试析葛洪《抱朴子(内篇)》的养生观.doc

试析葛洪《抱朴子(内篇)》的养生观.doc 试析葛洪《抱朴子(内篇)》的养生观 摘要:东晋的葛洪是中国历史上著名的道学家。道教的主要活动就是修道和炼丹。而其中修道的主要目标就是长生不老。修道的长生不老之术往往又与养生之法密不可分。葛洪在其著作《抱朴子(内篇)》中就记载阐述了许多关于养生的方法和资料。他的养生方法有很多，本人结合实际，将他的养生观大致分为三点:第一，行善积德、净化心灵;第二，节欲有度、知足常乐;第三，重身体、不损伤。葛洪的养生理论不仅对古代养生做出巨大贡献，也对我们现代人的养生提供很多借鉴和参考。 关键词:葛洪;《抱朴子》;养生 中图分类号:I01 I20 文献标识码:A文章编号:1673-0992(2011)04-0155-02 养生，不论是在古代还是现代，都是一个热门话题。自古人们就想寻找良方让自己长命百岁，长生不老。谓之曰:“保养生命，维持生计。”但是不是每个人都可以长生不老,或者是按照传说中的炼仙丹吃仙药就可以长命不死呢,晋代的道学家葛洪，在他的名著《抱朴子(内篇)》中就给了我们很多启示。他说:“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟有其道，无以为难也。”?我们在分析他的养生观时，也给我们作为现代人的自己提供了一些养生参考借鉴。 一、行善积德，净化心灵乃养生之基本 《抱朴子(内篇)》提到:“或问曰:‘为道者当先立功德，审然否,’抱朴子答曰:‘有之。按《玉钤经?中篇》云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”?葛洪认为:要想修道必须先树立一颗功德之心。要想求仙长生必须将忠孝、和顺、仁信作为根本。不修功德是成不了仙，也不会长生不死的。将道德的修养和养生联系在一起，是有实际意义的。没有道德的人，习惯干坏事。坏事做得多，虽然有时会逃脱法律的制裁，但却摆脱不了社会舆论的压力和自己灵魂的谴责，这就是常说的:内心不安和犯罪感。俗话说:“平生不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。”如果一个人自觉地受到道德的规范，做事从不超越道德底线，那么至少他做的每一件事都问心无愧。相反，如果一个人没有道德的束缚，为所欲为，坏事干了一件又一件，那么他内心深处总是存在不安，他害怕被人发现自己所做的坏事，害怕受到处罚，那么他就会生活在焦虑恐惧之中。试想一个人成天都在担惊受怕，焦躁不安，那么他的内心如何平静,内心的不平静极易影响一个人的心理健康，心理的疾病往往比身体外部的病痛难熬得多，也严重得多。一个心理不健康的人，感受不到生活的美好，每天生活在阴暗之中，这样很难做到长寿养生。《抱朴子内篇》又曰:“然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，?Q人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自责，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。”?这就劝导人们要做好事， 存好心，说好话。当看到比自己可怜的人时，要去救济他。而看到比自己富有的人时，不要去嫉妒他。只有时刻保持着内心的平衡，才能领悟到人生的真谛。一颗纯洁善良的心往往比一颗黄金更珍贵。佛曰:“救人一命胜造七级浮屠。”葛洪则认为:“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。”可见，道教也认为救人行善是人生的一大功德。不管如何，行善积德是养生的基本，只有心灵的纯净，才能带来生活的平静与踏实，而平静踏实的生活则是养生长寿的基本保障。所谓:“好人一生平安。” 那么如果坏人做了坏事，但他后来良心发现有悔改之意，是否也不可原谅，不可长寿呢,非也。《抱朴子(内篇)》曰:“其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。”?可见，以德偿怨是转祸为福的根本途径。曾经做过坏事的人要想得道延年，必须洗净铅华，冲刷掉心灵上曾有的污垢，靠积德行善来弥补以前犯下的过错。当然，坏人要弃恶从善获得长生，必须比常人付出双倍的努力，只有“一倍于所为”，才能真正得道，并益寿延年。可见，葛洪对待坏人也并非一味的讨伐，他相信坏人只要有悔改之心，多做好事，也同样能得到一个好的结局。葛洪对待坏人通过悔改来养生的态度与佛教倡导的:“放下屠刀，立地成佛”也有不谋而合之处。所谓:“浪子回头金不换”，要想养生长命，心怀邪恶是不行的。 二、节欲有度，知足常乐乃养生之保障 人是最高级的动物，也是最感性的动物，人不免有七情六欲。没有一丝欲望的人生也不能称之为人生。正是因为有欲望，我们才会有动力去奋斗，去拼搏，才会有实现愿望的满足感和幸福感。但“物极必反”，“过犹不及”，如果我们不会合理的控制自己的欲望，不顾一切条件与代价去满足自己的欲望，那也是违背道德和法律 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 的。常言道:“欲壑难填”，结果往往是自偿恶果。为此，我们需要学会“知足常乐”，“适可而止”。葛洪也认为克制欲望是养生的关键。他认为:“夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如?\?x，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱„„”?国外著名的心理学家马斯洛的人本心理学指出病态的需要的满足不会给人带来真正的快乐，只会暂时的轻松。他说:“满足病态的需要不会像满足人固有的基本需要那样使一个人变得健康”。人有欲望是正常的，有生理需求也是正常的，但是毫无顾忌，毫无节制的去发泄欲望，就是不正常的。人生在世，有对功名利禄的追求是正常的。但是，不懂得“节欲”，超出欲望的正常度，过了这个度，超出实际需要和条件的范围，就会过犹不及，形成过错。君不见古今多少人为了名利，不择手段，最后迷失在名利场上。本借用名利为自己谋幸福，可最后却让名利成为了生活的负担，何其哀哉～除了对富贵、名誉、利益的追求要有节制，对性欲的追求更加要有节制。《抱朴子(内篇)》就有提到:“人复不可都绝?阴阳不交，则生致壅遏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。”?由此可知，葛洪在肯定欲望的同时，也是强调有前提的。前提就是要“得其节宣之和”，就是要有节制。只有对欲望的发泄有合理的节制，对生活采取简约的态度，才能对养生有利，使人不为欲望所累。 三、重身体，不损伤乃养生之根本 我们现在社会在努力提倡“和谐”，时时要和谐，处处要和谐。要做到整个社会的和谐，作为社会成员的我们每个人就必须先和谐。而身体的和谐则是一个人整体和谐的核心基础。只有保养身体，才使养生之道得“养生”焉。要做到身体的和谐，首先就要学会保重身体，保重身体的最基本要求就是要“不损伤”。何谓:“不损伤”,不损伤即指不破坏人身体的基本自然状态。葛洪认为:“养生以不伤为本„„且又才所不逮，而困思之，伤也;力所不胜，而强举之，伤也;悲哀憔悴，伤也;喜乐过差，伤也;汲汲所欲，伤也;久谈言笑，伤也;寝息失时，伤也;挽弓引弩，伤也;沉醉呕吐，伤也;饱食即卧，伤也;跳走喘乏，伤也;欢呼哭泣，伤也;阴阳不交，伤也;积伤至尽则早亡，早亡非道也。”?不要饿极了才去吃饭，不要已经感觉到寒冷才去加衣，不要喜怒无常„„葛洪从人们的衣食住行等日常生活细节中给予我们一些养生建议和注意事项，简而言之就是告诉我们养生要以“不损伤”为本。不伤身体是葛洪养生思想的主要内容，也是他养生思想的根本原则。在内篇《微旨》中他写道:“或曰:‘敢问欲修长生之道，何所禁忌,’抱朴子曰:‘禁忌之至急，在不伤不损而已。’”?这条建议对我们现代很多年轻人是有很大启示的。随着现代经济的发展，人们的生活节奏也随之加快。很多人为了成功，不得不逼破自己做着超负荷的工作，久而久之，身体就会出现一系列疾病。长期的以损伤身体健康来换取时间和金钱，来换取所谓的“成功”，这就是如今社会为何越来越多“亚健康”状态人群的原因。尤其是时下很多的年轻人，爱追求各种刺激，纵欲无度，在迷乱无规律的生活中，挥霍着自己的青春，同时他 们也在损伤着自己宝贵的身体。 “身体是革命的本钱”，这个怀旧却实在的口号与葛洪倡导的“不损伤”有着不言而喻的默契。倘若没有一个强壮健康的身体做支撑，何来成功，谈何奋斗,更别提养生延年了。所以，要养生，先养身，把自己的身体调养照顾好了，才有能力为以后的生活作长远的计划。 四、小结 《抱朴子(内篇)》里面还有其他一些养生的启示。本人提到的以上几点都是与我们日常生活息息相关的。无论如何，养生都离不开一颗纯净善良的心灵，和一个承载着这颗心灵的健康强壮的身体，以及对日常欲望采取“宣泄有度，进出平衡”的节制方法。只有先懂得这些基本的养生原则，才能为长久的延寿养生提供机会，才能逐步领悟《抱朴子(内篇)》养生观的真正精髓。 注释: ? 葛洪?抱朴子(内篇)?论仙卷之二[M]?上海:上海古籍出版社，1990，第4页 ? 葛洪?抱朴子(内篇)?对俗卷之三[M]?上海:上海古籍出版社，1990，第14页 ? 葛洪?抱朴子(内篇)?微旨卷之六[M]?上海:上海古籍出版社，1990，第45页 ? 葛洪?抱朴子(内篇)?微旨卷之六[M]?上海:上海古籍出版社，1990，第42页 ? 葛洪?抱朴子(内篇)?论仙卷之二[M]?上海:上海古籍出版社， 1990，第10页 ? 葛洪?抱朴子(内篇)?释滞卷之八[M]?上海:上海古籍出版社，1990，第55页 ? 葛洪?抱朴子(内篇)?极言卷之十三[M]?上海:上海古籍出版社，1990，第94页 ? 葛洪?抱朴子(内篇)?微旨卷之六[M]?上海:上海古籍出版社，1990，第46页