大体承袭宋儒，到王阳明才开始另辟蹊径。他发挥了孟子和陆象山的思想，提出良知之学，被后人并称陆王而与程朱相对。他说心有良知，自能分别善恶，所以人心的良知就是天理。又说，只好恶就尽了是非，良知的好恶属先天，人间的善恶属后天，一切人生文化，最先本原，还是一大自然。 清代思想，是一种历史的反省，是一种综合的批评。王船山机推尊张横渠和朱晦庵，在注重到人文演进的大历程的同时，又能根据个人的心性而推演出人文的繁变，由心学转到史学。他反对形上为到形下为器的传统见解。宇宙间的一切见解，人生间一切法则，据史学科学立场，应该从当前实有可见的现象，逐渐向前推溯，这就是王船山所说的日观化而渐得其原，也是所谓由用以得体。颜习斋在王船山的基础上，正式反对程朱，反对儒学。说宋儒大误，在教人静坐与读书。他的中心观点是一个“习”字，也就是做事，提出注重学与习与勤。戴东原也力反程朱，说欲者性之事，性只是一些欲和倾向，理只是自然演进中的一种必然的条理。与戴东原同时的章实斋，自承是王阳明良知学传统，主张以史学精神来代替经学。 最后一部分，现代思想只孙中山先生一人，因为他的思想能融汇旧传统，开创新局面，第二是他对西方思想不仅能接受，还能批评，第三是他的思想能承续近代中国思想的必然趋势的客观路向。他主张知难行易，提出三民主义，影响了近代中国。 钱穆先生指出：无思想之民族，决不能独立自存于世界之上。思想必有渊源，有生命。无渊源无生命之思想，乃等于小儿学语，不得称之为思想。今天中国之思想界，正不幸像犯了小儿学语之病。本书旨在中国思想之深远的渊源，掘发出中国思想之真实的生命。学者由此窥入，明体可以达用，博古可用通今。庶乎使中国民族之将来，仍可自有思想，自觅出路。 以此自勉。