比较文学论文

《阿Q正传》和《堂吉诃德》的比较研究 汉语言1101 沈芳 摘要:本文采用平行比较方法比较鲁迅的《阿Q正传》和塞万提斯的《堂吉诃德》两部具有世界影响力的著作。阿Q和堂吉诃德这两个人物形象,一个诞生于二十世纪二十年代的中国,一个诞生于十七世纪的西班牙,在他们各具特性的血肉之躯中却包裹着一个具有普遍性意义的灵魂。本文从两部作品的相似性和差异性着眼,对两部作品的创作背景、作品主题、人物形象和艺术风格这四个方面进行简要的分析。 关键词:《阿Q正传》;《堂吉诃德》;创作背景,主题;人物形象;艺术风格 黑格尔在谈到对客观事物进行比较研究时说:“假如一个人能见出当下显而易见之异,譬如,能区别一支笔与一个骆驼,则我们不会说这人有了不起的聪明,同样另一方面,一个人能比较两个相似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的,是要看出异中之同,或同中之异。 同样,比较文学的基本任务之一,也在于发现两个或两个以上的文艺现象之间共同性中的差异性和差异性中的共同性。 第一,从创作背景来看,它们诞生于不同时代,却都具有现代性。《阿Q正传》和《堂吉诃德》这两部具有世界影响力的的文学巨著,不仅都来自文学大师之手,且创作于相似历史阶段,即现代性发生时期。《堂吉诃德》可以说是西班牙小说大师塞万提斯划时代的巨著,也是欧洲文艺复兴时期的一部现实主义巨作,在世界文坛上具有重大意义。塞万提斯创作的《堂吉诃德》以现实主义的手法再现了西班牙16世纪末、17世纪初的社会现实,深刻地揭露了西班牙封建统治阶级腐朽黑暗的丑恶现实。主人公堂吉诃德因迷恋骑士小说,而将里边的骑士道精神照搬到现实生活中,把自己当成是一个骑士,将丑陋的女人作为自己的心上人,还说服农民桑丘作侍从,从此开始他的“惩恶扬善”的骑士历程。《阿Q 正传》是鲁迅的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作,写于1921——1922年,文章最初发表于北京《晨报副刊》,后收入小说集《呐喊》。《阿Q正传》表现了愚昧的国民性。他以底层农民 阿Q作为主人公,把他的愚昧无知和自欺欺人在作品中都展现得淋漓尽致。通过刻画农民的灵魂,剖析其精神病态从而达到批判国民性弱点和思想启蒙的目的。 虽然《阿Q正传》和《堂吉诃德》的政治、经济、文化背景不一样,但是他们都在不同意上开创了现代文学。塞万提斯是西班牙文学界里最伟大的作家,许多评论家称《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说,塞万提斯也被狄更斯、福楼拜和托尔斯泰等作家誉为“现代小说之父”。塞万提斯本人一生的经历,就是典型的西班牙人的冒险生涯。塞万提斯出生于一个贫困之家,仅受过中学教育,后又参军,经过了四年出生入死的军旅生涯,回国后的塞万提斯,并没有得到菲利普国王的重视,终日为生活奔忙,他因不能缴上该收的税款,不止一次被捕下狱,就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。其本人的经历就是作品中的故事情节,当然人物形象,也能更深切的表达作者的意图。《堂吉诃德》被称为反映西班牙社会文艺复兴后现状的一部百科全 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,对于当时的西班牙社会进行了辛辣的讽刺,通过旅行的形势写出了当时骑士们的飘荡生活,伸张正义却不得志的矛盾心理。对当时的西班牙社会进行了严厉的批判。 鲁迅作为中国新文学运动的奠基人,他的思想在当时是进步的,自己弃医从文的经历,让他认识到国人思想的愚昧,为了把所见所闻的悲愤不满通过笔杆子告诉国人,就要通过这样一个人物来切实的反映社会现实。《阿Q正传》是在民国时期创作的,当时正处在新文化运动的初期,国民党统治对于文学的东西有着很大的限制,但是国民的种种行经和当时黑暗的社会现实使得部分中国人民的低俗行为暴露无遗,鲁迅正是出于救国救民的需要,创作出这样一部优秀的作品。 这两部作品都是对社会的不满,都是在社会麻木了人的心灵的情况下,创作出来的作品,从各个方面揭露了当时西班牙社会和中国社会的黑暗与腐朽。 第二,就主题表达来看,两部作品所要表达的中心确实同样明确,同样有深旨。对于当时社会方方面面的揭露都具有相当讽刺的意味。其旨都在揭露对当时社会现状的不满。《阿Q正传》揭示了半封建半殖民地社会的阶级矛盾和精神胜利法产生的历史根源,有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性,表达了作者“改造国民性”的思想观点。《堂吉诃德》是为了揭露正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾,谴责了贵族阶级的荒淫无耻,对人民的疾苦表示了深切的同情。 而鲁迅作为深受外国文学影响的作家之一,曾先后在《二心集·中华民族 的新堂吉诃德们》、《南腔北调集·真假堂吉诃德》、《集外集拾遗·<解放了的堂吉诃德>后记》等文章中对堂吉诃德作了许许多多很精辟的论述。在1929年,他曾 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 在《朝花夕拾》丛书中出一本《堂吉诃德》译本,可惜后来因为种种原因,没能付诸实践。但是由此已经可以看出塞万提斯对鲁迅的影响的确很大,但如果从影响研究的角度去研究又缺乏充足的证据,因此本文采取平行研究的方法。两部作品虽然所处的时代不同,民族不同,但他们要表达的思想基本是相同的,这就告诉我们,不同的民族时代,人们的思想,世界观都要经历相同的变化过程,社会上所表现出来的现状和人们的意愿都有很强的相似性的,通过平相比较,能够看出比较文学在研究社会发展的方面有着重要的作用。 第三,就人物形象方面来看,具有划时代的意义。阿Q的“精神胜利法”在今日仍然影响着我们,常常带给我们思考。他妄自尊大,自轻自贱,欺弱怕强,麻木健忘等等。鲁迅先生正式通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘,表明这种普遍存在于“国人灵魂”中的精神病症。例如文中提到阿Q非常穷,穷的只剩下一条内裤,甚至连姓名都没有。但是,他的可悲之处不是在于物质生活条件的匮乏,更重要的是他精神生活的被扭曲。他生活在未庄生活的最底层,什么人都能欺负他,可他却并不在乎,很多时候甚至感到很得意。比如他在挨打之后,想着:这是老子打儿子。他头上长得赖疮疤,本身就是一种缺陷,当未庄的人拿这事开他玩笑时,他就会说“你们不配…”这时候他就觉得这是一种高尚的存在,而不是普通的赖疮疤了。不仅如此,他还会为谁身上的虱子被捏得更响和人打架等等。换句话来说,他是把无价值的东西看成是有价值的了。 而塞万提斯通过堂吉诃德的疯疯癫癫的三次出行的可怜遭遇给游侠骑士画了一幅漫画像。他将自己幻想成骑士,手持长矛,带着长剑,将路人的盆抢来当作骑士帽子,救了被打的牧羊小孩,以为做了件好事,等他走后,牧羊小孩被打得更狠了,他还把风车当成巨人,无畏地跟风车进行斗争。他把修士当成妖魔,与比斯盖人进行恶战,却被打成重伤等等。他的三次出行没有一次不是写堂吉诃德做的疯狂的事的。他头上长得赖疮疤,本身就是一种缺陷,当未庄的人拿这事开他玩笑时,他就会说“你们不配…”这时候他就觉得这是一种高尚的存在,而不是普通的赖疮疤了。不仅如此,他还会为谁身上的虱子被捏得更响和人打架等等。换句话来说,他是把无价值的东西看成是有价值的了。 他们两人的行为都达到了娱众的效果,但究其根本,两个人还是有其不同之处的。堂吉诃德所做的种种都是为了寻回即将消失或已经消失的骑士精神。堂吉诃德所处的是资产阶级新兴时期,对于封建时期的骑士精神在那个时代里显然是不受用了,而深受骑士小说影响的堂吉诃德之所以会变成这样一个让人欢笑的人物,就是因为他将一种精神移到了另外一种统治形态里,而这种精神在这种统治形态下是没办法生存的,因此他必然会被别人认为是疯子。堂吉诃德的这种使人欢笑的原因是他找回了正在消亡的骑士精神,是对逝去的可贵精神的寻回,是一种逆流的现象。而阿Q与堂吉诃德相反,他是继承了旧时代的思想才导致了这场闹剧的产生。首先是精神胜利法,这是一种自欺欺人、荒诞可笑的精神状态,而这种精神在中国国民中又是普遍存在的。其次,他的奴隶性又是中国封建社会时期留下的典型性格所在,这些性格特征便致使阿Q的这些可笑行为的产生。简言之,堂吉诃德和阿Q的闹剧都是因为其性格和思想不能够适合当时的社会背景而导致的。 除了作品的主人公外,我们还应关注一下小说中的其他人物。比较这两部作品,我们还可以看出它们还存在一点相似的地方,即都存在看客,而这些看客心理是贯穿着作品始终的。 《堂吉诃德》的主要看客就是侍从桑丘,他目光短浅,狭隘自私,他与沉溺于幻想,迂腐固执的堂吉诃德形成鲜明的对照。从桑丘跟着堂吉诃德出行开始,每当堂吉诃德在进行他的“惩恶扬善”事业的时候,桑丘一直都是躲在背后,看着这一幕幕的发生。如果说堂吉诃德是个疯子,那么桑丘便是个傻子,是一个极其功利的傻子。所以他当看客,也是建立在害怕自己受伤的基础上的。而后来第三次出行时,写堂吉诃德一系列可笑事件的小说已经出来,堂吉诃德这个人物也被大家所知晓。所以最后一次出行可以说是充满了看客的,他们扮演国王皇后,为的就是戏弄堂吉诃德,从而达到娱乐效果等等。这些人都是把自己置身于事外的,也由此促进了整个故事的悲剧结局的进程。而《阿Q正传》也继承了鲁迅一贯的笔风,充满了看客心理,和《堂吉诃德》中的人物一样,把阿Q当成茶余饭后的笑料,进行谈说,没有人把他当回事。比如一处写赵老太爷的地方,“然而不多久,这阿Q的大名忽又传遍了未庄的闺中,后来这终于从浅闺传进深闺里去了。因为邹七嫂得意之余,将伊的绸裙请赵老太太去鉴赏,赵太太又告诉了赵太爷 而且着实恭维了一番。赵太爷便在晚饭桌上,和秀才大爷讨论,以为阿Q实在有些古怪,我们门窗应该小心些;但他的东西,不知道可还有什么可买,也许有点好东西吧……于是家族决议,便托邹七嫂即刻去寻阿Q,而且为此新辟了第三种的例外:这晚上也姑且特准点油灯……”这些无一不写出了这些看客们的丑陋心理。阿Q 想让人关注他,别人革命,他也要革命,最后却成了革命的牺牲品。假使不存在这些看客,而是进入到阿Q的世界中去,阿Q也不会走上革命这条路,更不会成为牺牲品。也许,这样的不归途的结局这也是鲁迅的创作该部作品的用意所在。 但堂吉诃德和阿Q两人的看客,又不是同一性质的。塞万提斯笔下的看客是把堂吉诃德当疯子看待,疯而不傻。而鲁迅笔下的看客是把阿Q当傻子看待,傻而不疯。两种看客,却道尽了世态炎凉。这也是这两部作品之所以能够拿来进行比较的价值所在。 鲁迅认为“悲剧是将有价值的东西撕毁给人看,喜剧是将没有价值的东西撕毁给人看”。虽然这两部作品都是以喜剧贯穿全局,但又同样地以悲剧结尾。悲喜融合间,传达的是令人深思的现实意义。 堂吉诃德的所有可笑的行为都是以善作为基点的,他是个彻底的不切实际的空想者,路见不平总能牺牲自己,成全他人。假如小说是以堂吉诃德继续游走各地做结尾也不奇怪,但塞万提斯却以堂吉诃德死前顿悟,叮嘱外甥女“千万不要嫁给读过骑士小说的人”作为故事结局。由此看来,堂吉诃德是知道自己是深受骑士小说的毒害的。换种角度来看,塞万提斯以此作结也是给骑士道精神画上一个句号,证明骑士精神将离我们而去,不复存在,这就使小说具有了深刻的反思意味。 而阿Q在给我们带来欢笑的背后,其实是鲁迅力图想要以这种方式让我们体会到中国底层人民背后的辛酸的。阿Q直到被送上断头台,都不知道自己为什么会被砍头,他并不关心这个,而是遗憾他没唱过几句戏。假如说堂吉诃德是死得明白的,那么阿q的死则是不明不白的。阿Q相对于堂吉诃德来说,没有那么远大的理想,不会想着为人类远大事业而惩恶扬善,他只是想要获得最基本的社会地位和做人的尊严,然而,同样处于新旧时代交替的中国,并没有给这个三十多岁的农民一次机会,而是无情地一步步地把他推向了断头台。这是他个人的悲剧,更是那个时代中国的悲剧。 第四,艺术手法上,“虚”与“实”结合塑造人物形象。塞万提斯和鲁迅都采用了虚实结合的塑造人物方法,例如《堂吉诃德》在一开始介绍主人公的时候,提到:“他名叫吉哈达,又有人说他叫盖萨达,说法不一,但据考证,他应该是姓盖哈纳。不过,他叫什么名字对本传记关系不大,只要在叙述过程中不失真就行了。”同样,在《阿Q正传》中也提到:“立传的通例,开首大抵该是“某,字某,某地人也”,而我并不知道阿Q姓什么。”这样便虚化了具体的时代特征,使得这一人物形象幽灵更为深远的时代意义,他们只是这个时代人性的一种代号,而非真正意义上的某个人。因此也就提醒了读者这篇小说虽然是虚构的,但是却具有普遍的社会意义。塞万提斯一生生活贫困,经历坎坷。塞万提斯写这本小说的本意看起来似乎是“要世人厌恶荒诞的骑士小说”,并“把骑士小说的那一套扫除干净”,但是对《堂吉诃德》的理解与认识各个时期并不相同,随着时间的推移,人类社会的进步,人文科学的发展,书中深刻的内涵逐渐为人们所了解,并被不断的揭示出来。《堂吉诃德》诞生的历史与现实条件,以及读者在不断阅读这部作品时新的理解,从一定意义上说,就是这部作品的生命力所在,也是作者创作的延伸。在“理想”与“现实”的空间里,堂吉诃德和阿Q可以是我们每一个人。 参考文献:《堂吉诃德》,塞万提斯著,屠孟超译,译林出版社 《呐喊》,鲁迅著,人民文学出版社 《二心集·中华民族的新堂吉诃德们》 《南腔北调集·真假堂吉诃德》 《集外集拾遗·<解放了的堂吉诃德>后记》