自由_道德的本质_兼用马克思主义自由观审视当代德育中的问题

2004年第 8期 No. 8, 2004 学 术 探 索 Academic Exploration 2004年 8月 Aug. , 2004 收稿日期: 2004- 06- 28 作者简介:葛 畅( 1976) ) ,女,广东工业大学教师,主要从事德育理论研究。 自 由: 道 德 的 本 质 ) ) ) 兼用马克思主义自由观审视当代德育中的问题 葛 畅 (广东工业大学,广东 广州 510520) 摘要:马克思认为,自由是人的本质,而道德是人为的、为人的、由人的,因而自由也构成了道德的本质。另外从马 克思关于/道德的基础是人类精神的自律0的论述,也能体味到道德的自由本性。作为道德本质的自由有三重涵 义:其一,选择自主性;其二, / 实践0性;其三, / 解放0性。从道德的自由本质出发审视当代德育,从中会发现其存 在的诸多问题。 关键词:自由;道德;德育 中图分类号: B82- 02 文献标识码: A 文章编号: 1006- 723X( 2004) 08- 0009- 04 一 哲学家是沿着人与动物的区别的理论进路 来思索人的本质属性的, 这一致思方向是符合思 维和实践逻辑的,因而人们对人的本质理解的差 异是与他们对人与动物的区别认识的差异一致 的。人类思想史上就曾有不少智慧的思想家给 人进行不同的界定,普罗泰戈拉认为: / 人是万物 的尺度。0亚里士多德认为: /人是政治动物。0拉 美拉特认为: /人是机器。0尼采认为: / 人是能够 允诺的动物。0然而,人究竟是什么呢? 这就需要 找出人与动物的本质性区别,因为本质性的区别 是唯一的, 抓住了它, 就抓住了问题的实质与根 本。 对于人与动物的本质性区别, 也许从马克思 的如下论述中会得到一些启示和指导。马克思 说: /一个种的全部特性、种的类特性就在于生命 活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由自觉的 活动。0112( P75) /可以根据意识、宗教或随便别的什 么来区别人与动物。当人们开始生产所必需的 生活资料的时候(这一步是他的肉体组织所决定 的) , 他 们 就 开 始 把 自 己 和 动 物 区 别 开 来。0122( P24- 25)在马克思主义哲学的视野中, 种与 种的区别在于各自/生命活动的性质0, 一个种的 生命活动体现着种的类特性,即种的类本质。而 人的/生命活动的性质0就是劳动, 这已经成为理 论界的共识。因为劳动是人类独有的,是人类存 在的基本方式, 而人类与动物在语言、意识、宗 教、社会性、历史性上的不同都源于此区别。人 与动物的根本区别就是人类的劳动。但就此为 止还没有对人拥有更深度的理解和把握,还需要 对劳动的性质进行思考。从马克思的话语中, 我 们可以解读到这样的意蕴:自由自觉是劳动的特 性。从而我们可以把人的劳动、实践活动看作人 的本质,也可以将自由视为人的本质。不同的话 语表达的却是相同的意蕴。世界上的一切存在 物中,惟有人是以实践、劳动的方式存在,也惟有 人是一种自由的存在物, 人的自由是人成为/万 物之灵0的本源性根据132。 自由也是人作为个体存在物存在的本质。 这是因为人的族类存在与人的个体存在是人的 存在这一实在的不同表现而已, 二者具有不可分 隔性, 如果将二者隔离开来理解, 必将会在逻辑 上遇到堵塞。马克思还曾论述过: /人是人的最 高本质。0122( P9)应该如何理解这句话呢? 这里的 两个/人0显然具有不同的内涵和指向的。第一 个/人0指的是作为族类存在的人,第二个/人0是 指作为个体存在的人。这句话可以这样来解读: 作为族类存在的人是作为个体存在的人的最高 9 本质, 个体的人要具有人之为人的一般属性, 就 必须具备作为族类的人的本质特性。可见在马 克思这里不管是作为个体的人还是作为族类的 人,其本质都是一样的,就是自由。 在这里,我们还需要对马克思的另一论述进 行解读: /人的本质并不是单个人所固有的抽象 物。在其现实性上, 它是一切社会关系的总 和。0122( P18)对于这句话, 忌讳断章取义抽取式的 理解, 应该从马克思的实践唯物主义与自由观的 整体来把握。这句话所提供的是一种如何认识 与把握人的本质问题的方法与路径, 即以反思的 方式通过考察人的实践所创造的社会关系的总 和去加以把握。人的本质发展到何种程度,与他 们所创造的并生活于其中的社会关系总和的发 展程度是一致的132。 通过对马克思自由观的初步解读得知,马克 思始终认为自由是人的本质。他所主张的合理 社会最终目的不是为了实现某种信条, 也不是为 了实现共同富裕,而是为了实现人的自由142。 二 正是因为自由是人的本质, 所以也是道德的 本质。这可以从两个方面进行阐释: 一是人与道 德的关系, 二是/道德的基础是人类精神的自 律0152。 人与道德是什么样的关系呢? 我们过去对 道德的理解, 几乎是把道德等同于道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 , 道 德的唯一目的就是对人的管制、规范和约束。在 这种理解中,人是不存在的, 是一种无/人0之道 德。当然这种无/ 人0的道德观存在有其社会基 础和理论基础。无/人0的道德观的社会基础, 从 历史的角度分析,是与传统社会中落后、保守和 等级化的社会建制相适应的。具体而言,包括我 国长期的封建体制和传统的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 经济体制,且在 更多时间二者交叉在一起共同构成现代无/人0 的道德观的社会基础。和无/人0的道德观存在 的社会基础相适应,其宣称的理论基础也包括两 个方面:传统儒家思想和/马克思主义的道德观0 (确切地应该说是他们对马克思主义道德观的错 误或片面理解)。传统把道德与人剥离, 其结果 必然是道德成为/杀人0的工具,颠倒了人与道德 的真正位置。对道德的理解必须建立在与人关 联的关系阐释中, 建立人与道德关系的人本理 解。人与道德的关系的人本理解大致包括这样 几层含义:道德是人为的,道德是为人的,道德是 由人的。 首先道德是人为的。道德是人在社会生活 和实践中为了满足自己的需要而发挥自己的智 慧主动选择和创造的产物, 并且, 随着社会和人 的需要的发展, 人总是在不断地扬弃旧道德, 创 造新道德。因此,不论是道德的创造还是道德的 发展, 人都是主体性的道德探索者和创造者。尽 管,对于特定道德环境中的个体而言, 社会上现 有的道德在规范着个体, 使之成人。但个体决不 会永远被动地、机械地接受外在影响, 从根本上 讲,人对道德是具有主体能动作用的, 是道德产 生、存在的价值和意义。在此意义上, 道德由人 产生的。 其次, 道德是为人的。这一点主要是从道德 对于人的意义或人创造道德的目的而言的。传 统德育观认为, 人活着就是为了服从种种现在的 道德, 而不论这种道德有无人性, 这是人与道德 的关系的倒置, 人的需要才是人进行道德创造和 道德发展的根本动力和目的,而不为自己去受奴 役才去创造道德。人要不断去创造条件去满足 自己的需要, 这样才能使自己更好更幸福地生 存,而道德恰恰能提供给人这样一种精神和意义 上的满足, 使人性更加丰富和完善, 使人的生活 更加美好。因此, 人们创造了道德。总之, 道德 是为人的, 人是道德的享用者和价值体现者。只 有从人出发而不从道德本身出发去看待道德的 作用和存在的理由, 才是科学的道德目的论者。 最后, 道德是由人的。说道德是由人的, 主 要是从人与道德的密切相关性而言的。道德是 依赖人而存在的,道德是人的道德,没有人,根本 无从谈道德不道德,人是道德的标尺, 道德是人 类社会的特有。同时, 道德的真正存在和发挥作 用根本上在于人的自觉, 如果人不在心理上去自 觉地接受和容纳道德规范,把遵守规范的心理付 诸于行动, 道德则没有任何的力量。 总之, 道德和人紧密相联, 高度统一。因此, 道德的真实存在必须以个体的认可和自觉的服 膺为前提, 道德必须以关注人的内在心向和自主 意志为基本任务。既然道德是人为的、为人的、 由人的,那么道德必然要体现人的自由本质, 因 而也必然具有自由的精神气质。 马克思明确指出: / 道德的基础是人类精神 的自律。0就是说,在马克思看来, 人若没有自由, 就没有道德可言。解读这句话, 关键是要理解自 律的内涵。所谓自律是指根据自己的道德价值 观和道德思维, 为自己立法, 并按自己的意志和 立法去行动。即指不受外界困境和邪恶影响, 不 为快乐、幸福、欲望等情感所驱使, 也不受神意、 天命的支配,而是根据自己的/ 立法0, 为实现自 己的道德理想而行动的道德原则。它是依赖于 理性的/ 善良意志0, 而不是个人随心所欲的任 10 性,强调/出自法则0去行动(利他、利己)。自律 使人自觉选择道德行为, 纠正不道德动机, 在道 德法庭上, 自己充当起诉人和审判官, 检查和审 判自己的言行。概括地说,自律就是自立、自行、 自控。所谓自立即自我/ 立法0, 也即自我要求, 这涉及道德认识,道德理想诸方面; 所谓自行即 自我/行政0,也即自我锻炼、自觉践行, 养成道德 行为习惯;所谓自控即自我/ 司法0, 也即自我评 价自我调控, 与通常所谓/良心0或/内心的道德 法庭0相似。具体来说,自律就是自主思考、自我 劝告、自我选择、自我修养、自我践行、自我克制、 自我防御、自我督促、自我评价、自我调控、自我 塑造、自我判断、自主责任心和自我负责,以及独 立的社会适应和交往协作等能力。可见,在马克 思看来,道德、自由、自律在某种意义上是同一内 涵的。 道德的本质是自由, 没有自由就没有道德, 那么, 违反人的自由本质的东西显然都是不道德 的。从这种理解出发审视当代德育, 我们必须首 先明确这样一个理念: 德育的前提是人的精神自 由,不论是教育者还是受教育者, 都必须是精神 自由的个体, 才能成为德育关系中的主体或客 体。更要强调的是, 尤其对于受教育者, 教育者 不能对其实行精神专制, 因为精神专制的实质是 人类精神的他律, 这是违背道德本质的德育。从 这个前提出发, 以促进人的道德进步为基本职责 的德育,要实现这个任务, 其根本途径只能是促 进人的精神自由的发展。而与人的精神自由伴 随的,必然是精神的多样性。在马克思看来, 精 神的丰富多彩, 同大自然的千姿百态一样, 也是 自然而然的和值得赞美的。当代德育还存在着 压制多样性的思想和观点的作法, 用主导价值观 去代替一切,将主导价值观与其它价值观对立起 来。这样的结果只能是精神的窒息、贫乏、僵化 和堕落。 当然, 在此还要考虑另外一个问题: 承认人 的精神自由,会不会导致思想混乱? 因为人的精 神是有局限的, 不完善的, 会犯错误的。马克思 认为, 同其它的事物一样, 精神的不完善是自然 的事情,正因为精神的不完善才会发展, 而不需 要发展的精神只能意味着精神的死亡。因而不 必为此太烦恼, 因为/在同真理的斗争中,谬误会 自行暴露的, 因此不需要外力来压制它。0152( P214) 另外, 对精神实施监管的人的精神并不比其监管 的对象的精神更完善、更高明, 监管者也是人, 人 会犯人所犯的错误。不能因为精神自由的不完 善和具有混乱的可能性而实施对精神监管,精神 监管所带来的后果要比精神自由所可能造成的 混乱而产生的后果对社会长远发展危害更大。 因而马克思认为精神监管是有害的: / 追究思想 的法律不是国家为它的公民颁布的法律,而是一 个党派用来对付另一个党派的法律。追究倾向 的法律取消了公民在法律面前的平等。0152( P121) 三 /自由0是一个经常用到, 但却很少被认真思 考的概念。大多数人认为/ 自由0是个自明的概 念,无需过多的解释。就是这种对/自由0认识的 态度, 导致了对/自由0的理解陷入了/不自由0的 境地。当代德育还存有这种情况, 它认为: 自由 是对必然的认识。自由不在于在幻想中摆脱自 然规律而独立, 而在于认识这些规律, 从而能够 有计划地使自然规律为一定的目的服务。沿着 这一思路, 那么对自由的追求就是对/必然0的寻 找。而/ 必然0又是什么呢? / 必然0被他们理解 为一种有关规律的知识, 这就使对自由的理解和 把握回到了对关于人的知识的寻找上来了。在 这里, /自由0与人的生命活动没有什么相关性, 而只是一个知识论概念。这种态度指导下的德 育,必将道德规范的传授作为自己的主要担当, 根本无暇顾及关心人的身心习性, 关心精神的愉 悦、解放、舒展这些内在的、深层的、更为根本的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。德育所产生的后果不是人的完善、发展和 精神的解放,而是将道德变为束缚和压制人发展 的精神枷锁。这样的德育是异化的德育,如同运 用不当的机器、货币、科技一样, 以解放人为目 的,却加重了人的更加/不自由0。 那么, 道德的/自由0本性是什么呢? 对这个 /自由0的理解首先要建立在对人的/自由0本性 正确理解的基础之上。作为人的本质的/自由0 概括地说它是指人是自己的主宰和 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 者,是通 过不断摆脱物的束缚而实现自我价值的,并且知 道自己是价值的源泉和创造者。具体地讲, 它包 括四种意蕴: 1、/自由0是人的天性, 是人之所以 为人的原因和理由。人通过实践和创造,不断摆 脱外在和内在的束缚, 从而实现自身的内在规定 和主宰。2、/自由0意味着人有能力发挥自己的 潜能,实现生命的自我价值。3、/自由0意味着人 能够依赖自身通过对象化的活动, 不断扩展自己 的本质力量,使生命活动绵延不绝。4、/自由0意 味着人知道自己是价值的源泉和创造者, 而且 /自由0的程度成为了价值实现的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。通过对 人的/自由0本性的对照、领悟和关联, 我认为作 为道德本性的/自由0涵摄有三重涵义, 其一, 选 择自主性; 其二, /实践0性;其三, /解放0性。 作为体现道德/自由0本性的选择自主性, 在 11 这里主要是指价值观选择的自主性。价值观是 道德的核心内涵, 价值观选择的自主性是道德 /自由0本性的集中体现。人们之所以选择某种 价值观,是因为他信仰这种价值观。真正的信仰 不是因为外力的原因, 只在于内在心灵的确信, 谁也不会把信仰盲目地交由他人来决定取舍, 因 而外力是不能改变人们已经形成的关于事物的 内在判断。不管是个体还是群体, 一种价值观在 其内心的真正确立,一定是建立在其对平等存在 的各种合理的价值观选择的基础上, 对选定的价 值观的认同与确信。这种存乎内心的价值观, 也 只有是在自由、自主选择的基础上, 才能成为个 体或群体引导行动的内在精神动力。正确认识 价值观选择的自主性进而领会道德的/自由0本 性,对于引导和反思当代的德育, 是必要的也是 必须的。我国当代德育所要努力达到的一个目 的,就是使受教育者确立共产主义的价值观。但 我们应该清楚地认识到其中的两个问题:一是仅 仅确立一种共产主义的价值观是不可能的,充其 量共产主义价值观只能作为一个主导价值观来 树立, 除此之外, 还要允许其它合理价值观平等 存在与自由发展。二是即使是允许其它合理的 价值观存在,共产主义价值观的真正树立也还要 建立在人们的自主选择之上,而不是运用外力进 行有形或是无形的压迫。 之所以称自由为道德的本质, 还在于道德的 /实践0性, 道德以实践的方式存在, 实践与自由 在马克思实践唯物主义中是相互阐释的。自由 既是道德实践所具有的特征,也是道德实践所导 致的可能性结果。可见, 自由是同实践结合在一 起的,前者是后者的体现,后者是前者的根基, 二 者是不可分割开来去理解的。首先, 自由真正的 核心内涵是道德能够通过人的实践活动,通过本 质力量的对象化创造物质、社会、文化、自身。而 不是传统哲学和传统德育理解的那样,自由是因 为道德是理性的产物。相反, 道德自由是因为道 德是实践性的存在。其次,道德的实践性意味着 道德不是抽象的存在物, 而是具有丰富的内涵及 人性关怀。因而/自由0也不是/必然0的结果和 属性, 而是指道德是一种根基于历史又面向未来 的/或然0和/可能0。/可能性0而非/现成性0才 是/自由0的真正意味所指。 自由从最一般的意义上看, 是相对于限制和 束缚而言的。自由的对立面是不自由或他由, 不 自由是由于受到了束缚和限制。从自由是对外 在束缚与限制的打破的意义上看, 自由蕴含着一 种解脱、解放之意。道德的自由本性意味着道德 的终极价值在于解放外在于人的束缚与限制, 在 于提升人的精神境界, 给予人以人文关怀, 为人 的自由而全面发展服务。当代德育还没有认识 到道德的解放性,一味地认为道德的存在在于约 束人遵守一定的道德规范,从而为社会的和谐稳 定服务。这样的态度必将使道德或德育成为异 化人的工具,使本来为人的自由和发展服务的道 德成为束缚人的外在压力,损害了道德或德育的 为人气质和自由本性, 从而损害了德育的声誉, 降低了德育的效力。 1参考文献2 112马克思. 1844年经济学哲学手稿[M ] .北京:人民出版社, 2000. 122马克思恩格斯选集(1卷) [M ] .北京:人民出版社, 1972. 132林剑.马克思自由观的再解读[ J] .天津社会科学, 2003, ( 06) . 142尚实. / 共产主义者不向人们提出道德上的要求0 [ J] .马克思 主义与现实, 2003, (05) . 152马克思恩格斯全集(2卷) [M ] .北京:人民出版社, 1972. Freedom: The Essence of Moral ) ) ) Respecting Contemporary Moral Education with Marxist Freedom View GE Chang ( Guangdong Iudustry University, Guangzhou, Guangdong, 510520, China) Abstract: Freedom is the essence of human. Moral is man- making , for man, as man. so, freedom is the essence of moral. What Marx saying / moral is the self- restriction of mental of human 0 embody the implication. The free- dom has three connotat ions: choice independence; practices; unt ie. From it, we can catch sight of many issues of the moral education. Key words: Freedom; Moral; Moral educat ion 1责任编辑: 袁国友2 12