章力生系统神学V8_Last

- 1 - 系统神学（卷捌）末世论 目 录 第壹章 绪论....................................................................................5 壹 哲学与宗教中的末世论....................................................................... 5 一、世人共有的问题...........................................................................5 二、哲学中的末世论...........................................................................5 三、宗教中的末世论...........................................................................6 贰 基督教会史中的未世论....................................................................... 9 一、从使徒时期到第五世纪初叶.......................................................9 二、第二世纪初叶到改教时期...........................................................9 三、从改教时期到现在.....................................................................10 叁 末世论在神学中之地位 —— 与其他部分的关系......................... 10 一、偏差的观念.................................................................................10 二、确当的观念.................................................................................11 肆 末世论的意义..................................................................................... 11 伍 末世论的内容..................................................................................... 12 一、个人的归宿.................................................................................12 二、世界的结局.................................................................................12 卷上 个人的归宿......................................................................... 13 第贰章 身体的死亡..................................................................... 13 引 言......................................................................................................... 13 壹 身体死亡的性质................................................................................. 13 贰 罪与死亡的关系................................................................................. 14 叁 信徒死亡的意义................................................................................. 15 第叁章 灵魂的不朽..................................................................... 18 引 言......................................................................................................... 18 壹 灵魂不朽的各种涵义......................................................................... 18 一、从最绝对的意义而说.................................................................18 二、从继续不断的意义说.................................................................18 三、从神学专门术语而说.................................................................18 四、从末世论的意义来说.................................................................18 贰 灵魂不朽的普通启示......................................................................... 19 一、历史的论证.................................................................................19 二、哲学的论证.................................................................................19 - 2 - 三、目的论的论证（The Teleological Argument）...................19 四、道德论的论证.............................................................................19 叁 灵魂不朽的特殊启示......................................................................... 20 甲 旧约里的灵魂不朽说.................................................................20 乙 新约里的灵魂不朽说.................................................................21 肆 灵魂不朽的异论与曲解..................................................................... 23 一、灵魂不朽说之异论.....................................................................23 二、灵魂不朽说之曲解.....................................................................24 三、灵魂不朽说之重振.....................................................................25 第肆章 中间境界说..................................................................... 26 壹 圣经里的中间境界说......................................................................... 26 一、圣经里关于信徒死后与复活之间的境界.................................26 二、圣经里关于恶人死后与复活之间的境界.................................27 贰 中间境界说的历史............................................................................. 27 一、初期教会.....................................................................................27 二、中古时期.....................................................................................27 三、改教时期.....................................................................................27 四、改教以后.....................................................................................28 叁 近代的中间境界说............................................................................. 28 一、此说之概念.................................................................................28 二、此说之批判.................................................................................28 三、此说之正解.................................................................................31 肆 天主教的中间境界说......................................................................... 32 一、炼狱说.........................................................................................33 二、义人地狱边缘说（The Limbus Patrum）...........................33 三、婴孩地狱边缘说（The Limbus lnfantum）........................34 伍 人死以后灵魂的境界......................................................................... 34 一、圣经的教训.................................................................................34 二、灵魂睡眠说（Psychopannychy， The Sleep of soul）... 35 三、灵魂消灭说与有条件的灵魂不朽说.........................................36 陆 中间境界非第二次试炼..................................................................... 37 一、此说之概念.................................................................................38 二、此说之根据.................................................................................38 三、此说之谬妄.................................................................................38 卷下 世界的结局......................................................................... 40 第伍章 基督再临......................................................................... 40 绪 言......................................................................................................... 40 壹 独一无比之事..................................................................................... 42 贰 再临前的大事..................................................................................... 43 - 3 - 一、呼召外邦.....................................................................................44 二、以民皈主.....................................................................................45 三、大叛道与大灾难.........................................................................47 四、敌基督来临.................................................................................48 五、神迹与奇事.................................................................................50 叁 主再临的认识..................................................................................... 51 一、再临的性质.................................................................................51 二、再临的时间.................................................................................51 三、再临的情状.................................................................................53 四、再临的目的.................................................................................57 第陆章 论千禧年......................................................................... 60 引 言......................................................................................................... 60 壹 前千禧年说......................................................................................... 61 一、以往的前千禧年说.....................................................................61 二、现在的前千禧年说.....................................................................61 三、前千禧年说的缺陷.....................................................................63 贰 后千禧年说......................................................................................... 67 一、后千禧年派的方式.....................................................................67 二、后千禧年说的缺陷.....................................................................68 叁 无千禧年说......................................................................................... 69 一、无千禧年说的概念.....................................................................69 二、无千禧年说的批判.....................................................................69 第柒章 死人复活......................................................................... 71 壹 此说的历史......................................................................................... 71 贰 此说的经据......................................................................................... 72 一、从旧约来说.................................................................................72 二、从新约来说.................................................................................73 叁 复活的性质......................................................................................... 73 一、真神的奇工.................................................................................74 二、身体的复活.................................................................................74 三、义人恶人都要复活.....................................................................75 四、义人恶人果报不同.....................................................................76 肆 复活的时间......................................................................................... 76 一、前千禧年派的意见.....................................................................76 二、圣经对复活的指示.....................................................................76 三、双重复活说之商讨.....................................................................77 第捌章 最后审判 —— 最后境界............................................. 79 壹 最后审判说的历史............................................................................. 79 一、初期教会的学说.........................................................................79 - 4 - 二、中古时期的学说.........................................................................79 三、改教以后的学说.........................................................................79 贰 最后审判的性质................................................................................. 80 叁 最后审判的谬见................................................................................. 81 一、此乃仅为一种隐喻.....................................................................81 二、此乃完全内在的事.....................................................................81 三、此非仅为一次的事.....................................................................81 四、此乃为不必要的事.....................................................................82 肆 最后审判之主..................................................................................... 83 伍 最后审判之对象................................................................................. 83 一、堕落的天使.................................................................................83 二、每一个世人.................................................................................84 陆 审判的时间......................................................................................... 84 柒 审判的标准......................................................................................... 85 捌 审判的部分......................................................................................... 86 一、审判的事项（The Cognitio Causae）.................................86 二、审判的宣告（The Sententiae Promalgation）.................... 86 三、审判的执行（The Sententiae Executio）........................... 86 玖 审判的结果 —— 最后的境界......................................................... 87 甲 恶人最后的境界.........................................................................87 乙 义人最后的境界.........................................................................92 - 5 - 第壹章 绪论 壹 哲学与宗教中的末世论 一、世人共有的问题 末世论并不是基督教特有的问题。无论在那里，地无论中外，时无论古今，人们不但问，（1） 人从何处来？（2）人生在世，究为何事，碌碌终日，有何意义？（3）并且还要究问，生老病死， 死后究将何往？他们又提出这些问题，例如：个人的结局，最后的命运怎样？整个人类所趋向的 目标是什么？人死了以后是否即告灭亡，抑或要进到另一种境界，是福乐，抑为悲苦？芸芸众生， 蚩蚩者氓，熙熙攘攘，来来往往，一代一代的消逝；即开国元勋，盖世英雄，虽轰轰烈烈，盛极 一时，结果亦人亡政息，转眼成空。他们究竟因此就永远湮没，抑或要到上帝为他们安排 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的 美地去？倘使整个人类是朝着一个最后的理想迈进，那些相信世界历史，既有其开始，也必有其 结局与目标的人，则就有一种末世论。 二、哲学中的末世论 关于个人和人类最后的命运与目标问题，乃在东西古今的哲学家的思想中，占了很重要的地 位。西哲苏格拉底（Socrates， 470？一 399B. C.）相信灵魂不灭，又信善人必受善报；恶人 必受恶报。西塞禄（Cicero）曾述苏氏对于来生的信仰说：「这一位无比的哲学家，坚决主张， 人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣的本质，死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路，但只 有义人可获进入天堂之捷径。」柏拉图（Plato， 427一 347B. C. ）说，人类的灵魂乃是从上 帝而来，故灵魂乃是不灭的；人死了以后，仍是照样继续存在。此说至今仍在哲学界成为重要的 学说。罗马大政治家与哲学家西塞禄（Marcus Tullius Cicero， 106一 43B. C.）说：「人类的 灵魂，虽目不能见，但藉着灵魂的作为，能回忆往事，能创造发明，有神妙敏感，终令我们无法 否认灵魂的存在。……在人类心灵中、，都有一种『来生』的预感。此中奥秘我虽不能解释，但是 许多最伟大的天才和杰出人物，都对『来生』的道理，有深切的了悟。」雅典那哥拉（Athenagoras， 177 A. D. ）曾立志想写一部书反对基督教，为求写得完善，他便先研究圣经。但他研究的结 果，所得到的证据，只是维护基督教的真理。……于是根本改变了他的信仰，皈依了基督。著书 为基督圣道竭力争辩，其中一书，乃为《复活之教谛》；深信死亡不是终点，死后还要复活。英 国哲学家陆克（John Locke，1632一 1704）曾著《人类悟性论》（Essays Concerning Human Understanding）一书，脍炙人口，为世界名著。陆氏一生治学，乃以圣经为南针，他在许多哲学 名著以外，曾特别花了十四年的光阴，写了《圣经发凡》一书。他认为圣经乃为一部「永生之道」 的书。斯宾诺沙（Benedier de Spinoza， 1632—1677）乃为泛神论者，把上帝与自然混为一 谈，不知上帝乃是有位格而永有永存的造物主，故他对于永生来生完全茫然。但是华珥夫氏 （Woeff）和莱布尼兹（Leibniiz）则为永生之道多方论辩。康德（Immanuel Kant，1724一 1804） 对于他们的论辩，虽以为不能成立，但是他认为「我」乃有「可想的性格」与「经验的性格」之 别。存于「现象界之我」，乃为「不自由的我」，是为「经验的性格」，惟超乎经验之「本体我」， 则有自由，谓之「可想的性格」。至于上帝与灵魂，乃不属经验界之对象，不属认识力之范围， 在他意志里面，常常希望有一完全的境界，要脱离「感性」，而完全顺从良心的命令而行动。倘 使这个希望，终有实现之日，则就不能不承认灵魂不灭之说。 可是十九世纪的观念论哲学（Idealistic Philosophy）乃完全排除这种思想。事实上照海霖 - 6 - 氏（Haering）说：「所有的泛神论，都被他们呆板的想法所限制，所以不能穷万事的究极。」这 些哲学家不但想个人的归宿，并且想世界的结局。斯多噶学派（Stoic School）谓宇宙乃是循环 轮回的，好比佛教的说法一样。康德也以为宇宙乃是生死循环的。 东方哲学家对于宇宙人生也有各种的说法。中国哲学每讲天地阴阳之说，以天地为万物之源， 以天为父、地为母；天为阳、地为阴。《易系辞》下说：「天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物 化生。」又解释乾坤二爻象说：「大哉乾元，万物资始，至哉乾元，万物资生。」《道德经》也说： 「无名万物之始；有名万物之母。」「天地万物生于有，有生于无。」「道生一、一生二、二生三、 三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」宋儒复将天地阴阳理气之说，推而演之，谓太极为 万物之始，无人能穷其源，复谓太极本于无极。又以太极为理，谓理与气混合，初无先后之分， 气分阴阳，悉有理运乎其中。由阴阳二气之动静，而天地分。天为阳，主乎动；地为阴，主乎静； 男女由此殊，明暗由此异，生死由此分，而尊卑智愚贤不肖，亦由此判。人得天理之全，物得天 理之偏。这种主观的哲学的思辨，实不能穷万事万物的究极，把一位创造天地万物之主、全能的 上帝、慈悲的天父，变成一种阴阳理气的哲学概念。诚如经云：「他们虽然知道上帝，却不当作 上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。」 （罗一 21一 22）中国民族的先民，本有敬畏上帝的一神信仰。例如《书经》说：「上帝不常， 作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃！」《诗经》说：「荡荡上帝，下民之辟；上帝临汝，无 贰尔心；维此文王，小心翼翼，昭事上帝。」《中庸》说：「郊社之礼，所以事上帝也。」不幸这种 纯正崇高的信仰，由于哲人学者的空想，以后完全变质，其下焉者，甚至迷信邪道，交鬼降魔。 把民族基础，从磐石之上，移到沙土（太七 24一 27）。此固为民族衰落之厉阶；而那些远离真 神，迷信邪道，敬拜偶像，交鬼降魔的人，其最后的结局与归宿，势必与那些「行邪术的，拜偶 像的，」一同「被扔在」「烧着硫磺的火湖里」！（参启二○14，二一 8）著者心焉忧之，特披肝裂 胆，一再著书，警告国人和世人。使他们恍悟真道，以免沉沦。 三、宗教中的末世论 在宗教里面，我们尤其可以看到许多关于末世论的构想。在许多外邦异教里面，对于个人的 归宿，以及世界的结局，乃有各种不同的说法，兹分述其要点如后： 1．儒教——a. 对于人生归宿问题，孔子没有 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ，当其门徒问他的时候，他仅作反问：「未 知生，焉知死？」并无答案。当他临终之时，在他哀歌里大意说：「泰山其颓乎，梁木其坏乎， 哲人其萎乎？」（《礼记》卷二檀弓上）这乃显示他没有永生的盼望，令其门徒子贡等大为沮丧！ b．关于世界的结局，儒家并没有天国的观念，仅有「天人合一」，「天地合德」的空想，以及修 齐、治平的自救思想。孔子的「礼运大同」，仅为一种「社会民主主义」 Social Democracy） 或「社会福利国家」 （Welfare State）的理想。孔子给人类的盼望乃是「大道之行，天下为 公」的乌托邦。儒家学者自己承认几千年来，修身明德、弘道行善的结果，乃是一个「知行不能 合一」的「圣人的悲剧」。孔子一生栖栖惶惶，席不暇暖的赤诚热情，吾人固深钦佩，可惜他乃 无道可弘，因他的门徒明明说：「夫子之性与天道，不可得而闻也。」（《论语》公冶长第十二章） 所以他到了晚年，结果乃自叹：「吾道不行。」尤有进者，他「礼运大同」的目标，仅是「天下为 公」，乃在「天下」，非在「天上」。但是所罗门王「专心用智慧寻求查究『天下』所作的一切事。」 发现「日光之下，并无新事。」「都是虚空，都是捕风。」（传一 13一 14）歌罗西书三章二节说： 「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」腓立比书三章十九节说：若「专以地上的事为念」， 「结局就是沉伦」！所以儒教不能使人有属天荣耀的盼望。 2．道教——a. 关于人生的归宿，道家把死视为人生变化的过程，乃不足悲。庄子丧妻，且 「鼓盆而歌」。他又谓人生与天地万物同寿。他们仅凭主观的空想，除去对死亡的恐惧，这种天 - 7 - 真幻想，等于「痴人说梦」。藉曰能如其愿，亦非永生之道，因为到了救主再临的时候，「那日， 天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽。」（彼后三 10）则所谓 「天地同寿」，结果乃为同归于尽！b．道家对于世界的结局，很少提到，因为道家乃是一种泛神 论，以上帝即为宇宙，而上文已说：他们又以人生与天地同寿。他们这种想法，虽自命不凡，但 在神看来，乃为「虚空的妄言」（西二 8）。当「主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现， 要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面 和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日 子。」（帖后一 7一 10）「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（参彼后三 13） 3．佛教——a. 关于人生归宿，照佛教「五蕴」之说，人仅为「名相」 （Nama-Rupa），没 有灵魂；一旦死亡，便归灭绝。慕勒氏（Max Muller）说：「佛教乃是一个众生绝望，同归于尽 的宗教」（A Gospel of hopeless & universal doom）。佛自己也因吃了臭猪肉患痢疾而死 亡。佛教以宇宙万象，乃虚幻无常，我之为我，无非幻觉。人类由于先天的孽缘，又复因后天六 尘的障蔽，有情众生，无明不灭，终不离生死烦恼的痛苦。佛教认为人天福乘，不离因果；三界 流转，六道轮回，人类有八万四千烦恼，生老病死，俱不离苦。所以人生最大目的，务在转迷成 悟，解脱三界（欲界、色界、无色界），转开大悟之心眼，得大菩提，证大涅磐。他们所向往的， 只是一个迷离扑朔的「真如」，不是自有永有的「真神」；他们所归趋的，只是一个诸趣圆寂的「涅 磐」，而不是征服死亡的永生。佛徒以「涅磐」作他们人生归宿的目标，但许多愚夫愚妇，却不 知「涅磐」 （Nirvana）一词的原义，乃为「吹去」、「消灭」。此乃佛教的中心思想。照他们的 所谓「圣四谛」的「苦谛］来说，生既是苦，人生唯有进入「涅磐」，到达这种境界，始能脱离 生死轮回，永离烦恼痛苦。佛经里面，描写佛陀的死，乃如油干灯尽，灰身灭智，这乃是永远的 灭绝，没有永生的盼望。他们为求解脱烦恼，企求进入「涅磐」；殊不知此词的原义，乃为「灭 亡」，则岂非自取「灭亡」！上文曾引慕勒的话说：「佛教乃为一个众生绝望，同归于尽的宗教。」 兹若根据他们「进入涅磐」的教义而论，岂非「灵魂自杀的邪道」！著者早岁沉迷三教，且受邪 灵迷惑，被称为「罗汉转世」，于是受士大夫拥护，创办大学，以弘扬佛法，复兴东方宗教文化 为己任。一九五○年，应聘赴印度讲学，企图展开此项运动，以为救世之道，舍此莫由。孰知行 抵中途，上帝「从高天伸手抓住我」（诗一八 l6），使我从灭亡道路转回来。兹作此言，非凭「高 言大智」（林前二 1），实乃「本乎神恩」。（参弗二 8）b．关于世界结局，佛教认为将来的世界， 要被火、被水、被风毁灭。世俗学者，甚且以为此乃和基督教的末世论相似；殊不知此种皮相之 见，适证其未明基督圣道，乃和佛教根本不同。其一，关于世界最后的毁灭，圣经里面，只有一 次（参彼后三 10一 12）；而佛教则不只一次，且循环往复，而无最后上帝公义的胜利。照圣经 所说，当「主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主 耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要 在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。」（帖后一 7一 10）「那时，人 子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的 云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」 （太二四 29一 31）「我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三 13）「有大声音 从宝座出来说：『看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与 他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼 痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：『看哪！我将一切都更新了。……』」。但是那些「拜偶 像的」佛教徒，「他们的分，就在烧着硫磺的火湖里！」（参启二一 3－8） 4．印度教——a. 关于人生的归宿，他们藐视人生的价值，否定人生的真实；关于人死后的 道理，乃是莫衷一是。一般言之，可分两派，一为数论派（Sankhya），一为吠坛多（Vedanta）。 照数论派的说法，一个解脱的人，已了悟心灵与物质，乃绝然不同，毫无关系，故其死后，灵魂 - 8 - 便离开躯体，解脱独立，继续在一种永远无意识的境界。照吠坛多的说法，整个世界的现象，都 是从无知（无明）生出来的一种幻影（Maya）。倘使一人能够开悟，知道「我即大梵」，则无明 消驰，欲念无存，他的灵魂便能脱离生死轮回，临死之时，便化于大梵，和大梵永远联合。b． 关于世界的结局，照数论派的说法，他们不信上帝，世界无需造物主，「无根乃万有之根」。照吠 坛多的说法，世界万事都是幻影；一切真有，都是无有。照「原子论」 （Vaiseshika）的说法， 万有仅是昙花一现，顷刻即驰。这些哲理，都是虚无主义和悲观主义。人类前途只是一片黑暗， 没有荣耀的盼望。他们把世界历史，分作四大时期，每一时期都是变本加厉，日趋黑暗。首为黄 金时期（Krita Yuga），共历一百七十二万八千年；次为公义不张时期（Treta Yuga），共历一 百二十九万六千年；三为黑暗时期（Dvapava Yuga），共历八十六万四千年；四为最黑暗时期（Kali Yuga），乃从主前三一○二年开始，共历四十三万二千年。最后将有极大的灾难（Mahapralaya）， 整个世界和人类，都要完全消灭。这种历史观，乃全属空想，毫无史实可证；而且没有上帝公义 最后的胜利，人类也无「有义居在其中」的新天新地的荣耀盼望（彼后三 8一 13）；「不再有死 亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。」（参启二一 1－8） 5．回教——照回教的「六大信条」 （Iman——号称「六圣条」），其第五条乃为「关于最 后的审判」，其第六条，乃为「关于人类的命运」，可知他们对于人生的归宿和世界的结局的意见， 兹分述之：a. 最后的审判——这在《可兰经》里，乃有各种不同的名词，例如：复活日、判别 日、报应日、或仅称「那日」、「那时」或「那事」。此在《可兰经》里乃占有很重要的地位，乃 用尽一切可怕的形容词来描写那日之大而可畏，令人不寒而栗，因为他们的神乃是专制暴烈的， 不是慈悲怜悯的。他们的描写且非常离奇，例如说那日太阳将从西方出来；那时玛各和歌革的战 争，将相继爆发；「地上的兽」将起来对不信回教的人大加斥责。万人都震恐万状，跪在阿拉审 判者之前，各人所做的都要在那日显露出来，而受报应。但回教信徒却要纵情享乐，要娶五百个 Hauris，四千个童贞女，八千个离婚的妇女。此乃好色放纵情欲的写照，且和那「有义居在其中 的新天新地」（彼后三 13），适成强烈的对比。反之，不信回教的人，便要在地狱里受非常可怕 的苦刑，其惨苦的情状，虽用尽一切的词汇，也无法加以形容。地狱共分七层，不仅酷热难忍， 且要被蛇蝎所咬。这不但是非信徒要受的苦刑，甚至回教徒也要受地狱之苦，仅仅虔诚的教徒方 有得救的希望。易言之，回教徒并无救恩的保证，因为他们没有救主。b．人类的命运——阿拉 的命令，决定一切，无论过去和将来的事，世人的遭遇，为祸为福，信与不信，以及生命的长短， 都已命定。甚至隐秘的事，都已清清楚楚，记在案卷；谟罕默德之多妻，亦为阿拉所准许。照回 教的教义，人是完全没有自由意志的，阿拉可以为所欲为，无人可以逃避他的命令。他可以行善 作恶，社会的腐败以及不平之事，都应听天由命，安之若素，圣经教训我们「各人的重担要互相 担当」（加六 2）；但回教徒却不管他人所负的重担。主耶稣教我们的祷告文说：「愿你的旨意行 在地上，如同行在天上。」（太六 10）他们却认为此种祈祷，等于痴人说梦。回教的道理，乃是 一种最强烈的宿命论，他们不但没有自由，而且没有希望。这是回教国家所以不进步的基本原因。 据《时代杂志》报导，有一位法国研究东方问题的专家，据他的观察，认为「回教这种宗教，在 日新月异的世界，势将为时代所不容。」 语云，物极必反，据「现代非洲」 （Africa Now）报告，「现在的回教，已遭受青年学生 唾弃和强烈的攻击，不仅怀疑回教对于宗教、艺术、教育和科学传统的观念，且复反对回教对道 德、婚姻，以及社会生活的教训……。许多心灵沮丧颓废的青年，不能从回教得到心灵的安息与 快慰，而回教对人生归宿问题，又没有确切的答案，益感彷徨烦恼；但是一读圣经和属灵书刊， 一旦皈向基督，便得到他们所追求的心灵的平安。北美圣道协会（The Fellowship of Faith in North America）秘书长考察回教世界以后，发现许多回教徒有强烈的愿望要想研究圣经，明白 基督圣道，尤其回教知识青年，对于他们祖宗的宗教信仰怀疑失望。著者同工威尔生教授（Dr. J Christy Wilson Jr.）的父亲，在回教世界传扬福音，有一次，有一个回教青年到他的布道所和他 - 9 - 争辩，说回教是真道，基督教是邪说，他便把一本新约圣经送给这位青年回教徒阅读，这位青年 便大生反感，以为读圣经乃是亵渎回教，将被咒诅，便用尽他平生之力，把这本圣经抛掷到对面 墙上，但后又捡起展读，孰知竟因此悔改，便承认原来被他丢弃的圣经，乃是世界上最可宝贵的 圣书。 基上的检讨，可知一切外邦异教，对于人生的归宿和世界的结局，都没有明白的阐释，更没 有确切的答案。他们没有得到上帝特殊的启示，乃是在暗中摸索，迷茫惶惑。即有所获，亦如群 盲摸象，充其量，乃仅见仁见智，各执一端，未窥其全。此乃为著者在外邦黑暗中，困心衡虑、 心劳日拙，水底捞月，几遭沉沦的经历。到了五十岁，蒙神怜悯，上承天启，恍然大悟，始「出 黑暗入奇妙光明」。（彼前二 9） 贰 基督教会史中的未世论 关于人生的归宿以及世界的结局，无论是基督教会与基督圣徒，都有荣耀的盼望，因此得到 无上的安慰。虽然冒险犯难，开荒布道；屡受死亡威胁，生命朝不保夕，仍复甘之如饴。甚至遭 受迫害，以身殉道，仍慷慨赴义，大声呼号，说：「殉道者之血，乃为教会的种子。」在教会历史 里面，往往有所谓低潮时期，然而照教会史家赖托雷氏（K. S． Latourette）的研究考证，发现 教会历史的发展乃有一个不变的定律，就是教会往往在低潮时期，复兴发展。以往的历史昭示我 们，上帝乃辄在低潮时期，奇妙地施展他的作为，在人类灰心丧志的时候，出人意外地，掀起了 一个新的高潮。此非理论，乃为事实。例如主后五○○年至九五○年，乃是被称为教会历史中黑 暗无望的时期，以为基督教似乎奄奄一息，将趋衰亡。孰知正在这些年代之中，基督教乃在西方 暗暗发展，以后却成为福音高潮以及基督圣道世界发展的发祥地和大本营。这乃可说因有末世荣 耀的盼望，作教会复兴的动力。 在教义神学里面，往往某一部分在某一时期特别发展，但末世论并非如此。在整个教会历史 里，末世论的思想，乃可分为二个时期：一为从使徒时期到第五世纪初叶；二为从第五世纪初叶 到改教时期；三为从改教时期直到现在，兹分论之： 一、从使徒时期到第五世纪初叶 那时的教会深信，人的肉体死了以后灵魂仍是活着，主耶稣基督要再来，上帝的子民要有复 活的福乐，以后就要有大审判，对恶人要宣告永远的灭亡，义人要得到在天上永远荣耀的赏赐。 但是这些原理，仅是枝枝节节的讲法，还没有制成系统的教义。虽然各部分的原理已有清楚的认 识，但是还没有把它们完全贯通起来。当初末世论虽似乎要成为基督教义的中心，这乃仅是因为 在最初两个世纪，「千年至福说」（Chiliasm），颇为流行，但是结果末世论在这个时期并没有发 展起来。 二、第二世纪初叶到改教时期 由于圣灵的引导，教会把他们的注意点，从将来转到当时的情况，「千年至福说」渐被忘怀， 归于消沉。尤其因为俄利根（Origen）、奥古斯丁的反「千年至福说」，在教会大占优势，此说就 无人再加齿及。末世论虽在当时被视为正统思想，但是仍未有系统的发展。当时大家都相信死后 的生命，救主的再临，死人的复活，最后的审判，以及神国的荣耀；但仅有空洞的概念，鲜作深 彻的探究。因时间的推移，教会变成注目的中心，而教职阶级制的教会（The hierarchical Church） 遂被视为神国。从而习非成是，大家以为在教会之外，就不能得救。于是教会就决定要训导关于 - 10 - 未来的事。他们大部分的道理都是着重「中间的