反封建礼教面纱下的奴性本质_读鲁迅的_离婚_

反封建礼教面纱下的奴性本质_读鲁迅的_离婚_ 中国现当代文学研究 o d e r n c h i n e s e M42XI A N D A I Y U W E N 2008.01 爱姑的丈夫“小畜生”姘上了小寡妇，不要她了，而公公“老畜生”只知道帮儿子也不要她了，在慰老爷劝说无果的情况下转而求助于和县大老爷换帖的七老爷，希望七老爷可以帮她，而最后还是以爱姑的失败告终。鲁迅在小说中毫不留情地把庄家和施家的会面写成一个表里不一的场面，其中充斥着虚伪和矫揉造作，以此抨击封建制度和封建礼教。我总感觉没有必要把鲁迅的作品都套上“反封建”...

中国现当代文学研究 o d e r n c h i n e s e M42XI A N D A I Y U W E N 2008.01 爱姑的丈夫“小畜生”姘上了小寡妇，不要她了，而公公“老畜生”只知道帮儿子也不要她了，在慰老爷劝说无果的情况下转而求助于和县大老爷换帖的七老爷，希望七老爷可以帮她，而最后还是以爱姑的失败告终。鲁迅在小说中毫不留情地把庄家和施家的会面写成一个表里不一的场面，其中充斥着虚伪和矫揉造作，以此抨击封建制度和封建礼教。我总感觉没有必要把鲁迅的作品都套上“反封建”这样的社会意味或者说“斗争性”如此鲜明强烈的“外衣”，或许就文本自身入手的阅读会更加贴近于作者当时创作的感情诉求。谈到这个问题自然就会涉及到对一个情节的理解上来，缘何爱姑不听从慰老爷的劝解而听命于七大人呢？同样的解决方法只是换了一张口说出来而已，听者的态度却截然相反，或许很多人认为这是封建正统思想和等级观念在作祟，爱姑内心深处仍然有着对地位的屈从，所以把解除痛苦的希望寄托在“知书达理”的七老爷身上，表示“专听七大人吩咐”。大多数人在阅读鲁迅作品前就已经有了一个定论：他的文章是反封建战斗的武器！所以在阅读的同时会带着这种先决经验去理解作品，那么得出“反封建制度、反礼教压迫”这样的结论也就不足为怪了。还是回到对刚才那个问题的理解上来，爱姑为什么对七老爷言听计从？我认为，慰老爷是她生活的这个环境中的人物，七大人于爱姑而言则是陌生的，新鲜的，她寄希望于这个旁观者可以“公道”地为她解决问题，她从一开始就对七大人心存畏惧，甚至七大人发出的“来兮”的声音就让爱姑不知所措，低眉顺目，我想这种反应并不是来自于对他地位的畏惧，而是对另一个男权世界的畏惧和依赖。自古以来妇女被认为必须温驯、顺从，社会集体意识也认为女人不该有自由的意愿，不该由自我控制支配，应该屈服于男人定下来的规范。爱姑也是这样，她本能地认为她应该有一个可以依附的丈夫，当丈夫将要抛弃她时她感到了无助，所以她要闹！我们可以分析一下爱姑打闹的目的，首先有一个地方必须说明的是，离婚并不是爱姑提出来的，事实上是男方提出离婚而女方不同意才有了三年的争吵打闹，她并不想离婚，只想继续保有她在家庭中的地位，她只是希望可以继续依赖这个家而存在而已，并不想争取什么男女平等，婚姻自由。在她脑子里面没有一条可以独立自主地生活的出路，她必须依赖丈夫存在，她不能脱离这种依从关系，所以我并不认为爱姑的打闹是对压在她身上的什么封建礼教的宣战。从另外一个角度想，爱姑的不愿意离婚也是为了保全她的面子，她处处强调自己是 “三茶六礼定来的，花轿抬来的”，而她的丈夫居然抛弃了她找小寡妇，她觉得很不能理解也很失颜面。同样的，爱姑最终的失败也被诸多人归结为整个封建礼教的胜利，众所周知，很多支持施家的人和庄家父女并没有利益冲突，而且施家也并非什么大门大户，更加谈不上官官相护了，所以这种行为被认为是他们极力维护着所谓的“三纲五常，三从四德”的封建命根子，他们并没有考虑别的而很自然地站到施家一边共同声讨爱姑，以维护这种万万不能被触动的“常理”！其实爱姑骨子里面是始终存在一种奴性依附思想的，前面关于她打闹目的的分析中已经有了说明，她需要有一个可以依托的生存空间。她对七老爷的顺从也是这样，七老爷来自于一个陌生的男权世界，而且是“知书识礼的人”，她本能地想去依靠七老爷，用一个男权去抗衡另一个男权，岂知这是何等地荒谬！当有外力冲击某个社会模式时，模式内部原本分裂的部分会迅速结合成强有力的整体去抵御“外敌”，更何况慰老爷和七老爷本不存在意见相左的情况。还是回到对《离婚》的理解上来，揭去反封建礼教这层面纱，我看到的是爱姑这个农村妇女的奴性本质，打闹了三年时间并不是为自己寻找一个新的平等的生活，也许她根本没有意识到她现在的生活是不平等的。那种愤怒也仅仅是 “奴隶的愤火”而已，当然的，这种愤火很快就被浇灭。不能说爱姑的这种奴性就是与生俱来的，那是整个社会的长期的集体作用，但至少很难有所改变。爱姑至少应该明白她并非男性的附属品，她应该有自己独立自足的人格。作品中有一个细节也可以窥见这种社会意识的影响力，在爱姑和她父亲庄木三坐船去慰老爷家时，前舱中的两个老女人在听完爱姑一行人的谈话后，“低声哼起佛号来，她们撷着念珠，又都看着爱姑，而且互视，努嘴，点头。”这两个老女人活了大半辈子可能都想不通爱姑的行为，因为她们从来没有意识到自己生活得有什么不一样，或者说感到她们生活在奴隶的地位，她们安于这样的生活，其实从某种意义上讲爱姑和这两个老女人没有什么本质的不同，只是行为方式的差异而已。总而言之，《离婚》讲述的只是一个男权社会下的女性在意识到她的地位受到威胁时本能的奴性的“糊涂的反抗” 而已。参考文献： [1]鲁迅．彷徨[M]．上海：百花文艺出版社，2005． [2][美]Claire A. Etaugh, Judith S. Bridges．女性心理学[M]．北京：北京大学出版社，2003． [3][美]朱丽亚·T. 伍德．性别化的人生传播、性别与文化 [M]．广州：暨南大学出版社，2005．（沈燕，江苏省苏州大学文学院）反封建礼教面纱下的奴性本质 ——读鲁迅的《离婚》 ○沈　燕摘　要：《离婚》是鲁迅于1935年11月6日创作的一部农村题材小说，后来收入他的小说集《彷徨》，向来评论都认为小说的主导思想是反封建的，是“五四”时期反封建主题的延续，本文试图从以往反封建主题的思考中走出来，为作品寻找一个新的解读角度。关键词：反封建　奴性　依附

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