简论对中国传统文化的认识和态度

简论对中国传统文化的认识和态度 北京师范大学 黄 济 弘扬中华民族优秀文化 , 提高民族 自尊 心 、 自信心和自豪感 , 是进行爱国主义教育 的一项重要内容 , 是实现祖国统一的巨大凝 聚力量 , 也是建设具有中国特色的社会主义 精神文明不可缺少的课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 文化是一个极为广泛的概念 , 有着各种 不同的定义 , 但就一般的理解来说 , 广义的 文化 , 系指人类所创造的一切物质财富和精 神财富 � 狭义的文化 , 即指社会意识形态以 及与之相适应的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 及结构等 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式 。 仅 从社会意识形态来说 , 中国的传统文化 , 包 含的范围和内容也是极为广泛的 。 诸子百家 都是中国的传统文化 � 但自汉代 “罢默百家 、 独尊儒术 ” 之后 , 儒家的思想成为中国传统 文化的主流 , 其 中影响较大的更是儒家的伦 理道德思想以及与之相关的行为准则和规范 等。 儒家思 想 , 自 汉 代 以来 , 在中国长达 � 多年的封建社会中 , 其间经过了多次的 修整和变动 , 而且同封建宗法制度结合起来 成为封建社会中长期占统治地 位的 意 识 形 态 。 “五四 ” 前后 , 我国的一些接受 了西方 资产阶级思想的先进知识分子 , 高举 “打倒 孔家店” 的旗帜 , 用 “科学 ” 和 “民主 ” 思 想 , 向封建思想及其宗法制度进行了猛 烈的 抨击 。但是儒家思想并未 因此退出历史舞台 , 重新提出 “ 一尊孔读经 ” , 以此来维护封建的 统治者有之 � 从中吸取精华 , 以区分封建糟 粕与比秀文化遗产的不同者有之 � 企图使中 西合流 , 以重振儒学者亦有之。 当代的 “新 儒学 ” 的出现 , 也足证其强大的生命力 。 总 之 , 从 “五四 ” 以来 , 对中国传统的儒家文 化 , 持肯定的和否定的两种不同态度一直是 在斗争着 , 其中也包括了在肯定与否定中的 不同观点的斗争 !如肯定中的 “ 国粹主义 ” 与批判继承之争∀ 。 对于儒家的思想 , 无论 是肯定还是否定 , 是批判还是继承 , 它在中 国传统文化中的地位以至它对我国民族性格 的影 响 , 是否定不了的客观事实。 对中国传统的儒家文化持完全否定的观 点的代表作 , 莫过于 《丑陋的中国人》一书 , 它对中国人民性格中的劣根性 # 落后 、保守 、 愚昧 、 自私 , 等等 , 作了多方面的无情揭露 , 对于儒家思想作了全盘否定 , 他认为 # “儒 家最高的理想境界似乎只有两个项 目 # 个 项目是教小民如何藏头缩尾 , 国家事管他娘 , 而去维护 自己的身家财产 。 另一个项 目则是 求求当权派手下留情 , 垂怜小民无依无靠 , 而用御脚乱踩的 时 候稍为轻一点 , ” 〔∃ ’这 样 , 儒家思想自然就成为中国人性格中一切 劣根性的根源 。 这种全盘否定 中国传统文化 的思想 , 在一些青年学生中是有一定市场的 , 虽不尽如 《丑陋的中国人》一书所描绘的那 样。 另外 , 在一部分老一辈的专家中 , 甚至 在一些中年专家和世界上知名的第一流科学 家中 , 不乏有肯定 中国传统文化和儒家思想 的 主张 , 张岱年多次强调 《易传》 中所倡导 的 “天行健 , 君子 自强不息 ” 的精神 , 是古 往今来激励人们前进的精神力量 ‘“’。并认为 “这一 思想传统 , 表现在民族关系方面 , 就 是维护民族独立 , 对外来侵略坚强不屈 , 这 就是爱国主义的传统 。这一思想传统 , 表现在 个人行为方面 , 就 是坚持人格独立 , 肯定人 格的价值 , 所谓 ‘富贵不能淫 , 贫贱不能移 , 威武不能屈 ’ , 就 是强调人格的独立 。 这些 优秀传 统 , 正是中华民族延续发展的精神支 柱 , 也是我们继续前进的思想基础 。 ” 〔”’这 正是我们应当发扬的传统文化 。 杨振宁从他 自己对他老母的孝敬 中 , 具体体会到养老 、 尊老应 当是中国的传统美德 !见后∀ ‘感’ 。 即 使为青年们所崇拜的鲁迅 , 他在深刻地揭露 和批判 中国人的劣根性 的 同 时 , 也赞 扬了 “我们从古以来 , 就有埋头苦干的人 , 有拚 命硬干的人 , 有为民请命的人 , 有舍身求法 的人 , ⋯⋯这就是中国的脊梁 。 ” 〔“’正是这 些 “ 中国的脊梁” 的言与行 , 熔铸 了我们的 民族精神 , 使中华民族在几千年的人类历史 中创造出灿烂的古代文化 , 经受住多少次内 忧外患的冲击 , 永远作为一个独立的国家 , 智 慧的民族 , 屹立于世界先进民族之林 。 毛泽 东也曾这样总结过 # “中华民族不但 以刻苦 勤劳著称于世 , 同时又是酷爱 自由 、 富于革 命传统的民族 。 ” ‘“’在中国历史上曾经发生 过大小几百次的反抗压迫和剥削的农民起义 和反抗外族侵略的英勇斗争 , 中国有素称发 达的农业和手工业 , 有许多伟大的思想家 、 科学家 、 发明家 、 政治家 、 军事家 、 文学家 和艺术家 , 有丰富的文化典籍 〔% ’ 。 中国是世 界文明发达的最早国家之一 , 中国人民对世 界文化曾经做出过 !现在还在做∀ 伟大的多 方面的贡献 , 中华民族是一个智慧的和英雄 的民族 。 关于中国在古代 自然科学方面的贡献 , 我们很少进行过总结 , 相反的一些西方学者 反而在这方面作了不少的工作 , 如英国学者 坦普尔 , 他在 《中 国—发现和发 明 的 国度》一书中 , 介 绍了中 国& 多个 “世界第 一 ” 。 书中指出 , “除 了 指南 验证指南下载验证指南下载验证指南下载星度指南下载审查指南PDF 针 、 印刷术 、 纸 、 火药众所周知的 四大发明外 , 还有∋ 多 种创造发明 , 如水下鱼雷 、 枪炮 、 降落伞、 多级火箭、 载人 飞行 、 白兰地 , 甚至蒸汽机 的核心设计等 , 都来源于 中国 。 ” 〔“’上述事 实 ( 足以说明我们的祖先是一个智慧的民族 , 在世界自然科学发展史上也是首屈一指的 , 落后仅是近代的事 。 这仅是一例 , 属于这样的记载还可以找 到很多 , 如李约瑟也曾写过介绍 中国人对科 学技术的伟大贡献的著作 。 在中国古代文献 中也有不少有关科学技术的专著 , 如 《齐民 要术》 、 !!梦溪笔谈》 、 《天工开物∀∀ 以及数 学 、 天文 、 医学等方面的专著 , 我们就不一 一列举了 , 这些都充分证明了在科学技术方 面 , 我们的古人 也是先进的。 现在我们还是从儒家思想、 特别是从伦 理道德方面来谈谈中国人民对世界的贡献 。 就其大者而言 , 如 “ 天下为公 ” 的大同理想 � “天下兴亡 , 匹夫有责 ” 的社 会责任 感 � “ 民为贵 ” , “民为邦本 ” 的民本思想 � “ 四 海之内皆兄弟” 的平等观念 � “ 已所不欲 , 勿 施于人” 的忠恕之道 � “ 自 强不息 ” 的奋进 精神 � “富贵不能淫 , 贫贱不能移 , 威武不 能屈 ”的高 尚情操 � “杀身成仁 , 舍生取义 ” 的凛然正 气 , 等等 , 都是值得我们发扬的 。 特别在今天 , 当资本主义赤裸裸的金钱关系 , 你争我夺 , 尔虞我诈 , 铜矣 已经渗透到一些 人的细胞之中去的时候 , 如何处理好人与社 会、 人与人之间的关系 , 中国儒家的伦理思 想更显示出它的现实意义 。 中国传统文化 中的仁爱和仁政思想 , 曾 经为欧洲启蒙思想家赞扬过 , 如德国杰出的 哲学家莱布尼兹认为欧洲文化长于思辨 , 中 国文化长于实践 , 并认为中国的伦理学说是 最完善的 , 只有它才能解救欧洲道德沦丧的 处境 。 法 国百科全书派思想家霍尔巴赫认为 中国是世界上唯一的将政治与伦理道德相结 合的 国家 , 主张 “ 欧洲政府必须 以 中国为模 范 ” 。 英 国的著名学者岁素 、 美国的著名学 者杜威和印度的著名学者泰戈尔来 中国讲学 时 , 也都认为中国文化的优点 , 正好可 以弥 补西方文化的弊病 ‘”’ 。所有这些都说明了作 为实践型的伦理文化和思辨型的科学文化 , 在社会发展过程 中都是不可缺少的 , 可以起 到互补的作用。 在今天不少外 国学者和政治 家, 都想从 中国古老的伦理思想中 , 找到一 些解救时弊的东西 , 以解决由于生产和科技 发展而带来的物质生活与精神文明发展的不 平衡问题 。 新加坡为中学三四年级的学生开 设 《儒家伦理》选 修课 , 对于建立新的人际 关系起到 了很好的作用 。 日本也在注意发扬 东方文化 , 前首相中曾根曾经表示 日本 已经 不满足充当经济技术大国的角色 , 而要成为 世界范围内哲学文化故乡 。 日本所要求发 扬 的东方文化 , 其 中不 少与我国的儒家思想有 关 。 所以 , 当代 “新儒学 ” 的兴起 , 不是偶 然的 , 它在某种程 度 上也反映出时 代 的需 要 。 当然 , 以儒家为代表 、 以伦理思想为主 导的中国传统文化 , 并非没有缺陷 。 由于它 更多的重视人际关系 , 对人与自然的关系则 探讨不够 � 由于它的思维方法偏贡于实践经 验 , 比较忽视理论思辨 � 在知识方面 , 具有 明显的 “ 知德论 ” 的特点 , 这些都不利于 自 然科学的发展 。 特别是儒家的伦理思想 , 在 中国长 期的封建 社 会巾 , 为统治阶级所利 用 , 经过不断地补充和修改 , 同封建宗法制 度紧密结合起 来 , 形 成 了 “三 纲 ” 、 “五 常 ” 一整套封建沦理道德规范 , 成为禁锢人 们思想和行为的绳索 , 对于这些不能不有所 批判 。 为此 , 不仅 “五四 ” 时期的 先哲们 曾 经对它进行过无情地揭露和抨击 , 就是历史 上带有进步思想的改革家 , 他们也要或多或 少地对阻碍进行改革的儒家思想作某些批评 和修正 , 以致成为所谓儒学的异端者 。 那么 , 我们对于传统的文化应当采取什 么态度呢 ) 下面我们再从三个方面谈谈这个 问题。 对于传统文化的批判继承 , 概言之 , 应 取 实事求是的科学的态度 。 根据 当前存在的 问题 , 我们认为应该坚持做到以下几点 # & ( 持 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 态度 。 任何一个 民 族 的 文 化 , 都不可能全优或全劣 , 有精华 , 也有糟 粕 , 有所 长 , 也有所短 , 而 且有自己的 特 点 , 这就要求我们对它持分析态度 , 扬长避 短 , 去粗取精 , 做到批判继承 , 古为今用。 一个民族文化的形成 , 是长期历史的产 物 , 又大部分时间是在阶级社会中形成和发 展的 , 因而不可避免地会带有历史的和阶级 的局限性 , 良荞杂陈。 比如在天人关系问题 上 , 既有天人之分 , 又有天人合一 , 还有天 人感应 , 其 中有人定胜天的积极因素 , 也有 受命于天的消极因素 , 有 自觉性 , 也有奴隶 性 。 对于这些都需要作出具体的 、 实事求是 的分析 , 才能达到取其精华 , 发挥其所长 � 大其糟粕 , 避免或弥补其所短 。 全盘肯定 , 甚至把封建的糟粕也拿来 当 “国粹” 宣扬 , 当然是错误的 � 相反 , 采取民族虚无主义的 态度 , 全盘否定 , 其结果也否定 了自己 , 丧 失 了民族 自尊心 、 自信心和自豪感 , 更无法 建立起具有自己民族特色的社 会 主 义 新文 化 。 列宁曾经批判过在苏俄 曾经出现过否定 一 切文化遗产的无产阶级文化派 , 强调指出 # “无产 阶级文化并不是从天上掉下来的 , 也 不是力∗‘些 自命为无产阶级文化专家的人杜撰 出来的 , 如果认为是这样 , 那完全是胡说 。 无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、 地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部 知识合乎规律的发展 。 ” ‘& ”& 毛泽东同志也 讲过 # “我们这个民族有数千年的历史 , 有 它的特点 , 有它的许多珍贵品 。 对于这些 , 我们还是小学生 。 今天的中国是历史的中国 的 一 个发展 � 我们是马克思主义的历史主义 者 , 我们不应当割断历史 。 从孔夫子到孙 中 山 , 我们应当给以总结 , 继承这一份珍贵的 遗产。 这对于指导 当前的伟大运动 , 是有重 要帮助的 。 ” ‘” ’这些话是在抗 日战争时讲 的 , 对于我们今天来说也不过时 。 他又指出 尊重历史 “是给历史以一定的科学地位 , 是 尊重历史的辩 证法的 发展 , 而不是 颂古非 今 , 不是赞扬任何封建的毒素 。 ” 〔& � ’所 以 弘扬不是复古 , 继承不是简单地搬用 , 而是 一个吸取 、 改造、 创新和发展的过程。 我们 不应把中国古代的人本主义思想完全等同于 欧洲文艺复兴时期的人文主义 , 也不应把欧 洲的人文主义完全等同于社会主义的人道主 义 , 对于这些思想的异与同 , 都应有具体的 分析。 批判继承历史文化遗产 , 是一项很细致 的工作 , 任何简单化都是要不得的 。 有些在 历 史 上争论过的问题 , 初 看起来都 是错误 的 、 或是片面性的 , 但经过仔细分析之后 , 也可能从他们的错误 或片面性 中得到启示 。 比如孟子和告子有关人性的争论 , 孟子强调 人性的社会属性 , 并把人的社会属性混同于 人的自然属 性 !如 把 仁 、 +义、 礼 、 智 “ 四 端 ” 混同于人的手足 “ 四体 ” ∀ �告子只强调 人性的自然属性 , 而忽视人的社会属性 !如 认为 “生之谓性 ” , “食色性也 ’, ∀ ‘& “, 。 从 他们的争论中启示了我们 # 在人性问题上 , 必须正确处理 自然属性与社会属性的关系 , 把社会属性混同于自然属性 , 或只强调 自然 属性而忽视社会属性 , 都是错误的或者是片 面的 。 错误有时会成为正确的先导 , 正确的 东西和全面的认识也常常会从两种片面性的 夹缝中产生出来 , 关键在于科学地分析和总 结 。 会分析 , 大有益 , 这是对传统文化遗产 唯一正确的态度 。 � ( 持对等原则。 对中西文化的比较 、 翻 以至对任何不同国家不同地域文化的比较 , 都应持对等原则 , 在时间上、 在范围上都需 对等 , 方能得出正确的结论 。 比如有人说中 国文化落后 , 中国是封闭型的文化 , 应该指 出是在什么时候落后 ) 在哪些方面落后) 在 什么时候封闭 ) 在什么时候又不封闭 ) 如此 等等 , 都应 当作出对等 的比较。 如 在 时 间 上 , 以欧洲的中世纪与同时的中国相 比 , 中 国文化不仅不落后 , 而且是进步的。 唐代文 化曾是世界封建时代文化发展的高峰 , 它对 世界的影响是人所共认的 , 至今西方国家还 把华人住的地方称作 “唐人街” , 足证其影 响之大且广 。 中国文化落后 , 只是近百年或 近几百年的事 。 说中国文化是封闭型的 , 封 闭型是世界上一切国家封建时代文化的共同 特点 , 不独中国如此 。 以 中国的封建时代文 化与世界上任何国家同时代的文化相 比 , 中 国不但不是封闭的 , 而且还是开放的 , 如汉 代班超通西域 , 唐代玄类去印度 , 鉴真赴 日 本 , 明代郑和下西洋等等 , 不仅把中国的文 化传播出去 , 一也把外 国的文化吸收进来 , 为 中国的传统文化增添了新的 内容 。 如果这样 进行 对等的比较 , 绝不会得出 “中国文化落 后 ” 的全称的结论 。八 �尹谓中国文化落后 , 具体表现在哪些方面 , 也应作出恰当的分析 , 是所有方 面都落后 )还是在某一方面或某些方面落后 ) 都应有所分析 。 说中国传统文化在近代落后 了 , 主要还是在自然科学和技术方面 , 在哲 学 、 社会科学 、 文学艺术等方面 , 应 当说是 各有短长 。 因为资产 阶级在哲 学 、 社 会 科 学 、 文学艺术等方面 , 并不都 是在世界上领 先的 。 资产 阶级在哲学和社会科学等方面的 贡献 , 与在 自然科学上的贡献相比 , 并不相 同 , 在这些方面还存有不少唯心主义和形而 上学反科学的东西 。 中国在哲学和社会科学 方面 , 不仅有中国古代文化的特点 , 如钱学 森在一次同联邦德国施罗德博士的谈话中 , 即强调指出 , 中国古代哲学有一个突出的优 点 , 就是从整体看问题 , 他认为这就是当代 人们所重视的系统科学的观点 , 它可 以作为 近代分析科学的一个补充 。 而且当马克思主 义传入中国后 , 在 马克思主义与中国实际相 结合方面 , 又作出了出色的贡献 , 因而使现 代中国在哲学和社会科学方面不但不落后 , 而且是高出西方资产阶级一筹的。 所 以说中国落后 , 主要从近代开始 , 而 且 性要表现在 自然科学和技术方面 , 不是什 么时候都落后 , 也不是所有方面都落后 。 如 果对 这 些问题 , 不加分析 , 笼而统 之得出 “中国文化落后 ” 论 , 把中华民族的优良文 化传统一笔抹煞 , 把 中国人民的国民性涂得 一团漆黑 , 灭 自己的志气 , 长别人的威风 , 数典忘祖 , 于国于民何益) , ( 要进行积极的反思 。 反思及真结果 可以有两种 # 一是积极的反思 , 反思过去的 目的在于激励现在 , 以提高我们改革的紧迫 感和责任感 , 迎头赶上去 , 这 是 我 们 所要 的。 另一种是消极的反思 , 反思的结果使人 悲观失望 , 认为一切不如人 , 似乎中华民族 已永无出头之 日 , 这是我们所不取的 。因此 , 反思的目的是为了鼓劲 , 而不是为了泄气 。 在今天 , 面临新的科学技术革命冲击 , 面临改革开放的新形势 , 对民族传统文化进 行反思 , 清除传统文化遗产 中 的 糟 粕 , 改 革民族性格中的某些缺陷 , 去掉那些不适于 时代需要 、 甚至阻碍前进的东西 , 对于促进 改革与开放是必要的 。 正如 “五四 ” 时期我 们那些先哲们所做的那样 , 大声呐喊 , 深刻 揭露 , 以唤醒民众 , 革旧创新。 但这种反思 和批判 , 必须实事求是 , 否则 “五 四 ” , 时期 曾出现过的形式主义的缺点 , 即 “所谓坏就 是绝对的坏 , 一切皆坏 � 所谓好就是绝对的 好 , 一切皆好 ” 〔∃ 盛’的缺点 , 在我们身上还 可能重演 。 在当代西方文化的冲击下 , 对于传统文 化产生一些不协调和冲突也是难免的 , 关键 在于如何对待和处理 。 下面我们再 以杨振宁 同新加坡 《联合早报》记者的谈话为例 , 作 些说明 。 他谈到对于中国的传统的文化和道 德问题 , 要有分析和比较 , “有 了比较 , 才能 使对自己原来的优点 , 有更多的认识 ” ‘& “’ 。 他还以自己为例具体说明了 “有 些 人 在 中 西文化冲击下而产生不协调和冲突 , 我也许 是比较幸运的 , 在这种冲突下我觉得很好 ” 。 他就是用中国的传统孝顺美德来表达他对 ∋& 岁高龄老母的深厚感情和无微不至的关照 , ( 他认为 “ 孝顺美德是华人的传统 , 是中国几 千年文化孕育的道德观念” ‘& “’ 。 而今天这 种美德正和谐地体现在一位具有现代科学思 想和新的人际关系的新时代的科学家身乌。 在他那里中国的传统美德与时代精神是协调 的 , 而不是冲突的。 因此 , 反思必须抱积极 态度 , 而且要在更广阔的领域 内进行。 新的时代要求人们作历史浪潮 中的弄潮 儿 , 不要作站在海岸上的观潮派 。 但在弄潮 的当中 , 不适应者有之 , 适应者亦有之 。 前 者常常对传统文化持否定论 , 把中国的传统 文化看作是中国落后的根源 , 民族的负担 , 认为如果不来一个革心洗面 , 中国的前途便 不堪设想 。 后者则对传统文化持分析态度 , 区分其中的精华与糟粕 , 并把优秀的东西拿 来与当代的科学思想和人际关系协调起来 , 从中走出一条既具有时代特点 , 又具有中国 特色的新路来 。 两种不同的反思态度 , 就会 导致两种不同的结果 。 中华民族是一个历史悠久、 富有智慧的 民族 , 对人类文化曾做出过卓越的贡献 , 我 们应根据时代的要求 , 在继承 中进行创新和 发展 , 把传统的优秀文化推向一个新阶段 , 使其为建设社会主 义文明大厦增砖添瓦 。 注 # ! & 〕 柏杨 # 《丑陋的中国人》, 林白出版社 , � − .年版 , 第& � .页 ( 〔� 〕 《光明 日报》, & ∋ ∋ 年 � 月 � 日 。 〔, 〕 张岱年 # 《中国文化的前途何在》 , 引 自中华孔子研究所 《通讯》 , &∋ − %年第 &期 ( ! / 〕 杨振宁同新加坡 !!联合早报》记者的谈 话 , 《参考消息》 , & ∋ − %年 � 月 �− 日 。 〔0 〕 鲁迅 # 《中国人失去自信力了吗 )》, 《鲁 迅全集》第 . 卷 , 人民文学出版社 , & ∋ 0 −年版 , 第 ∋ �页 。 ! . 〕〔% ∀ 《毛泽东选集》第 � 卷 , 人民出版 社 , & ∋ 0 �年版 , 第. & %页 ( 〔− 〕 转引自减克家 # 《民族 自豪感与崇洋媚 外》 , 《光明 日报》 , & ∋ − %年 � 月 � 日。 !下转第& 页∀ &乒 形态领域内的斗争还是很复杂的 。 我们教育 学生坚持四项基本原则 , 树立革命人生观 , 培养学生的共产主义道德品质 , 就必然要与 政治上的自由化思潮 , 要与利己主义人生哲 学 , 要与腐朽的 资产 阶级道德作风开展积极 的斗争 。 这两种社会意识在学生主观世界上 的矛盾表现为 # 一是学生以 已经形成的正确 思想去抵制错误思想所给予的影响 , 一是教 育者以正确的教育要求去改造学生 已经形成 的错误倾向 。 从改造学生 已经形成的错误观点来说 , 德育过程具有 “再教育” !马卡连柯称对流 浪儿的教育谓再教育∀ 的特征 。 大家知道 , “再教育 ” 是一个普遍存在而又十分复杂的 过程 。 改造落后学生 , 再教育失足者 , 难点 就是如何动摇他 已经形成的错误观念 , 改变 他已经形成的坏的行为习惯 , 破坏他的动力 定型 。 所以 , 教 育过程具有 反 复 性 、 曲 折 性 。 但我们应当坚信 # 青少年因具有可塑性 的特征 , 只要教 育思想正确 , 方法得当 , 再 教育是会成功的 。 马卡连柯两个工学团的经 验和我国许多工读学校的经 验 , 已经证 明了 这一点 。 思想品德教育从根本上说 , 就在于形成 学生内在的道德境界 , 或者说培养学生内在 的道德信念 。 道德的特点不在于外在的强制 而在于 内在的信念 。 道德舆论表明社会对人 们行为的监督 , 但这种社会舆论还是要通过 人们对善恶的 内在信念来起作用 。 一个确立 了高尚的道德信念的人 , 在实际生活中随时 能够择善而行 , 同时也能随时忌恶而不为 。 遵守道德规范完全具有自觉的特性 。 即使在 只有一个人的情况下 , 也能 “慎独 ” , 不做 不道德的事。 即使在外部环境十分不利的情 况下 , 也能做到 “富贵不能·淫 , 贫 贱 不 能 移 , 威武不能屈 ” , 也就是外部条件不能乱 我之心 , 变我之志 , 屈我之 节。 能 做 到 这 样 , 一个人的道德就达到完善的境界了 。 品 德 教育的最终 目标就是发展学生的道德内部 境界并使之 日益完善 , 也可以 说是形成学生 共产主义的世界观和情操 。 注 # 〔∋ 〕 页 。 〔& 〕 页 。 〔& &〕 & , ,页。 〔& �〕 〔& ,〕 《马克思恩格斯全集》 , 第 , 卷 , 第0 , 《马克思恩格斯选集》 , 第 & 卷 , 第 &− 《马克思恩格 斯 选 集》 , 第 , 卷 , 第 《马卡连柯全集》 , 第 0 卷 , 第& ,. 页 。 《列宁选集》 , 第 / 卷 , 第, 0. 一, 0% 页 。 1 一一1 一1 一一 1 11 一寸一11 一一 !上接第&0 页∀ ! ∋ 〕 赵光贤 、 彭林 # 《中国传统文化封闭性 说质疑》 , 《北京师范大学学报》 !社会科学版∀ , & ∋ − .年第 0 期 ( !∃。〕 列宁 , 《青年团的任务》 , 才列宁选集》 第 / 卷 , 人民出版社 , & ∋ . 年版 , 第, / −页 。 !王习 《毛泽东选集》第 � 卷 , 人民出版社 , & 0 �年版 , 第0 � �页 ( 〔∃幻 同上 , 第% &页 ( !&, 〕 《孟子》 《告子上》 。 !&/ ∀ 《毛泽东选集》第 , 卷 , 人民出版社 , & ∋ 0 �年版 , 第 0 , ,页 ( 〔&0〕〔& .〕 同〔/ 〕。 !上接第 ,% 页∀ 我们相信 , 在党中央的正确领导下 , 教 育事业必将愈来愈受到全社会的高度重视 , 教师职业一定会成为令人羡慕的职业 , 在高 等师范院校毕业生分配使用中存在的一些问 题也将会得到解决 , 我国的高等师范教育一 定能沿着正确的道路不断健康发展 。