胡林翼与湖湘文化

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 第 30 卷第 5 期 2 0 0 9 年 1 0 月 衡阳师范学院学报 Journal of Hengyang Normal University No. 5Vol. 30 Oct . 2 0 0 9 胡林翼与湖湘文化 欧德良 (河池学院 政法系 , 广西 宜州 　546300 ; 华东师范大学 历史系 , 上海 　200241) 摘 　要 : 胡林翼与湖湘文化渊源深厚。作为湖湘文化理学经世派的领军人物 , 他尊崇程朱理学 , 穷理正心 , 磨 砺德行 ; 强调经世致用 , 力行践履 ; 尚武斗狠 , 残忍嗜杀 ; 内心极其焦虑彷徨。追根溯源 , 这一切无一不是湖 湘文化内在本质的呈现。 关键词 : 湖湘文化 ; 胡林翼 ; 理学 ; 经世致用 中图分类号 : G127 文献标识码 : A 文章编号 : 167320313 (2009) 0520104205 　　湖湘文化源远流长 , 历经两千年的的磨砺 , 至晚清以其独特的文化底蕴与骄人的经世成就傲 然雄起。湖湘文化注重程朱理学内圣践履 , 讲求 经世致用的外王治术 , 尚武斗狠的士风、踔厉敢 死的文化传统孕育了无数湖湘英才。湖湘文化影 响了近百年来中国历史的进程。胡林翼从家学及 所受教育乃至行事风格都与湖湘文化渊源甚深。 在多年的仕宦生涯里 , 胡林翼尊崇理学 , 穷理正 心 ; 注重经世 , 强调践履 ; 尚武斗狠 ; 内心极其 焦虑彷徨 , 均与湖湘文化有着千丝万缕的联系。 一、尊崇程朱 穷理正心 湖湘文化有尊崇理学、穷理正心的文化传统。 湖南地处洞庭湖以南 , 北隔大江 , 东南西高山环 峙 , 与四周悬绝 , 与外界交往不多。嘉道之际 , 理学衰落 , 考据之学即所谓的“汉学”如日中天。 但湖湘文化由于经世致用特色仍然保持着浓郁的 理学传统 , 汉学没能风靡湖南 , 程朱理学仍独占 风骚 , 而且还笼罩着反汉学的氛围 , “湖湘犹依先 正传述 , 以义理经济为精宏 , 见其言字体音义者 , 恒戒以为逐末遗本 , 传授生徒 , 辄屏去汉唐儒书 , 多以程朱为宗。”[ 1 ] ( P15) 这就使湖湘文化能够保持尊 崇程朱理学的传统。 胡家世治儒术 , 胡林翼高祖胡民典“辑《孝 经疏义》”[2 ] ( P1193) , 曾叔祖胡多珩“教授子弟 , 一 仿苏湖”[2 ] ( P1193) , 仿宋初理学先儒胡瑗之法教授子 弟 , 弟子如蔡用锡、周扬等 , 皆以经世著称于时。 胡林翼父亲胡达源曾求学于程朱理学重镇岳麓书 院 , 后科闱场高中探花 , 官至詹事府少詹事。左 宗棠在《箴言书院碑铭》中曰 : “余维詹事公积学 累善 , 信于家邦 , 笃生巨人 , 为国藩辅。”[3 ] ( P17) 在 这种浓郁儒学氛围中成长的胡林翼 , 深受湖湘程 朱理学的陶冶。他少时随父胡达源从学 , 胡达源 “教公极严 , 谓为学端自蒙养始 , 亟授以儒先性 书 , 而先宫詹之学由宋五子上推孔孟之旨 , 尤严 于公私义利之际 , ⋯⋯故其教人必以朱子《小 学》、《近思录》为先。及林翼受书 , 则一以是为 教 , 蚤夜督责 , 无少暇”[2 ] ( P1197) 。这种近乎苛刻的 理学启蒙教育在胡林翼幼小的心灵里打上了深刻 的烙印。所以胡林翼自幼“有心儒先理学”。成年 后认为治学当“穷义理之精微 , 考古今之事 变”[4 ] ( P11090) ,“当以紫阳、涑水为师”, 即主张以朱 熹为师 ,“穷义理之精微”, 以司马光为师 , “考古 今之事变”, 表现出坚定的以维护道统为己任的 立场。 胡林翼为了确立儒学之道的终极信仰 , 常与 理学名家会讲《论语》, 兢兢于“进德修业”的理 学修为 , 且常常结合时事对理学中“天理、人 欲”、“理、道”、“仁、义”等伦理范畴加以发挥。 他说 :“人不能不死 , 而道不可不闻 , 不闻道则死亦 收稿日期 : 2009206204 作者简介 : 欧德良 (1976 —) , 男 , 湖南辰溪人 , 讲师 , 博士生 , 从事中国近代思想文化史研究。 401 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 徒死 , 未见其可也。王阳明当宁藩 , 构乱死生呼 吸而格致益精 , 率能脱离祸患 , 然则惟闻道可以 不死 , 不知士君子期闻道而己 , 死不死非所计也 , 盖道者人之所以为人 , 一或有亏 , 则七尺之躯皆 为空虚。”[5 ] ( P112) 此外 , 胡林翼由己达人 , 十分注意 提高将佐属吏的理学素养 , 要求手下“讲明义理 , 以为教战之方”[5 ] ( P148) , 大肆鼓吹“朝闻道夕死可 也”, “存天理、灭人欲”等理学信条 , 甚至把道 抬到至高无上的境界。要求属下成为“存天理、 灭人欲”的气行节操之士。他谆谆告诫 : “吾人任 事 , 与正人同死 , 死亦附子正气之列 , 是为正命。 附非其人 , 而得不死 , 亦为千古之玷 , 况又不能 无死耶 ?”[6 ] ( P1492) 他要求各级官吏修身体道 , 讲究 “正心诚意”, 成为高尚的理学君子。 作为湖湘理学的代表人物 , 胡林翼在实践中 突破了理学心术观的樊篱。认为在天翻地覆的大 动乱时代 , 仅靠躬行践履的内圣修为之道 , 仍无 裨益政治的改良。所以 , 胡林翼把“穷理格物” 的心性观拓展至彰贤表孝的治术践履。 胡林翼大力嘉奖所谓的“气节之士”, 宣扬封 建伦理纲常 , 并在这种伦理实践中让各级官佐体 验礼义廉耻等理学观念的神圣至上 , 驱使他们为 维护名教而对抗太平天国。在贵州安顺任知府时 , 胡林翼“采访节孝八百人 , 汇案请旌 , 安顺二百 年 , 有司详报节孝 , 自公始也”[2 ] ( P1207) 。在湖北任 上 ,“胡林翼前后十七次上疏奏请旌表所谓的‘殉 难官绅士庶妇女等’, 共计不下四五万人 , 为各省 所罕见”[7 ] ( P122) , 并由清廷下诏嘉奖建“昭忠祠” 以“慰忠魂而彰节迹”。此外 , 胡林翼还在湖北各 地设立“节义局”, 方宗诚评说 : “粤贼之兴 , 奏 设节义局 , 委官绅采访者 , 亦自胡文忠公在湖北 始 , 其后各省以为例。”[ 8 ] ( P14) 胡林翼如此大张旗鼓 地“旌忠彰义”, 是为了“表彰忠孝之中 , 隐示维 持名教之道 , 使正气获伸于天壤 , ⋯⋯以此励大 节而慰忠魂”[9 ] ( P1214) 。是把在与农民军对抗中丧命 的士绅阶层抬上神圣的祭坛 , 这是胡林翼理学治 术思想的实际运用。 二、注重经世 , 强调践履 经世致用是湖湘文化重要特色。自宋以降 , 在湖湘大地一脉相承 , 绵延千年不绝。明末清初 , 王船山隐居衡阳 , 著书立说 , 吸取各家学说之长 , 提倡经世致用。道光年间 , 邓显鹤刊刻船山遗著 , 使王夫之思想学说广为流传 , 深深地哺育和影响 了湖湘学人 , “三湘学人 , 诵习成风 , 士皆有经世 之志”[10 ] ( P1200) 。 湖南偏居西南 , 交通不便 , 在文化上受中原 学风浸染较少 , “与江浙士大夫隔绝”[11 ] ( P1105) 。这 就使湖湘文化能够保持自己经世致用的特质。到 了嘉道之际 , 湖湘大地更是出现了大批主张经世 致用的名宦学人 , 他们兼治理学与经世之学 , 把 湖湘文化经世传统发挥到了极致。湖南名宦学人 陶澍、贺长龄、贺熙龄、魏源、汤鹏等人 , 大力 提倡通今博古 , 经世致用。贺长龄、陶澍身膺疆 寄数十年。他们秉承经世之学 , 整饬吏治 , 疏浚 河道、治理海运、革除陋规、改革盐政 , 政绩声 望誉于朝野。湖南士林倡导的经世风尚由民间走 向庙堂 , 由理论趋向践履。魏源倡导经世之学 , 注重经世致用 , 曾参与编撰《皇朝经世文编》。第 一次鸦片战争后 , 鉴于国势积弱不振 , 列强虎伺 狼窥 , 魏源倡导“师夷长夷惟制夷”, 注意收集整 理“夷情”, 在此基础上编撰了《海国图志》, 探 讨分析战争失败的教训。《海国图志》刊行后 , 风 靡海内 , 使思想界眼界大开 , 耳目一新。在湖湘 经世思潮氤氲孕育下 , 胡林翼经世思想逐渐形成。 胡林翼经世思想受益于陶澍与蔡用锡的培育与 陶冶。 陶澍 (1779～1839 年) , 湖南安化人 , 嘉庆七 年进士 , 历任编修、御史、给事中、山西按察使、 安徽布政使、江苏巡抚、两江总督。为“当时湖 南政治家之巨擎”, “少负经世志 , ⋯⋯所至山川 , 必全登览形势 , 访察利病”[12 ] ( P111608) , 关心社会问 题 , 提倡经世致用之学。“陶澍治水利、漕运、盐 政 , 垂百年之利 , 为屏为瀚 , 庶无愧焉”[12 ] ( P111608) 。 嘉庆二十四年 , 陶澍造访胡家。时胡林翼八岁 , “随侍乡贤公益阳志馆。安化陶文毅澍一见惊为伟 器”[2 ] ( P1196) , 以第七女静娟许配之。十一年后 , 胡 林翼入赘陶家。1832 年 , 胡林翼偕其夫人赴江宁 , “留居节署 , 亲见文毅措施”[2 ] ( P1201) 。从胡林翼致 父函中可知 , 陶澍对胡林翼经世思想的形成有着 重要影响。曰 : “辄与男长谈。岳丈胸中本极渊 博 , 加以数十年来宦途阅历 , 上下古今 , 融会贯 通 , 每及一事 , 旁证曲引 , 判断洞中窍要 , 于男 进益 , 非浅鲜焉。”[ 4 ] ( P11025) 《情史稿》亦言 : “娶总 督陶澍女 , 习闻绪论 , 有经世志。”[12 ] ( P111927) 蔡用锡与胡林翼之父胡达源齐名。由于胡达 源“服其学行 , 遂命公执贽其门 , 晨夕观摩 , 所 诣大进。⋯⋯于兵略、吏治尤所究心 , 故公师事 501 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 两年 , 涵濡渐渍 , 服膺终身”[2 ] ( P1198) 。胡林翼在从 学蔡用锡这段时间内认识到 , “学问之道 , 当先端 趋向 , 明去取”[4 ] ( P1106) 。另外 , 从胡林翼岳父陶澍 致蔡用锡的函中 , 也可看出胡林翼经世学问造诣 受惠蔡用锡甚大。如益阳龙潭蔡文毅丙申《与云 帆先生书》云 : “七女婿 (即胡林翼) 幸入翰林 , 深感吾师教诲之力。”[2 ] ( P1196) 胡林翼经世学问强调“有体有用”, 将经世之 术纳入自己学习、考察的内容。任职贵州是其经 世生涯的发轫。道光二十年 (1840) , 胡林翼援陕 西捐输例报捐知府分发贵州。于道光二十七年至 贵州 , “历署安顺、镇远、思南三府知府 , 在此期 间 , 他形成了以‘练兵’、‘求才’、‘察吏’、‘筹 饷’”[ 13 ] ( P146) 为纲目的经世策略 , 奠定了他一生功 业的基石。胡林翼任职贵州时 , 时值“道光之季 , 寇乱渐萌 , 岭峤以南 , 骆越滇黔诸山中 , 奸宄亡 命 , ⋯⋯四出劫掠 , 勾结营兵胥役为党羽 , 无敢 捕治”[14 ] ( P1999) 。面对遍地柴薪 , 狼烟四起 , 他洞悉 剿匪症结之所在 , “以官府的身份支持人民的利害 关系 , 更撇开与盗贼勾结为利的捕役不用 , 自不 难因民心之所向而民力之助”[13 ] ( P146) 。胡林翼顺势 利导 , 收取民心 , 得民力之助。他一是访求耆绅 , “寄以耳目”, 知晓匪情。二是严保甲 , 练民团 , 绥靖地方。使外来的盗贼无容身之地。三是用雕 剿之法 , 出其不意 , 攻其不备。雕剿法是明代名 将沈希仪及清代贵州按察使傅鼐创造的行之有效 的战法。由于措置得力 , 经营得法 , 剿匪颇有成 效。胡林翼在剿匪中显示了卓尔不凡的经世才能 , 被贵州当局倚重 , 接连升擢。由此声名鹊起 , 以 经世才干著称于世。1851 年 , 太平军起 , 狂飙突 进 , 底定江南。湖广总督吴文镕参奏 , 调请胡林 翼前往湖北相佐。胡林翼于此大厦将倾的危难之 际 , 就任于多事之秋 , 开始他长达七年抚鄂生涯。 “胡林翼出任湖北巡抚 , 以一个大乱之后 , 残破不 堪的湖北 , 经由他一手整顿 , 不数年之间就奠定 了富强的基础 , 凡所措置 , 亦无非即是他在此时 所提出的‘练兵’、‘求才’、‘察吏’、‘筹饷’四 事”[13 ] ( P148) 。 胡林翼抚鄂时 , 民物凋耗 , 疮痍满目。“如何 使残余的黎民百姓安居乐业 , 如何使新恢复的地 方治安巩固 , 这又回到了他从前提出的老课题 , 即非从‘求才’、‘察吏’、‘练兵’、‘筹饷’四方 面着手不可。‘察吏’以安民 , ‘求才’以拯危 , ‘练兵’以自固 , ‘筹饷’以养兵 , 四者互为连锁 , 缺一不可”[ 13 ] ( P147) 。他“仿刘晏引用士流之意 , 招 致朴干士绅佐家董理”[2 ] ( P1250) , “严吏治 , 祛积习 , 屏巧滑 , 惩贪墨 , 剔私蠹 , 诘戎兵 , 勤训练 , 教 将才 , 整牙厘 , 减钱漕 , 精器械 , 厚风俗 , 奉节 孝 , 恤忠义 , 奖廉洁”[15 ] ( P172) 。胡林翼经世往往以 历史典籍为依据 , 借鉴前人经验 , 结合实际 , 从 而成就了功业。 三 、尚武斗狠 　少柔多刚 湖南毗邻贵州、两广之地 , 是多民族杂居地 , 除汉族外 , 还有苗、瑶、侗、土家等族 , 民族矛 盾非常复杂。这种残酷的矛盾斗争 , 亦使湖南汉 族地主“养成尚武斗狠 , 注意观察地方情况的传 统”[16 ] ( P128) 。湖湘文化尚武斗狠的传统 , 对胡林翼 影响至深。后来胡林翼治军理政 , 好用“霹雳” 手段 , 与湖湘文化这种尚武斗狠风尚的涵育休戚 相关。 道光中期湖南的两次农民暴动对胡林翼尚武 斗狠的性格形成影响颇深。1831 年 , 胡林翼家乡 益阳以及濒临洞庭湖的邻近县份遭受洪涝 , “濒湖 堤烷溃决 , 房屋、田禾尽被淹没 , 大批农民流离 失所 , 饥寒起盗心 , ‘饥民聚掠’, 地主、富户惊 恐万状 , 纷纷准备迁避他乡”[ 7 ] ( P113) 。胡林翼时年 二十 , 正居乡间苦读 , 耳闻目睹灾情民情 , 担忧 饥寒起盗心 , “饥民聚掠”将酿成大规模的流民爆 动。作为以经世安民为己任的他 , 向地方当局积 极建言劝捐赈灾 , 还“提出了具体的赈灾 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 , 整饬遭灾各处保甲 , 按灾区编户口 , 劝富民出钱 以赈灾”[7 ] ( P113) 。另一面他提出“以威制暴”, 要求 各处士绅协同办理团练 , “镇压地方”, “严拿地 痞”。地主士绅积极响应 , 为维护地方秩序 , 招募 丁壮 , 组织团练 , 镇压“聚掠”饥民 , 平息了这 场骚乱。胡林翼在劝捐赈灾中 , 既显示了踔厉风 发的刚毅 , 同时也表现了湖湘文化尚武斗狠的捍 鸷之气。 1832 年 , 湘南地区爆发了江华瑶民大起义 , 波及数县 , 不少汉族农民也踊跃参加 , 两广瑶民 亦接踵而起 , 遥相呼应 , 声势浩大。清政府以两 广总督卢坤督师 , 剿平了江华起义军。接着又镇 压了从广东流窜到湖南的起义军。广西的瑶民起 义军 , 则被时任广西巡抚的祁塨镇压。事隔多年 , 胡林翼抚鄂时对以往的人事评点 , 生平最为推服 “陶文毅 , 林文忠与祁竹轩 , 卢厚山”。胡林翼把 祁竹轩 , 卢厚山与名满天下的陶澍、林则徐相提 601 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 并论 , 推崇备至 , 可见 , 祁塨、卢坤镇压农民起义 的霹雳手段获得他发自内心的佩服。 胡林翼后来亦仿效祁塨、卢坤 , 要求地方官 镇压农民起义要心狠手辣 , 不可有菩萨心肠。胡 林翼在贵州剿匪时要求“如拿获要犯 , 最要紧者 禀臬宪 , 其供情如确切 , 自己信得心过 , 则不必 解省 , 总以办事业主 , 毋以禀牍为先”[17 ] ( P146) 。他 简化杀人手续 , 主张就地正法。 胡林翼抚鄂后 , 民不聊生 , 岁饥盗生。湖北 各地农民起义烽火连天。胡林翼看到湖北士民 “无仇贼之心 , 有助贼之意”[4 ] ( P11012) 。湖北境内的 霍山、乐儿岭等处百姓“将所有谷米 , 不碾不售 , 以致兵食缺乏”[4 ] ( P11012) 。有的“运盐济贼”, 有的 “划船助贼 , 运往苏常”, 有的“领获伪文伪印 , 回籍招兵办粮 , 以为夹攻之计”[17 ] ( P1749) 。此外 , 老 百姓还抵制清军 , 坚壁清野 , 甚至与兵勇交易 , “故昂其值 , 积殖自封”, “湖北的随州、大冶、薪 州、薪水、鄂城、江夏、蒲沂、嘉鱼、通山、通 城等县以及江西武宁、义宁、德安等地起义群众 数十万 ,‘起义头四十余名 ⋯⋯具票差使’到苏州 遏见李秀成 , 要求加入太平军”[7 ] ( P116) 。人们前赴 后继地“果于从逆”, 使胡林翼认为 : “世变日移 , 人心日趋于伪 , 优容实以酿祸 , 姑息非以明思 , 居今日而为政 , 非用霹雳手段 , 不能显菩萨心肠 , 害马既去 , 伏龙不惊则法立知思。吾辈任事 , 只 尽吾义分之所能为 , 以求衷诸理之至是。”[6 ] ( P1503) 胡林翼认为 , 乱世必用重典 , 在“民心涣散”的严 峻现实中 , 采取“抚民”手段是行不通的。“治将 乱之 国 , 用 重 典 ; 治 久 乱 之 地 , 宜 予 以 生 路”[6 ] ( P1504) 。 湖湘文化陶铸了胡林翼倔强、坚韧 , 踔厉敢 死的性格特征。但是 , 在残酷的现实斗争面前 , 湖湘文化尚武斗狠的民风亦给了胡林翼较大影响。 四、理势分殊 内心忧惧 胡林翼崇尚“尽人事 , 听天命”的天命观。 在多年仕宦生涯中 , 他对清王朝吏治窳劣 , 军事 积弱 , 财政匮乏 , 内乱频仍 , 尾大不掉的衰状莫 不了然于胸。但湖湘文化踔厉敢死的刚健精神使 他欲罢不能。“理”与“势”分裂 , 使胡林翼内心 极其彷徨痛苦。这是湖湘文化理念与现实脱节的 冲突 , 也是时代酿成的悲剧。 胡林翼处于晚清天崩地解动乱时代 , “人心之 浮伪怯懦”空前未有。胡林翼尽管竭尽犬马之劳 , 维护了封建秩序 , 但是 , 胡林翼对清王朝的命运 并不乐观。他说 : “人心思乱 , 不自今日始 , 亦不 自今日止。”[4 ] ( P160) 在镇压起义的过程中 , 各地人民 群众“甘心从贼”、“果于从逆”, 使他惊恐万状。 此外 , 地方势力的崛起也使他忧心忡忡。 胡林翼在镇压太平天国的过程中 , 敏锐地意 识到地方势力的崛起 , 已构成了对清王朝的潜在 威胁。事实上 , 他这种担忧也并非杞人忧天。在 镇压农民起义的过程中 , 清王朝虚弱形象暴露无 遗 , 军队腐劣 , 国库亏虚 , 各地将帅“兵无可调 , 惟有募勇 ; 饷无可请 , 惟有自筹”[ 4 ] ( P1587) 。清政府 大政军权破例从中央转移到地方 , 地方大员凭借 日益膨胀的军事势力 , 敢于向清王朝叫板。以同 治元年“贵州 教案 中职数学基础模块教案 下载北师大版¥1.2次方程的根与系数的关系的教案关于坚持的教案初中数学教案下载电子教案下载 ”为例即可见其端倪。“同治元 年 (1862 年) 西人文乃尔传教入黔 , 公 (田兴恕) 恶其倔强 , 杀之”[18 ] ( P1334) 。后法国一再要求处死田 兴恕 , 而清政府迫于地方势力的崛起 , 始终坚持 “只许赔款 , 不能抵罪”[18 ] ( P1334) , 之后拖了四年才 得以处理 , 田兴恕被“命被公职 , 交川督查办”, 后此事不了了之。在当时列强咄咄逼人的外交攻 势之下 , 触犯之却能免于一死 , 这实在是个奇迹。 真实原因如当时查办大员张亮基所述 : “其部曲太 多 , 欠饷太久 , 骄将悍卒 , 控驭甚难 , 严恐生 变。”[19 ]该事件距胡林翼之死仅一年 , 足以佐证胡 林翼所担忧的内轻外重 , 尾大不掉之势正日益形 成。早在咸丰九年他就预料镇压太平天国“特恐 是敷衍之局 , 为将帅增凌烟之色”[4 ] ( P1382) 。“恐朝 堂大老、封疆大吏因此而骄泰自是 , 正烦圣虑 耳”[4 ] ( P1382) ,“所虑者安史灭而祸更烈于安史 耳”[4 ] ( P1382) ,“安史之祸 , 不在安史 ; 黄巾之祸 , 乃成于破败之后 , 是可忧也”[4 ] ( P1373) 。众所周知 , 唐安史之后即是藩镇割据 , 方镇拥兵自重 ; 汉黄 巾之后即是军阀混战 , 天下三足鼎立。胡林翼熟 读史书 , 已从地方势力的崛起和清王朝的衰落中 , 看到了汉末、唐季历史的影子。 湖湘学派从肇始起就调和“理本论”与“心 本论”的分歧 , 主张从天道与人道的统一来建立 天命论。但实际上 , 在湖湘文化里 , 言天是虚 , 言人才是实 , 所以湖湘文化特别强调发挥人的主 观意志。湖湘文化的陶铸 , 使湖南士人形成“踔 厉敢死勇为天下先的士风民俗”[20 ] ( P174) 。湖湘文化 亦造就了胡林翼敢挑重担 , 坚韧顽强的行事风格。 他曾说 : “天下事只在人力作为 , 到水尽山穷之 时 , 自有路走 , 只要切实去办。”[4 ] ( P1499) 但现实人 701 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 心思乱 , 时事艰难 , 地方势力崛起 , 中央集权衰 落 , 胡林翼对此回天无力 , 一筹莫展。他哀叹 : “天下事 , 成败利钝 , 早已了然于中矣 , ⋯⋯譬之 大海遭风 , 已知万无可救 , 然苦无岛屿可望 , 行 固不得活 , 不行亦不得活也。”[ 4 ] ( P1225) 穷途末路的 哀叹 , 使胡林翼心境压抑苦闷 , 然而 , 维护名教 的理念又使他无法置身事外 , “近来惕然深惧 , 非 畏 贼 也 , 畏 此 身 之 无 所 补 益 , 徒 负 名 教 耳”[4 ] ( P1225) 。湖湘文化勇挑重担、敢为天下先的文 化理念加剧了胡林翼维护名教的责任。但现实的 窘状使他力不从心。 胡林翼的悲剧是传统文化的悲剧 , 文人每到 翻天覆地的历史转折时期 , 总是面临着文化理念 与现实脱节的困惑 , 维护名教的正统理念与治统 式微使他们的心灵发生巨大的裂变 , 使他们在痛 苦的边缘上挣扎、徘徊。 参考文献 : [1 ] 罗汝怀. 绿漪草堂文集 [ M ]. 上海 : 上海古籍出版社 , 1995 . [2 ] 梅英杰. 胡林翼年谱[ M ] . 长沙 : 岳麓书社 , 1986. [3 ] 左宗棠. 左宗棠全集 (5) [M]. 长沙 : 岳麓书社 , 1996. [4 ] 胡林翼. 胡林翼集 (二) [ M]. 长沙 : 岳麓书社 , 1999. [5 ] 姚绍崇. 论语衍义[ M ] . 湖南工人资料编辑组 , 1982. [6 ] 康德. 胡林翼传[ M ]. 香港 : 国际文化出版社 , 1995. [7 ] 董蔡时 , 王国平. 胡林翼评传 [ M ] . 北京 : 团结出版 社 , 2000. [8 ] 方宗诚. 柏友堂言行记卷三 [ M ] ∥中国近代史料丛 刊 : 第 22 辑. 台北 : 文海出版社 , 1968. [9 ] 胡林翼. 胡林翼集 (一) [ M]. 长沙 : 岳麓书社 , 1999. [10 ] 黄浚. 花随人圣摭忆 [ M ] . 上海 : 上海古籍出版 社 , 1983. [11 ] 陈浴新. 足谷录 [ M ] ∥湖南文献汇编 : 第 2 辑. 长 沙 : 湖南人民出版社 , 2008. 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He is so assaultive and cruel that he likes killing. Therefore , he is very anxiety and agony in deep mind. Getting to the root of the problems , the way that he does and says present s the essence of the Xiang Culture. Key words : the Xiang Culture ; HU Lin2yi ; Neo2Confucianism ; the application of classical works 801