神奇的凉山彝族毕摩[技巧]

神奇的凉山彝族毕摩[技巧] 神奇的凉山彝族毕摩 毕摩，是彝语，云南和贵州又叫白马，各地彝区对毕摩的称法，音同，只是音译汉写时不同。四川彝族多半由古侯、曲立,也有说丘尼,两大部落繁衍成若干支系后，再分衍成无数亚支系构成，人口大约200万人。 彝族中所说的毕摩是总称，彝语叫“必莫”的是大师级以上的，“比”是中级以上的，“毕惹”是初级的，还有称“必觉”的是在中级与初级之间的。彝语叫“章毕阿日”、“章木阿日”的是最高级的，相当于现在的硕士、博士、博士后或院士类重量级别的, 彝族历史上取得最高等级的“必莫”，据不完全统计，像阿苏拉者这样的曾经在印度、尼伯尔获得过大奖的大师级以上的大毕摩只有10多位, 毕摩是彝族民间历史文化与文字的传播者，一个毕摩从2—3岁开始起，就背诵彝族的古经文。毕摩一生要背诵《十二生肖起源经》、《送魂经》、《指路经》、《咒鬼经》、《送灵经》、《唤魂经》、《君臣迁徙史》、《贵族谱碟史》、《灵水经》、《福禄经典颂》、《土地吉祥经》、《祖坟立碑经》、《祈祷经》、《灵牌经》、《烧石经》、《水魂经》、《阴阳地界经》、《祭祀经》、《风雨经》、《灵魂升空经》、《毕摩经典经》、《颂酒经》、《治病神语经》、《地基永恒经》、《金银闪光经》、《域外天地经》、《山区安祥经》、《日月昼夜经》、《毕摩祖传经》等等，大约300多万字，有建树的毕摩甚至可背上千万字的经文 丰富多彩的凉山彝族毕摩文献。毕摩文献有完整的系统性、独特性与稀有性。毕摩文献集成了彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等。 在四川彝族古侯、曲立两大部落中，都有毕摩世家，但是，都以曲立部落分衍而来的毕摩最有盛名，例如毕阿苏拉者就是曲立部落阿陆支系的人，其他的，还有著名的毕摩世家，如沙马曲比毕摩、吉克毕摩、依火毕摩、阿植布约毕摩等都是曲立部落的后裔。古侯部落分衍而来的毕摩现在也多，但是从古至今名气始终没有曲立部落的毕摩世家那样在彝族社会中享有特殊的地位与盛名。 出生于曲立部落阿陆支系的大毕摩毕阿苏拉者是南宋年间的凉山彝族人，其直系后代阿陆惹石——吉克毕摩主要居住在四川美姑、昭觉两县，亚支系在四川各地彝区都有分散居住，并且成为了凉山十三大大姓中的一个大姓。目前，凉山彝族的各大派系的毕摩中都由曲立部落的沙马曲比派毕摩、吉克派毕摩、依火派毕摩、阿植布约派等各派毕摩为生力军。 传说凉山彝族的大毕摩毕阿苏拉者曾经师从佛祖释迦牟尼500弟子10大弟子中的一大弟子。早年游学于印度和尼泊尔，修行、传教、收徒、说法、教道、普渡、灭邪、护正和持义于四川、云南、贵州、广西和西藏等彝区。 毕阿苏拉者弟子很多，据传有上千人弟子，其中著名者有3人，即阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷。 有一年，在佛祖释迦牟尼诞生的那天，即,农历,月,日,“浴佛节” 或“佛诞节”，为了参加在印度举行的金刚经灌顶**会，毕阿苏拉者与当时的著名毕摩大师阿格属竹、阿克俄底一起受官方的邀请首先抵达到成都的大慈寺,也有说昭觉寺,应试。官方将三人放入高温蒸笼里，用蒸活人的办法来比较三人法术的高低，三人被放在高温蒸笼里连续被蒸了三天三夜，结果毕阿苏拉者法术最高，他变成冰人，再后来冰人毕阿苏拉者慢慢融化成活人而获得金“吾图”奖，阿格属竹、阿克俄底分别获得银“吾图”和铜“吾图”奖。 毕阿苏拉者因此名声大振，第二年又被当朝官方推荐去参加印度、尼泊尔每 10年举行一次的斗法大赛会。毕阿苏拉者不负众望，获得了最高奖励——法铃,此法铃现鉴定为国家一级保护文物，现收藏于四川美姑县文管所,。尽管该法铃已经历数几百年岁月的洗礼，但是该法铃上的猛虎雄鹰、鹿鱼和神杖等具有浓郁彝族风格的外壳雕刻镂镶仍然清晰可见。 第三次毕阿苏拉者又去参加在印度举行的金刚经灌顶**会的斗法大赛，因他法力高强，获得了佛祖释迦牟尼的“舍利”—— 释迦牟尼生前的一节拇指甲，彝语称之为“阿摩洛色”、 “阿玛洛色”、“垄摩洛色” 或“达摩洛色”。 从“阿摩洛色” 和“达摩洛色”的彝语来看，“阿摩”和“达摩”与佛祖释迦牟尼的本姓乔达摩，真名悉达多相吻合。至于“阿玛洛色”，是彝语音变，把“阿摩”和“达摩”说成“阿玛洛色”了。“阿玛洛色”和“垄摩洛色”，“阿玛”彝语指的是“奶奶”或“祖母”, “垄摩”，指的是“大拇指”,“洛色”，就是“指甲”了。 毕阿苏拉者在印度获得“阿摩洛色”后，专门派来三大弟子阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷赶到印度护送至凉山彝区。大弟子牟乌鼎迪毕摩亲自拿“阿摩洛色”，后来牟乌鼎迪生有九个儿子，其后代都称其为“史勒惹古”，“舍利”与“史勒”，至今语音没有多少的变化。 据传说身上装得有“阿摩洛色”，打战时刀枪不入。毕阿苏拉者去世后，把佛祖释迦牟尼的“舍利”——指甲，深藏于今美姑县瓦古乡毕阿苏拉者的“藏经楼”。当时，人们都不知道这里就是毕阿苏拉者深藏“阿摩洛色”的“藏经楼”，当地彝人们在与部落之间打战时，都去那里转上几圈后再去打战，都很显灵，都打赢战回来。 1958年，国家搜集民间文物时，方发现毕阿苏拉者的“藏经楼”。据推测，该“藏经楼”大约建立于600—800年前之间，其屋基是用1.5米高的石条砌成，整个 屋子呈雕楼形，门前还有一对石狮子。楼上有一口大木箱，箱内珍藏着毕阿苏拉者的许多经书和一对阴阳“吾图”。到了凉山彝族民主改革时期和文化大革命中，毕阿苏拉者的“藏经楼”被毁，大量经书失散，那对阴阳“吾图”被当地彝族群众悄悄送入山洞供奉，后来确定为“国家一级文物”，被中央民族文化宫收藏。至于，被彝族人称为“阿摩洛色”的佛祖释迦牟尼的“舍利”—— 释迦牟尼生前的一节指甲，被毕阿苏拉者深藏于何处，至今还是个迷。有的说藏于“藏经楼”的深地下，有的说传给了毕阿苏拉者的后代人。还有传说，在200百多年前，毕阿苏拉者的后代人依靠“阿摩洛色”，联合彝族的另一支部落——马家，组成“阿陆马”联合军，以刀枪不入之势，打败了沙马土司，赶走了沙马土司家，占领了沙马土司美姑、昭觉等地的所有领土疆域。 传说被毕阿苏拉者在一次游学、传教、收徒于贵州、云南经过西昌，师徒一行刚刚走到现今的昭觉县七里坝附近时，听说居住在西昌的勒格阿史土司家和居住在美姑的里里土司家为其争夺领地要打绝一死战。两方的军队在七里坝对峙着。毕阿苏拉者反对两家土司打战，说战一打起来，伤及的都是无数无辜的百姓。于是，毕阿苏拉者在中间劝说，让两家土司各自退兵。毕阿苏拉者先让徒弟前去打听自己家乡那方来的里里土司家的军队统帅是谁，在得知是自己的高徒阿苏斯惹时，徒弟被劝住了。但是，勒格阿史土司家的军师却不听，坚持要打败里里土司家的军队。 毕阿苏拉者告诉两方说，我是大毕摩，只要我念了经，如果谁先动了手，谁家的土司就会断子绝孙。 勒格阿史土司家的军队根本不听一直说要打。毕阿苏拉者说，那好，我先念经祈祷，若再不就听便。于是，毕阿苏拉者边念祈祷经，经书每念完一页就让所有的徒弟挖泥土在自己的脚下，毕阿苏拉者就坐在泥土上不停念祈祷经。不知不觉，泥土长成了小圆小园的一个小山包。这小山包至今在七里坝,汽车刚下坡时的左前方,依然 可以看见。 后来，毕阿苏拉者念的经应验，勒格阿史土司家先绝嗣，里里土司家也紧跟其上。据说，当时毕阿苏拉者念完祈祷经后，带着徒弟头也不回地走了。走到看得见解放沟的一山坡上休息时，自言自语地说了句,“解放沟这地方是凶狠土司断头断手的地方，等对面山上长出三棵夫妻树、母子树后才会有好转”。 后来，里里土司家的最后一个土司——兹莫斯基因平常对其属民凶狠，有一天他来到现在的解放沟,区工委住地下方那条河边,打猎时，被属民围攻于一棵大树下，吊颈自缢。当时，兹莫斯基手上带有一个金手镯，被洛米阿黑一刀砍下左手，取走了金手镯，兹莫斯基的血流进了河里。因此，解放沟当地的人民至今不饮该河流的水。奇怪的是，相隔几百年之后，解放沟背面的那座小山坡顶上，像毕阿苏拉者曾经说过的那样，果然长出了三棵树。在没有任何人去栽植的情况下，先只是长出了一棵公树，不久，在公树下方几十米的地方又长出了一棵母树，再后来，在这两棵公母树下方不远的地方，又长出了一棵子树。更加奇怪的是，这三棵树枝繁叶茂，长势很好，其长势比较起其它树种的情况来看也比较快。如果你不信就自己去看看。 毕阿苏拉者一行走到昭觉沙拉迪坡,现今烂坝乡,时，只看见沙拉迪坡湖周边有好几户彝族人家过着很艰辛的生活。这几户彝族人，姓“布约”，来自昭觉竹核地区的斯木布约。当时，沙拉迪坡是一个高山湖泊，周边没有多少土地可供耕种，湖里也打不出多少鱼来。 毕阿苏拉者在布约家里住了一宿，布约家杀了一头大黑牛来款待。毕阿苏拉者说，他们一行没有多少人，用不着杀这么大一头牛。布约家告诉毕阿苏拉者说，山上牧场大，好发展畜牧业，牛多的是，就是土地太少，粮食每年都不够吃。毕阿苏拉者当晚告诉布约的家族人说，如果把沙拉迪坡湖变成耕地来种粮食吃，就可以了吧, 我一定让这沙拉迪坡湖变成耕地给布约家。布约家族的人想，谁有这样天大的本事，以为客人是在开玩笑。 毕阿苏拉者沿着湖边离开时，用自己身上带的神签往湖边上一插又取了出来。走后的第三天，在深更半夜之时，人们只听见“轰轰轰”的响声，等第二天一大早起来看见沙拉迪坡湖时，湖水见了底，原来的沙拉迪坡湖没有了，只留下一大片沼泽地。后来，布约家族人把沙拉迪坡坝子开发成耕地，在那里生活了一段时间。但是，他们一直认为沙拉迪坡湖一夜之间突然消失，这事先也有客人来的时候告知过他们，布约家族人怕这今后对子孙后代不利，因此，布约家族人携儿带幼迁徙至现在的云南省宁蒗彝族自治县。 毕阿苏拉者师徒一行四人走到昭觉四开时，当地的彝民正在大量砍下树木来，准备修建防御工事，他们听说美姑那方的立立土司打过来了。毕阿苏拉者问，立立土司家真正打过来了，土司不可能亲自出战，是谁带军队打过来的,当地彝民告诉说，是毕阿苏拉者的大徒弟——神人阿苏斯惹时，毕阿苏拉者师徒一行哈哈哈地笑了。毕阿苏拉者告诉当地的彝民说，阿苏斯惹没有带军队打过来，他就在我们中间，并指着阿苏斯惹说，他就是阿苏斯惹，我嘛，就是你们只听说过的毕阿苏拉者。四开当地的彝民不相信，就砍来一棵大树让毕阿苏拉者做“色演木”,彝族毕摩在树杆上用刀刻上符号，然后卜吉凶、胜负的一种仪式,。 仪式做完后，毕阿苏拉者告诉说，立立土司家不会打过来了，因为西昌的勒格阿史土司家的军队已经在美姑打了败战。后来，四开这个地方才开始叫“四开”，意思是“毕阿苏拉者砍树杆做占卜的地方”。“四”，是彝语，“树”或“树木”的意思，“开”，就是“砍”、“砍树”的意思。不到一顿饭功夫，前方有人传了消息说，西昌勒格阿史土司家的败军有一部分已经逃到昭觉坝子即原昭觉二中对面的“叫顶山”，彝语称之为“黑彻波”,一部分败兵已经逃至拉哈依乌河边，即现在 的昭觉县树坪乡政府附近石灰窑下边的那条河流——拉哈河。至今，彝族民间中传说的“千万之兵去尼木美姑打战，回归的却不到一百人”、“拉哈依乌河边父子兵同去打战，只见父归却不见子返”，就是指两家土司开战以后最后的结局。 传说，西昌勒格阿史土司家在美姑打了败战，逃兵跑到昭觉城东南“黑彻波”,叫顶山,清点兵员时，只剩下了80人，“黑彻波”就是彝语“八十山”的意思,“黑彻”，就是“八十”，“波”，就是“山”。 毕阿苏拉者走到昭觉豹口梁子时，师徒一行就在看得见竹核盆地的地方进行短暂休整。不一会儿，毕阿苏拉者看见有一云柱直上云宵。毕阿苏拉者问徒弟们看见这一云柱没有，除了大徒弟阿苏斯惹外，其他三个徒弟中没有一人能够看见。师徒一行在晚上漫漫走到勒默哈时,现在的竹核水泥厂,，毕阿苏拉者叫徒弟们找个温暖的土壤流一宿。徒弟们到处找，都没有找着。大徒弟阿苏斯惹按照上午看见的那一云柱终于找到了“温暖的土壤”。毕阿苏拉者说，在这块“温暖的土壤”下肯定有温泉。徒弟们按地方挖了下去，果然挖出了一口温泉。毕阿苏拉者师徒一行在竹核挖出的温泉水里洗了个澡。第二天一早，就朝美姑方向去了。 走到现今美姑县九口乡时，看见一农户孤孤立立住在那里，膝下无儿无女。这老夫妻杀了一头猪给毕阿苏拉者师徒一行吃。毕阿苏拉者在一边念经书一时忘记了劝主人家，等主人家正准备宰猪人时，毕阿苏拉者念完了经，并看见招待他们的那只小猪的前脚已经被砍了下来。毕阿苏拉者同情这家膝下无儿无女的人家，于是叫徒弟们把猪前脚捆梆在猪体上，然后拿起经书为老俩口念起《生育经》来。再后来的第二年，老夫妻生下了个儿子，可就是没有一只手。等几年过去后老夫妻俩千辛万苦找到了毕阿苏拉者想个办法让孩子长上一只手。 毕阿苏拉者看见该孩子聪明，于是又为这家老夫妻念了《长手经》，不到一年，孩子奇迹般地长出了那一只手。这家人的这个孩子后来成了土司，就是现在雷波县 的阿卓土司,汉姓杨,。 再后来，即100多年前，阿卓土司家的后代自视轻高，看不起毕摩木克吉勒。木克吉勒在一次被阿卓土司家，即久博合合色住家念经时，捉了一只母鸭子让毕摩木克吉勒念经，并且说了一句“木克吉勒仨父子毕摩念不起一只永远断了脚的母鸭子之经书”。用一只母鸭子让毕摩念经书，这对彝族毕摩来说是最大的侮辱。木克吉勒仨父子毕摩不吭声地按照经书念完了经，并且离开阿卓土司家时说了一句“三年后无后代”。殊不知，毕摩木克吉勒是毕阿苏拉者嫡传弟子的后代，有毕阿苏拉者的真传，阿卓土司家到了阿哈这代人时，果然只有一个女儿，阿卓土司一家从此绝嗣。阿卓土司家的最后一个末代女土司现在成都，曾任四川省政协副主席。——我所耳闻目睹的凉山毕摩、苏尼中科学无法解释的奇异现象与不解之迷 :我受过共和国高等教育，向来反对违科学，我同时也是彝族人，几多年来，我亲闻目睹的凉山毕摩、苏尼的奇异现象和迷人故事特别感到分外的迷惑和不解。 在过去，一听说关于毕摩的话 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，我始终持不相信的态度，后来时间一长又开始持半相信半怀疑的了。但是到了最后，看见的多了，耳闻的也多了，于是，我感觉到这里面一定凝结着一种还未曾被科学所发现或者说所破解的东西。有时候我甚至也在想彝族毕摩所掌握的一些高智慧是不是史前文明、星外文明留给地球人类的地外更高智慧文明的遗存, 沙马曲比毕摩这一支繁衍于沙马土司家，该支毕摩因古时候在“演古书布”这代人时，娶了个哈拉土司家的小女。该女在半路上被伽马射线,彝语叫“扁”或“嚷”,辐射死了。后来迎亲队伍中的人将计就计用陪嫁丫头顶替了哈拉土司家的女儿。演古书布家生了个儿子，其妻哈拉格其莫经常虐待和她一起来的另一陪嫁丫头。有一天，她们大吵了起来，那个陪嫁丫头说,“来的时候，我们都是陪嫁丫头的身份，现在你嫁给了土司，就以为自己的地位、身份变了，其实你也不过是个陪嫁丫头而已。”这话被演古书布听见了，一经他的追问，才发现 他的妻子早就在半路上去世了，是由两个陪嫁丫头中的一个顶替上的，而且这两个陪嫁丫头原来还是亲姊妹。当时，土司的等级婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 是相当森严的，于是，演古书布把哈拉格其莫给离弃了，并且还把男孩也给抛弃了。有一天，这孩子孤孤单单地坐在山野外的一路边不停哭泣时被毕阿苏拉者看见了。毕阿苏拉者问孩子为什么哭泣时，孩子回答说，他的土司父亲不要他了，原因是他的母亲是个陪嫁丫头。毕阿苏拉者得知后，把孩子领走了，并且传给了孩子一部由狐狸血,有说是由人血,写就的不外传的咒语经书。后来，这个孩子成了沙马曲比毕摩的祖师。在解放前，这支沙马曲比毕摩的嫡系人——拉惹俄曲，经常被外部落请去念《咒语经》咒死了许多人家。这支咒术高深的沙马曲比毕摩——拉惹俄曲支原住昭觉县附城区瓦洛乡，解放后搬迁至马边县后，人口逐渐减少，现在不到几户人，其他详细情况不知。现在，很多上了年纪的人都知道这家咒术高深的沙马曲比毕摩，并且还有许多故事流传。彝族毕摩的咒语有很多种类，现在留存的有由人血写就的《从者哈木里》、《牛阿牛里则》,由狐狸血写就的《阿举斯木里》,由鹿血写就的《解古驰达则》,由豺狼血写就的《武低武撒则》,由活狮子血写就的《拉里革玉则》,由岩鹰血写就的《索它旺理则》,由黄蜂刺蘸鲜血写就的《德尔输窝则》、《积史匹自则》,由神兽血写就的《比尔汪木几》,此外，还有反箭防咒经《喜合特依》、专用反咒经《则克特依》以及大毕摩才有的圣语神言《丘布卡哈则》等等。这些咒语经平时不能放于家中，一般都放在人畜不能及的高山岩洞里，用时方才专程去取来并念上经后才能够使用。一说到毕摩的咒语，我目前也有这样的咒语保存，这是我大爸生前留传给我的，我用现代彝语 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 了下来。我记录保存的咒语一共有两则，一则很短，另外一则较长。比较短的那则可以看得出是彝语，而较长的那则我左读右读其语音怎么读怎么都不像现代彝语的味道，我懂一点点古彝语，但是又不像古彝语。据我大爸在1978年把这两则咒语传授给我时一再嘱咐、叮咛说，这咒语很是灵，在万不 得已的情况下，一定不能随便乱使乱用。 我目前所保存的这两则咒语中一则叫《社克色》,又称《史果色》,，另外一则叫《宠日洞玛》,咒人经,。《社克色》，意思就是“神秘的防身术”。据说在彝族人中懂得并且会用“社克色”的人，只要悄悄一念出咒语的经文来时，即使在打战中也能始终立于不败之地。遇上再毒的蛇也无力咬伤人，而且能够手拿、口舔烧得通红的铧口、钢筋、铁链等时，都不会伤击自己和伤击他人。《宠日洞玛》就是咒敌方于死亡、伤害或者呼唤天灾人祸降临于敌人的神奇语言。据访问，我大爸当年利用这两则咒语曾经称霸一方——称霸南金沙江一带。据我父亲和其他知情者告诉说，我大爸在解放前，经常被别人邀请至前线去打家支战，打战归来常常被誉为所谓的“一代英雄”，连云南、贵州那方的人也曾经来请过他去。一九四几年左右，我大爸在手无寸铁的情况下，与云南昭通地区的40多名***军队作战，在打死了30多人后，跑回了四川这方，当时被昭通地区的***军队列为“夷匪”一直追捕至解放。只是我不知道也不可能知道更不相信我大爸究竟是不是依靠了那两则咒语。可是，长者们都说我二爸能够在打战中“刀枪不入”就是因为靠的就是这“神秘的防身术”咒语。我只看见过我大爸走路与众不同，他走路特别飞快，他慢走时，也相当于我跑步。据讲，在彝族毕摩中要传授这样的咒语，必须在深山野外荒无人烟的夜晚高岭月光下，用传授方嘴对接受方之耳悄悄地一句一句传授给对方的。 毕摩能够口舔烧得通红的铧口而不伤及自己 口舔烧红的铧口，这是我不只一次地亲自目睹过的毕摩艺技或说功夫。10多年前，我的一个小妹患了彝语叫“斯色”的病。家里先后请来了昭觉县比尔区的约则毕摩和古里拉达区有名的毕阿苏拉者毕摩的直系后裔吉克尔默大毕摩的儿子吉克底尔。我亲眼看见这俩位毕摩在给我小妹治病过程中，一边念经，一边不停地将烧红的铧 口用舌头来舔后喷些水在小妹身上。俩位毕摩为什么能够舌舔烧得通红的其高温可能达到好几百度以上的铧口而不伤及自身, 把病人蒸于大铁锅内的高温中草药水里而不烫伤人 这也是昭觉县比尔区的约则毕摩在给我小妹治病时亲眼看见过的。约则毕摩在昭觉县比尔的高山上和木佛山上事先采来了许多野生的木本中草药煮于一口大铁锅里。然后念上经，将煮过的高温中草药水用一把树枝不停蘸在小妹身上。在声旁站着观看的我们，中草药水溅一小点出来落在我们皮肤上我们都感觉特别痛，可是小妹告诉说她只感到凉温温的不觉得烫。后来有几次我们甚至看到约则毕摩把小妹蒸于大铁锅里的高温草药水中，只见约则毕摩此时经念得特别的快，还是用一把树枝不停蘸锅中的高温中草药水在小妹身上。我们只看见小妹的额头上不停流出汗水外，其它没有什么反映。小妹后来告诉说，她没有感觉出蒸于大铁锅里时的那种高温中草药水有多烫。 毕摩能够在半空中飞行能咬一头大黑公牛行走 结自古哈是我远房家族的一个享有盛名于川滇南金沙江一带的毕摩兼苏尼。据我爸,现71岁,和我岳父,生前81岁，于2003年去世,告诉说，他们在10多岁的时候就知道并且亲眼看见过结自古哈作毕时的惊奇场面。 有一次，结自古哈被一大富人家沙马格日,原凉山歌舞团有名的女月琴手沙妈乌芝之父,请去念幸福平安祈祷经。结自古哈毕摩源自于结自部落大酋王后裔，之前大家都劝他不要从事毕摩，有失于身份。但是他经常患病不起，从事毕摩时病情就自然会好转，事情就这么怪异。后来他干脆拿起父亲曾经用过的毕摩道具开始行毕，时间一长自己的病居然也没有了，其作毕的名声也越来越大，方圆几百里都知道了他的名气，就连云南昭通等地的人也慕名而来请他去念经。 沙马格日家请来了结自古哈毕摩念幸福平安祈祷经，一般用一只小猪或一只羊就足够了。但是，沙马格日家认为一来自己家富裕，二来要尊重源自于结自部落大酋王后裔的毕摩，三来也想要看看结自古哈毕摩到底有多少本事能够念一头牛的经，所以主人家沙马格日特意牵来了一头1000多公斤重的大黑公牛让结自古哈作毕。 据讲，结自古哈毕摩念经不到半个小时，那头野性十足的大黑公牛突然四肢无力地倒下地面了。古哈毕摩第一次拿牛来作毕，能不能口咬一头重达上千公斤的牛心中确实没有底。当时，据说他边念经边走到大黑公牛旁边，用自己的左脚试探性地轻轻翻了一下牛的身，不料，整头牛一下被翻了过去。古哈毕摩这下心中有底有谱了。于是，在经文念到一定程序后，他低下头用口一下咬住牛脊背轻轻把那头1000多公斤重的大黑公牛抗在自己的右肩膀上，并且来回不停地走动着边念经边敲着鼓。一会儿，他把大黑公牛从肩膀上摔至大约20米远的主人家屋内上方的一车床上。只见“轰”的一声，大床被牛压毁了。结自古哈毕摩坐在牛边念完经后，用口再把牛咬住又从屋上方摔至屋下方，这才开始让帮手们杀牛，完成作毕任务离开。据说，沙马格日家在这次作毕中，还特意给了结自古哈毕摩10锭银子，作为奖赏。 又据南金沙江一带的人们口头传说和我爸告诉说，结自古哈毕摩平常不念经不行毕时，他挂在屋上方的鼓，只要他出远门进门来时，那只鼓从墙壁上常常自然滚落下来去迎接结自古哈毕摩。结自古哈毕摩，在金沙江河水边只要他吼一声，金沙江中突然有一股水像喷泉一样直往天上喷个不停。别人传说或我爸亲自看见过结自古哈毕摩能够在树与树之间的半空中飞行，能够在一棵大树上跳上跳下不止。结自古哈毕摩最后在溪洛渡我爸的姨母家念经作毕时突然口吐鲜血不止而身亡。大凉山彝族结自支毕摩大都有在半空中飞行的能力，因此被当地的汉族人称为“羿子”。“羿”，就是会飞的意思。这在汉族的历史书上都有“僰人会飞”的记载。历史上即在殷末，周武王伐纣，僰人参加了河南孟津大会，誓师牧野，以因“会飞”之战术助周灭殷 有功，封为“僰侯国”。“羿子”,结自,就是从僰侯国国君的长子分衍而来的毕摩。据说，结自古哈毕摩之父——结自鲁合老毕摩生前作毕时的法术更高，他在念经时不知不觉能够从地面升至离地一两米高的半空中，如果有树，他还可以在树与树巅间飞来飞去。在凉山的毕摩、苏尼中，能够“会飞”的以苏尼居多。在1982年3月，我还亲眼看见过来一位自普格县的毕摩在我的同宿舍同学曲木沙尔处留宿时，在半夜突然来了“哎伞”,一种功力,飞到一棵树顶上，使住在三楼上的学生们大惊了一场。一听说，有人“会飞”，大家都会取笑，但是，我始终笑不出来。