马克思主义中国化：“是什么”与“不是什么”

马克思主义中国化：“是什么”与“不是什么” 马克思主义中国化:“是什么”与“不是什么” 《北京行政学院学报~2OlO年第6期?马克思主义与当代 中图分类号:A81文献标识码:A文章编号:1008—7621(2010)06—0042—06 马克思主义中国化:”是什么’’与”不是什么’’ 口周世兴 (华侨大学哲学与社会发展学院,福建泉州362021) 摘要:推进马克思主义中国化的理论创新,必须弄清马克思主义中国化”是什么”与”不是什么”的问题.作 为马克思主义中国化之对象的”马克思主义”是”马克思列宁主义”,而不是仅指”马克思的马克思主义”或”马 克思恩格斯创立的马克思主义”.马克思主义中国化,是”马克思主义的中国化”与”中国化的马克思主义”的 统一,是不同于马克思主义”西方化”的马克思主义”中国化”,”民族化”,是马克思主义的”大众化”,”通俗 化”,而不是”精英化”,”学术化”,是马克思主义的”具体化”,而不是”教条化”,是马克思主义的”科学化”,”整 体化”,而不是”图谱化”,”肢解化”. 关键词:马克思主义中国化;民族化;大众化;具体化;科学化 近年来,围绕马克思主义中国化论题,学界 展开了持续而热烈的讨论,形成了一些颇有启发 性的意见,有的着意于马克思主义中国化之”马 克思主义”的讨论,有的致力于马克思主义中国 化之”中国化”的研究,有的则在马克思主义中国 化之”化”字上下功夫.然而,遗憾的是,人们对马 却鲜 克思主义中国化”是什么”的问题谈了很多, 见有对马克思主义中国化”不是什么”问题的讨 论.笔者认为,推进马克思主义中国化的理论创 新,必须弄清楚马克思主义中国化”是什么”与 “不是什么”的问题,而弄清马克思主义中国化 “不是什么”的问题可能比搞清马克思主义中国 化”是什么”的问题更为重要也更为迫切,因为弄 清这一问题将有助于解决在马克思主义中国化 问题上存在着的诸多争论. 一 ,作为马克思主义中国化之对象的”马克思主义”: “是什么”与”不是什么” 关于”什么是马克思主义”的追问并不是没 有意义的,因为它不仅是一个专门的理论问题, 更是一个重大的实践问题.而且可以预料的是, 这一问题今后将会一再被提出来.正如邓小平改 革开放之初就指出的那样,”社会主义是什么,马克 思主义是什么,过去我们并没有完全搞清楚”盯,而 且直到今天,也同样”存在一个对马克思主义,社 会主义的理解问题”[1].实际上,中国特色社会 主义道路之开辟与开拓,中国特色社会主义理论 体系之形成,丰富和发展,正是在对”社会主义 是什么,马克思主义是什么”地不断追问与不断 回答中推进的.一句话,”什么是马克思主义”的 问题是马克思主义中国化的前提性问题. 马克思主义中国化语境下的”什么是马克思 主义”问题,不是指追究马克思主义精神实质意 义上的”什么是马克思主义”问题,而是与马克思 主义中国化在历史渊源,传承关系意义上的”什 么是马克思主义”问题,即作为马克思主义中国 化之对象的”马克思主义”究竟何所指的问题. 诚然,一般地说中国特色社会主义理论体系 与马克思主义既一脉相承又与时俱进,老祖宗不 能丢又要说新话,是没有疑问的.然而,这里的问 题在于,这个”一脉相承”中的”脉”是指什么,而 这个不能丢的”老祖宗”又是指什么?是专指”马 克思的马克思主义”或”由马克思恩格斯创立的 马克思主义”呢,还是指”由马克思恩格斯创立又 由列宁进一步发展了的马克思列宁主义”呢? 提出这样的问题不是没有缘由的,因为有学 者对作为马克思主义中国化之对象的”马克思主 义”做了偏狭的理解,认为马克思主义可以分为 广义的马克思主义和狭义的马克思主义,而马克 思主义中国化的对象只能是指狭义的马克思主 收稿日期:2010—03—21 作者简介:周世兴(1966一),男,华侨大学哲学与社会发展学院教授,哲学博士. 一 42— 《北京行政学院学~}2010年第6期?马克思主义与当代 义.”所谓狭义的马克思主义或本原的马克思主结果便是马克思主义就只剩下孤零零的”马 克思 义,只属于马克思主义创始人,而就基本原理来的马克思主义”这唯一的”一脉”了,而这对于” 马 说,只属于马克思”,”所谓广义的马克思主义,除克思主义中国化”这一重大命题来说,绝对不 是 了本原的马克思主义之外,还包括当时或后来其什么”利好”消息. 他无产阶级理论家,革命家(特别是那些领袖人因此,就马克思主义中国化之对象的”马克 物)对马克思主义的丰富,补充和发展,以及在马思主义”来说,列宁主义是当然的也是其固有 的 克思主义基本原理基础上的创新”,而”一般地不可排除的部分,马克思主义中国化之真实而 明 说,要中国化的马克思主义,首先和主要是狭义确的含义,应当是”马克思列宁主义”的中国化, 的马克思主义,即马克思主义创始人的理论思而不仅仅是”马克思恩格斯创立的马克思主义” 想.……列宁主义等等的中国化,至少不能完全的中国化,更不是所谓”马克思的马克思主义”的 叫做马克思主义中国化,可以叫列宁主义中国中国化. 化”.曰在此,还有一个不容回避的问题,这就是”西 笔者认为,指出”马克思主义创始人的理论方马克思主义”有没有一个中国化的问题.在笔 思想和其他马克思主义者的理论思想相比,毕竟者看来,在如何”化”马克思主义的问题上,”西方 有区别,甚至有很大区别”,是完全正确的,但是马克思主义”无疑已经是西方化了的马克思主 如果接着说”如果我们不加区分,统统作为’中国义,而”西方马克思主义”能不能,需要不需要进 化’的对象,既没有可能,也没有必要”,从而把一步中国化,则取决于对如下两个相关问题的认 作为我们党和国家指导思想的列宁主义排除于识和判断:一是能不能,需要不需要把西方化了 马克思主义中国化的对象之外,则是错误的——的”西方马克思主义”再中国化?二是”西方马克 这里表现出来的对作为马克思主义中国化之对思主义”与我们作为指导思想的马克思列宁主 象的”马克思主义”做一种完全肤浅的名称式理义在立场,观点和方法上是同质的还是异质的? 解的倾向,是根本要不得的,也是非常危险的.这笔者认为,在以上两个基本问题没有搞清楚之 是因为:在马克思恩格斯之后,由马克思恩格斯前,谈论”西方马克思主义”的中国化问题,没有 创立的马克思主义确实存在着分化,在对”第二意义;在马克思主义中国化的论域范围内,”西 国际”修正主义的批判以及在与”第二国际”“正方马克思主义”不应当是马克思主义中国化之 统马克思主义”的论战中,产生了由列宁承接马对象,因而不存在”西方马克思主义”再中国化 克思恩格斯而形成的列宁主义”这一脉”,同时也的问题.当然,作为一种以马克思主义相标榜的 产生了由卢卡奇,柯尔施等人开创的”西方马克重要思想资源,”西方马克思主义”完全可以也 思主义”“那一脉”.马克思主义中国化的历史进应当是马克思主义中国化论域中的一个重要 程显示,中国共产党人接受并发展马克思主义从”研究对象”. 要孳蹩曼呈妻普二,马克思主义中国化:”是什么”与”不是什么”宁主义”这一脉”这个中间环节而实现的,如果离一一..一一.一一 开了列宁主义这一环节,中国化马克思主义的两马克思主义中国化之最终目的,就是要把马 大成果即毛泽东思想和中国特色主义理论体系克思主义在中国具体化,创造具有中国风格和中 究竟何以能够产生和发展,恐怕至今还是一个国气派或者说中国形式的中国化马克思主义,并 谜.无疑,把列宁主义排除于马克思主义中国化使之成为变革中国实践的理论指南与科学方法. 的对象之外,对于”马克思主义中国化”这一命题这不仅在过去已经被证明了是正确的且行之有 来说,既非初衷也非目的.实际上,当人们有意将效的,而且在当代更加显得重要和迫切.因此,是 列宁主义排除于马克思主义中国化的对象之外否致力于这一目的,是我们判断一切理论和实践 的时候,不仅犯了把列宁主义与”西方马克思主是否属于马克思主义中国化的最高标准. 义”并列看待从而把它混同于一个普通的马克思(一)马克思主义中国化.既是”马克思主义 主义流派而不是把它从作为中国共产党指导思的中国化”又是”中国化的马克思主义”.而不是 想的高度上看待的错误,而且还有进一步走向一单指其中的一个方面 种马克思主义的”原教旨主义”的危险:继把列宁”马克思主义中国化”这一概念,是可以分析 主义排除于马克思主义之外后,进一步把恩格斯的,但却是不可以分割的.也就是说,我们可以从 对马克思主义的发展排除于马克思主义之外,其”马克思主义中国化”这一概念中分析出”马克思 《北京行政学院学-~.))2010年第6期?马克思主义与当代 主义的中国化”与”中国化的马克思主义”这两个其次,推进马克思主义中国化,赋予马克思 方面,从而强调前者重在过程而后者重在结果.主义以当代中国的民族特色,不仅是使马克思主 然而,这两者从来就是一而二,二而,的:既没有义在中国获得进一步发展的合适的”民族形式” 离开了”马克思主义的中国化”过程的某种”中国的问题,更重要的是关系到”中国的民族形式”能 化的马克思主义”理论成果,也没有不是为了致否获得新生并发扬光大的问题.因此,在根本上 力于建构,发展”中国化的马克思主义”理论成果说来,现在要讨论的问题已经不是关于是否可 的某种”马克思主义的中国化”过程.实际上,作以,是否需要用”中国的民族形式”去”化成”马克 为”中国化的马克思主义”理论成果的毛泽东思思主义的问题,而是如何通过马克思主义及其中 想和中国特色社会主义理论体系的形成,丰富和国化的最新成果去改造既有的”中国的民族形 发展,一刻也没有离开过中国共产党人倡导和推式”,并生成能够使中国巍然屹立于世界的崭新 动的”马克思主义的中国化”过程,而”马克思主的”中国的民族形式”的问题. 义的中国化”过程,也始终是在作为”中国化的马进一步说来,所谓马克思主义中国化,当然 克思主义”理论成果的毛泽东思想和中国特色社是指要赋予其生动活泼的”中国的民族特色”,但 会主义理论体系的指导下进行的.是这里的”民族特色”,却不能仅仅理解为那种面 无疑,无论是”马克思主义的中国化”,还是向过去的,”民族的历史传统”意义上的”民族特 “中国化的马克思主义”,无不统一于”马克思主色”,从而把马克思主义与”传统文化”进行简单 义中国化”之中.撇开”中国化的马克思主义”理和直接地嫁接,或者对马克思主义作一种现代商 论成果对”马克思主义的中国化”过程的指导来业式包装从而为其贴一张”中国的民族形式”标 讨论”马克思主义中国化”问题,一味在”中国”与签,而是应当把”民族特色”理解为既根植于现代 “化”字上做文章,就有可能弱化,淡化其马克思又面向未来的,已经被我们改造过了的,在我们 主义色彩而陷入诸如”儒学化马克思主义”等喧的实际生活中发挥实际作用的社会主义的”当代 嚣中不能自拔;撇开”马克思主义的中国化”过程中国的民族特色”.须知在当代中国,”传统”早已 中始终萦绕着的”中国化的马克思主义”这一主被赋予现代社会主义的内容.虽然说”今H的中 旋律,去抽象地讨论”马克思主义中国化”问题,国”是”历史的中国”的一部分,但”历史的中国” 则只能导致那种没有意义的,空洞的和教条化的也只是由于”今H的中国”的存在和发展才是可 马克思主义.以被理解并能够发挥现实作用的”今日的历史的 (二)马克思主义中国化是不同于马克思主中国”.也就是说,没有”今H的中国”,便没有”历 义”西方化”的马克思主义”中国化”,”民族化”史的中国”,”历史的中国”只是由于”今H的中 致力于马克思主义的”中国化”,”民族化”,国”赋予其现代意义才焕发出应有活力的.因此, 就是要赋予马克思主义以当代中国的实践特色,把马克思主义的”国际主义的内容”与”当代中国 民族特色和时代特色等中国特色.的民族形式”密切结合起来,是马克思主义中国 首先,推进马克思主义中国化,赋予马克思化的必然要求. 主义以当代中国的实践特色,既是马克思主义自再次,推进马克思主义中国化,赋予马克思 身发展的要求,也是建设中国特色社会主义实践主义以当代中国的时代特色,致力于马克思主义 的要求,这正如马克思所指出的那样:”光是思想在中国的”当代化”,”时代化”.当代中国的时代 力求成为现实是不够的,现实本身应当力求趋向特色是什么?从国际上看,是和平与发展;从国内 思想.”_31l之所以说这是马克思主义自身发展的看,是改革与开放.马克思主义最可宝贵的理论 要求,是因为它事关马克思主义在当代中国以什品质是与时俱进,所谓在推进马克思主义中国化 么样的形态存在的问题,而马克思主义在当代中的历史进程中赋予马克思主义以当代中国的时 国无论是以实践形态还是以理论形态存在,都只代特色,就是一方面要求马克思主义必须切 实研 能深深扎根于我们正在进行着的建设中国特色究并能够反映,体现和平发展与改革开放这 一最 社会主义的伟大实践之中;之所以说这是建设中重要的时代内容,解答时代提出的问题,引 领时 国特色社会主义实践的要求,是因为指导建设中代前进的潮流,为时代发展指明方向;另一 方面 国特色社会主义实践的理论只能是马克思主义也要求马克思主义自身的发展体现改革创 新的 中国化的最新成果即中国特色社会主义理论体时代精神,以海纳百川的气势勇于并善于吸 纳时 系,而不可能是什么别的理论.代发展的最新科技成果,思想成果和实践成果, 《北京行政学院学报))2olo年第6期?马克思主义与当代 以全新的姿态在国内外充分展示马克思主义的 世界观和方法论的独特魅力. 不言而喻,既然马克思主义中国化是马克思 主义的”中国化”,”民族化”,那就不同于所谓马 克思主义的”西方化”.马克思主义在世界范围内 的传播和发展,一直体现着并凸显出一种各国人 民的主体立场,强调马克思主义的”中国化”,”民 族化”,就是要充分展现”中国人民”在马克思主 义中国化中的主体立场.马克思主义在西方国家 是否需要以及如何”西方化”,是西方国家马克思 主义政党和人民自己的事情,我们没有权利要求 或希望人家怎样去做,当然,对于他们探索实践 的积极有益成果,也可以充分借鉴.对于我们来 说,关键在于做好我们应该做的事情,那就是把 马克思主义中国化,即以马克思主义之”矢”去射 中国革命和建设之”的”,这件事情的主体,只能 是中国最广大人民群众,而不可能是别的. (三)马克思主义中国化,是马克思主义在中 国的”大众化”,”通俗化”,而不是”精英化”,”学 术化” 化”,就是不能使中国的老百姓望马克思主义而 生畏,而是变成易于为他们所理解和掌握的东 西.在这方面,毛泽东,邓小平等领袖人物和艾思 奇等马克思主义理论家作出了自己独特的创造 性探索并取得了显着成果.根据十七大关于”推 动当代中国马克思主义大众化”的要求,把马克 思主义”大众化”,”通俗化”,是每个马克思主义 者特别是理论工作者肩负的义不容辞的神圣职 责和光荣使命. 当然,推进马克思主义的”通俗化”,并不等 于把马克思主义”庸俗化”.把马克思主义”庸俗 化”的基本表现是:或者把马克思主义当作单纯 为现行政策论证的工具,从而丧失马克思主义批 判的和革命的精神;或者把马克思主义”繁琐化” 和”经院哲学化”,即不是把复杂的问题简单化, 而是把简单的问题复杂化;或者把马克思主义 “简单化”,对之作一些主观的对比和分析,抽象 地作出所谓”革命的马克思主义”与”建设的马克 思主义”,”斗争的马克思主义”与”和谐的马克思 主义”等形式化的解读. 与人民群众同呼吸共命运,是马克思主义的既然马克思主义中国化是马克思主义的”大 本性所在,也是其保持强大生命力,创造力,感召众化”和”通俗化”,那么,它就不是马克思主义的 力的动力源泉.因此,推进马克思主义的”大众”精英化”和”学术化”.马克思主义中国化,当然 化”,就是要赋予马克思主义的立场,观点,方法需要学术研究的有力支撑,而且关于马克思主义 以新鲜活泼的,为中国老百姓所喜闻乐见的中国的学术研究也是马克思主义中国化不可或缺的 作风和中国气派,用以武装致力于自己解放和发重要维度.然而,马克思恩格斯创立的马克思主 展的中国最广大人民群众.这正如马克思所指出义,从它产生之日起,从来就不是什么少数知识 的那样:”哲学把无产阶级当作自己的物质武器,精英人物在书斋里摆弄的”学问”,而首先是关于 同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器;革命和建设的朴素无华的理论,其之所以能够世 思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地,代相传并具有持久而旺盛的生命力,也不是缘于 德国人就会解放成为人.”【3_什么”学问家”,”理论家”的”智慧”,而是根植于 所谓赋予马克思主义以新鲜活泼的,为中国伟大的革命和建设实践,这正如马克思指出的那 老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派,就是样:”历史活动是群众的事业,随着历史活动的深 融会与贯通中国特有的传统,文化,语言,思维方人,必将是群众队伍的扩大.”对于当代中国的 式以及心理,习惯与行为方式等中国元素,以中马克思主义来说,理论形态的马克思主义固然重 国独特的提问方式与回答方式,细致地而不是肤要,但实践形态的马克思主义更为重要,也更为 浅地把马克思主义的”真经”植人中国这块土壤国内外世人所关注. 之中,成为我们自觉行动的指南和科学方法.否在笔者看来,在批判旧世界中发现新世界并 则,就会犯毛泽东所批判过的错误:”有些天天喊建设新世界,是马克思主义批判的革命的精神实 大众化的人,连三句老百姓的话都讲不来,可见质所在.具有中国风格与中国气派的马克思主义 他就没有下过决心跟老百姓学,实在他的意思仍理论创新,最要紧的就是贯彻与落实马克思主义 是小众化”,而”如果是不但口头上提倡而且自己的这个一以贯之的核心精神.显然,一个个走马 真想实行大众化的人,那就要实地跟老百姓去灯似的”概念之争”,是承载不了”马克思主义在 学,否则仍然’化’不了的”..中国”和”马克思主义的当代性”这样厚重而深刻 推进马克思主义的”大众化”,必然要求马克的内容的,也是担当不了当代中国马克思主义者 思主义的”通俗化”.所谓马克思主义的”通俗正在进行的改革开放和建设中国特色社会主义 京行政学院学报}2010年第6期?马克思主义与当代 这样伟大而壮丽的事业对马克思主义之真正的指明:”《共产党宣言》发表以来近一百六十年的 “开启”意蕴的.实践证明,马克思主义只有与本国国情相结合, 总之,本质上说来,马克思主义不是教义,而与时代发展同进步,与人民群众共命运,才能焕 是理论指南和科学方法,不是供文人墨客在书斋发出强大的生命力,创造力,感召力.”191” 里把玩的”学问”木偶,因而也就不是能够被一些教条主义地对待马克思主义从而把马克思 “学者们”“玄学化”了的”学问”所涵盖得了的.在主义教条化,过去没有而且今后也不会获得成 当代中国,马克思主义中国化的现实途径,只能功.只有把马克思主义具体化,打破诸如”唯西马 是马克思主义的”大众化”和”通俗化”,而不是马是马,非西马不是马”等各种形式的洋教条,新教 克思主义的”精英化”和”学术化”.条,才能真正把马克思主义中国化.否则,无论是 (四)马克思主义中国化,是马克思主义在中马克思主义的中国化,还是中国化的马克思主 国的”具体化”,而不是”教条化”义,都将是一句空话. 所谓马克思主义在中国的”具体化”,就是既在当代中国,尊重马克思主义与时俱进的理 一 脉相承又与时俱进,把马克思主义基本原理在论品质,推进马克思主义的具体化,反对把马克 同中国具体实际相结合的过程中具体化,即立足思主义教条化,就要”从对马克思主义的错误的 于建设中国特色社会主义的伟大实践,以提出和和教条式的理解中解放出来,从主观主义和形而 回答新问题为中心,把马克思主义的立场,观点上学的桎梏中解放出来”【1O1.第一,对马克思主义 和方法化为指导人们改造世界的行动的路线,方经典着作家的某些具体论断,绝不能够生搬硬 针,政策.这正如毛泽东指出的那样:”马克思主套,当它与中国国情不相符合时,只能从中国国 义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民情与实际出发,实事求是地创造新理论,提出新 族形式才能实现.马克思列宁主义的伟大力量,就观点,拿出新办法,以解决当代中国的新矛盾,新 在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的.问题,从而既推进中国特色社会主义建设事业, 对于中国共产党说来,就是要学会把马克思列宁又为马克思主义理论宝库增添新的内容.第二, 主义的理论应用于中国的具体的环境.”[615弭对马克思主义的某些已经过时的论断或原理,要 推进马克思主义的具体化,必须反对主观主敢于承认其过时并在实践中予以放弃,进而结合 义,经验主义等各种形式的教条主义对马克思主新的实际创造适合时代特色的新理论.第三,切 义的教条化.马克思主义经典着作家历来反对教实搞清楚:马克思主义经典着作家曾经提出过什 条主义地对待马克思主义.恩格斯晚年就曾教导么问题,哪些问题正确解决了,哪些问题还没有 青年:”我们的历史观首先是进行研究丁作的指正确地解决,我们应如何去解决这些尚未解决的 南,并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀问题,还有哪些是他们应该提出而没有提出来的 窍.”[71692”马克思的整个世界观不是教义,而是方问题,我们如何把它提出来并加以解决,我们应 法.它提供的不是现成的教条,而是进一步研究该根据新的实践和新的需要提出什么新的问题 的出发点和供这种研究使用的方法.”I印毛泽东并加以解决,等等. 也指出:”成为伟大中华民族的一部分而和这个(五)马克思主义中国化,是马克思主义的 民族血肉相联的共产党员,离开中国特点来谈马”科学化”从而”整体化”,而不是”图谱化”从而 克思主义,只是抽象的空洞的马克思主义.因此,”肢解化” 使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现对于马克思主义来说,无论是把它归结为 中带着必须有的中国的特性,即是说,按照中国”两大发现”也好,还是把它概括为”三个组成部 的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决分”也好,其都是一个完整的科学理论体系.因 的问题.洋八股必须废止,空洞抽象的调头必须而,马克思主义中国化,只能是马克思主义的”科 少唱,教条主义必须休息,而代之以新鲜活泼的,学化”从而”整体化”.实际上,无论是列宁把马克 为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气思主义看作是”由一整块钢铁铸成的”…】整体,邓 派.”[61534新时期以来,教条主义依然阴云不散,为小平强调要”完整地准确地理解毛泽东思想”Il2], 此,江泽民强调:”离开本国实际和时代发展来谈还是十七大 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 提出中国特色社会主义理论体 马克思主义,没有意义.静止地孤立地研究马克系”是不断发展的开放的理论体系”,是”包括邓 思主义,把马克思主义同它在现实生活中的生动小平理论,’三个代表’重要思想以及科学发展观 发展割裂开来,对立起来,没有出路.”罔胡锦涛也等重大战略思想在内的科学理论体系”,都是从 《北京行政学院学4~}2o10年第6期?马克思主义与当代 根本上要求把马克思主义当作一个完整的科学 理论体系来对待,反对任何形式的对马克思主义 的”图谱化”从而”肢解化”. 把马克思主义”图谱化”从而”肢解化”,在国 外表现为一些西方学者尝试以某个思想流派”补 充”马克思主义而产生的各式各样的马克思主义 系列”图谱”,诸如”弗洛伊德主义的马克思主 义”,”存在主义的马克思主义”,”结构主义的马 克思主义”,”女权主义的马克思主义”,”生态学 的马克思主义”以及”后现代主义的马克思主义” 等,也表现为”西方马克思学”制造的所谓马克思 与恩格斯对立的”对立论”,人道主义的马克思与 科学主义的马克思断裂的”断裂论”,马克思晚年 向人道主义复归的”复归论”等,不一而足;在国 内则表现为一些受各种西方思潮影响的人所热 衷的”以海(海德格尔)解马”,”以西(西方马克思 主义)解马”,”以后(后现代主义)解马”等,其目 的无非是把马克思主义”海德格尔化”,”后现代 主义化”,”西方马克思主义化”等.总之,在把马 克思主义”图谱化”的人那里,马克思主义变成了 一 个任人涂抹的”角色”,被赋予极不相同的甚至 是相互矛盾的意义,并各自宣称”发现”了马克思 主义的本质所在. 一 切把马克思主义”图谱化”的实质,是”肢 解”马克思主义完整的科学理论体系,以制造两 个马克思的对立,恩格斯与马克思的对立,列宁 恩格斯与马克思的对立等方式,变相地反对马克 思主义或”去马克思主义化”.我们看到,在国内 一 些学者对马克思主义的”图谱化”理解中,什么 “主义”都有,唯独没有马克思主义,什么”化”都 有,就是没有”中国化”,因为在他们那里,马克思 主义不过是一具没有任何内容的干瘪躯壳,只是 其借以构筑自己的体系,贩卖私货甚至歪曲马克 思主义的”话语体系”或”符号”而已. 在推进马克思主义中国化的进程中,如何使 马克思主义”科学化”从而”整体化”,把马克思主 义当作一个严密而完整的科学理论体系而又不 犯把马克思主义”图谱化”从而”肢解化”的错误, 是摆在我们面前重大而紧迫的任务.笔者认为, 完整地把握马克思主义的科学性和整体性,一个 重要途径是打破对马克思主义的”学科化”理解. 确实,在科学高度分化的当代,把马克思主义作 “马克思主义哲学”,”马克思主义政治经济学”, “科学社会主义”等分学科的专门研究,是完全必 要的.然而,既然当代科学的发展又是高度综合 的,那么同样完全必要,必需而且可能的是,我们 在强调马克思主义研究的”学科自觉”的时候,也 要有一个马克思主义研究的”整体自觉”.无疑, 我们的马克思主义研究者在对马克思主义作分 学科研究的时候,应当自觉地把握马克思主义的 “整体性”内涵,作出富有创新性的综合研究.只 有这样,马克思主义的分学科研究才是有效且有 力的. 参考文献: 【1】邓小平文选:第3卷【M】.北京:人民出版社,1993. 【2】陈文通.马克思主义中国化之我见卟中国特色社会主 义研究,2007(3). 【3】马克思恩格斯选集:第1卷[M】.北京:人民出版社,1995. 【4】毛泽东选集:第3卷【M】.北京:人民出版社,1991:841. 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[7I马克思恩格斯选集:第4卷v|J.北京:人民出版社,1995. 【8】江泽民文选:第2卷【M1.北京:人民出版社,2006:12. 【9】中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编【z】. 北京:人民出版社,2007. f10】江泽民文选:第3卷【M】.北京:人民出版社,2006:538. 【11】列宁全集:第18卷[MI.北京:人民出版社,1988:341. 『12】邓小平文选:第2卷【M】.北京:人民出版社,1994:342. (责任编辑童萍) AbstractItiSessentialforpromotingtheoreticalinnovationofMarxismlocalizedinChinatoclarifythepr oblemofwhatisit?Andwhatisn’t it?AstheobjectofMarxismlocalizedinChina,MarxismreferstoMarxism—Leninismanddoesn’ttoM arx’sMarxismorMarxismoriginated bvMarxandEngels.MarxismloealizedinChinareferstoaunityofMarxismwithChinesecharacteristics andSinicizationofMarxism.Itrefers tothenationalizationandSinicizationofMarxism.insteadoftheWesternizationofMarxism;ittopopula rMarxism.insteadofelitistand academicMarxism;ittoconcreteMarxisminsteadofdogmaticMarxism;ittoscientificandintegratedM arxisminsteadofformulaicand dismemberedMarxism. KeywordsMarxismlocalizedinChina;national;popular;,concrete;scientific —— 47——