20约翰叁书释义 陈终道

约翰叁 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 释义 陈终道 概论 第一段引言：作长老的约翰(1-4) 第二段爱主的该犹(5-8) 壹．称许(5-6，参2-4) 贰．教导(7-8) 第三段犯罪的丢特腓(9-11) 第四段行善的低米丢(12) 第五段结语(13-15) 壹．愿望(13-14) 贰．问安(15) 概论 一．本书著者、受书人与著书时地 著者：使徒约翰 受书人：常常接待弟兄的该犹。圣经中有好几次提到「该犹」。马其顿的该犹(徒十九29)，特庇的该犹(徒二十4)，哥林多的该犹(罗十六23；林前一14)。但这些人是否与本书的该犹同一个人，还是其中之一，无法确定。无论如何，本书的该犹必定是一位很有爱心，愿意藉服事人以服事主的热心信徒。 著书时地：与前书同。 二．主要信息：按真理相爱的榜样 本书有几点要训： Ａ．训勉爱主的该犹，在接待客旅的事上更加忠心。贰书劝告信徒不可接待传异端的人；本书则劝勉信徒要接待作客旅的弟兄。两书互相呼应，使徒针对不同的需要，将真理的两方面教训信徒，更显出本书与贰书的关系十分密切。 Ｂ．用简洁的笔法描写爱主的该犹，犯罪的丢特腓，和行善的低米丢，三个不同的人物。使读者从这三个实例中知道所当效法的是什么。 Ｃ．用实例说明一种真理──接待并帮助主仆和弟兄就是服事主，与主的仆人同工。 Ｄ．本书告诉我们帮助别人遵行真理，与自己遵行真理(前书的要旨)，都同样是信徒该尽的本分，是荣神益人的途径。 三．全书 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 第一段引言：作长老的约翰(1-4) 第二段爱主的该犹(5-8) 壹．称许(5-6) 贰．教导(7-8) 第三段犯罪的丢特腓(9-11) 第四段行善的低米丢(12) 第五段结语(13-15) 壹．愿望(13-14) 贰．问安(15) 第一段 引言：作长老的约翰（1-4） 读经提示 1.约翰书信中，三卷书共同注重的信息是什么﹖可以显明三卷书互有关联的论题是什么﹖ 2.本书有什么重要的教训﹖试把全书的要训分点列出。 3.老约翰在本书一至四节的引言中所 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现的爱心，可给我们什么教训﹖ 1作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。2亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。3有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。4我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。 这段引言所给我们主要的教训是： Ａ．老约翰爱弟兄不是由于责任的催促，而是完全自发而主动的爱心。「亲爱的该犹……就是我诚心所爱……」像这种话由一个年近古稀的老人说出来，很不平常，显出他还有青年人那种热切真诚，这是十分可贵的。 处世为人的经验可以越来越老，爱主爱人的心不妨越久越新(林后四16)。 Ｂ．他的爱心不偏不倚，对信徒的带领是平均发展的。要叫他们在「身体」和「灵魂」的事上，都得到适当的地位。「身体健壮正如灵魂」这说明灵魂比身体重要，但身体也要健壮。按林前六章廿节和提前四章八节，保罗也有类似的教训。他对信徒长进的愿望，常是不停止的，虽然该犹在灵性上的兴盛会叫他欢喜，但他也愿意看见该犹在身体上同样有适当的长进。 Ｃ．他不但是一个慈爱的父亲，且是个好牧师，又是真理的战士。有为父的生命才能生儿养女；有好牧人的劳苦才能栽培出灵魂健壮的信徒；有维护真理的热诚，才有因所传的真理被人接纳与遵行而有的喜乐。 他听见他所牧养的信徒们按真理而行，就说：「我的喜乐没有比这个大的。」可见他最大的喜乐不是信徒对他的爱戴敬仰，不是教会经济力量增加，或信徒对他在物质方面的照顾更加丰富周到，而是信徒们按真理行事。 第二段 爱主的该犹（5-8） 读经提示 1.该犹是谁﹖他为主所作的是哪方面的工作，他的灵性和事奉有什么地方可作我们效法的榜样﹖ 2.教会在传福音的工作上，是否该接受教外人的钱财﹖基督徒帮助主的仆人，就是跟他们同工，在今天的信徒中，是否普遍有这种信念﹖对圣工和信徒的事奉有什么影响﹖ 5亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅弟兄所行的，都是忠心的。6他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；7因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。8所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。 壹．称许（5-6，参2-4） 从使徒对该犹的称许中，可见该犹有许多地方可以作信徒的榜样： Ａ．他的灵魂比身体更健壮，且有使徒为他作见证。 本书第二节的祝词是全圣经所独有的。可见他灵命的长进、丰盛，必定留给使徒很深的印象，像是一个强壮的壮士那样。他注重属灵的事远过于属世的事。 Ｂ．他所行的与心里所存的相同。 注意三节所说，他「心里所存的真理」正如他「按真理而行」的，而不是正如他口里所讲的。真理必定要不只是在口里讲，还要存在心里，然后才能按真理而行。 奇怪的是别的弟兄怎么能证明他「心里所存的」与他所行的相符﹖这里若是说「口里所说的」正如所行的似乎更易明白，因为别人很容易证明他是言行一致。但他不是口里说，是心里存的，别人怎能证明他心里所存的呢﹖其实这是说出他行事的动机，常出于真理的感动，并依照真理的法则来行，以致凡与他接触的人都留下一种印象，就是觉得真理在他心中有很高的地位和权威。他的行事从不凭着血气或情感的作用，而是根据真理。 Ｃ．他的善行(爱心)是使徒和弟兄所共同证明的。 可见他的爱心是广博的，不只是对他所敬爱、接近的少数人，就是对一切主内的弟兄也一样。他的爱心虽然广博却不肤浅，不敷衍了事，也不虚伪装假，不然，就不会取得「凡」受过他接待之人的赞许；反之，既然有许多人这样为他作见证，可见他接待客人的爱心始终一样。不但最初接待弟兄时有爱心，就是深知接待的工作不容易做之后，还是照样用爱心善待后来的客旅。「客要一味的款待」(罗十二13)，不要越来越没有爱心，越不尊敬所接待的人。 Ｄ．他的恩赐虽不是最大(参林前十四1，十二28；罗十二13)，他的灵德却很优美。 服事人不是什么大恩赐，倒是一项卑微的恩赐，但却能使人在属灵方面变成「为大的」(太二十26-28)，所以恩赐小未必是灵性低。许多时候，神就是要用灵性很好的人去做那些卑微的事。并且也只有这样的人才能在这方面的恩赐上运用得当。使徒时代，圣灵选用了最属灵、最有能力的司提反，办理饭食，就是一个好例子。该犹也是这样，虽然主只给接待客旅的恩赐，但他能使他们都因他受感动。可见他的灵性很有程度。他必定是很谦卑、舍己、忍耐的人，因为接待客旅等于向一切人谦卑。无论谁接待客人时必然要谦卑些，并学习注意别人的需要，这样才能叫客人感到宾至如归，舒适而不陌生。 贰．教导（7-8） 这两节是使徒在称许之后，再加上的勉励和坚固的话。使他更觉得自己所作的确有属灵的价值。从这里我们可得下面几点教训： Ａ．接待主仆(或弟兄)帮助人……这种工作是神看我们配得过才给我们做的圣工，应该把它看成荣耀，不要当作重担。 Ｂ．向外邦人传道，应该一无所取。按七节的意思，显然是指传道人出外传福音时，应该不向外人收取什么物质方面的好处，免得羞辱主名。这是工人的重要守则。 Ｃ．接待主的仆人，就是与他同工(八节)。这一节圣经明显的告诉我们，帮助为主作工的人就是跟他们一同作工，这是一项属灵的投资。该犹自己虽然未必到各处作工，但他接待那些为主的名到处作工的人，这就是他的「属灵投资」，使他在许多人的工作上都有分。今天的信徒需要像该犹那样认真地接受这节圣经的应许，才会乐意地有分于主的各种圣工。 注意，本节与上节有密切的关系。信徒若不认真支持向外宣道的工作，就是逼使向外人传道的人，更难持守「向外人一无所取」的原则。反之，就是帮助传道人更专心靠主。 第三段 犯罪的丢特腓（9-11） 读经提示 1.丢特腓的名字是什么意思﹖他的主要恶行有哪几项﹖使徒责备他的时候，是否把他跟传异端的人同等看待﹖为什么﹖ 9我曾略略的写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。11亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。 丢持腓的恶行共有五项：(1)好为首──出风头，(2)不接待使徒，(3)用恶言妄论使徒，(4)禁止别人行善，(5)在教会中专横独断、逼迫好弟兄。 「丢特腓」意即被丢斯抚养的，是外邦人用的名字。从圣经的记载，可知古时的人起名字常有特别的用意，在人生经历中遇有重要转变时，常有改名的习惯。这人作了教会领袖，竟然还用这种跟偶像有密切关系的名字，显见他的灵性还很幼稚。信主时似乎没有显出什么「改变」的凭据。 教会有纷争，灵性走下坡，多半都是由于一些灵命幼稚，外表热心，实际上却是贪慕虚名的人在教会弄权的结果。这种人必然会反对或攻击忠心的神仆，逼迫爱主的弟兄。因他们的行事必定不理会真理，也不顾神的荣耀，难免引起忠心爱主的弟兄的抗辩，所以小则不同心、不和睦，大则把教会引入歧途，容纳异端，引起分裂。因此对教会负责人的遴选应该十分审慎。 在约翰责备丢特腓的时候，有一点值得我们注意的，就是：他并没有把丢特腓跟前书敌基督的人并列。虽然他这么强烈地反对使徒，自己不行善，没有爱心，不但不知惭愧，还要阻挡别人凭爱心行事。但这到底是德行上的错误，跟信仰上的错失不同(他的信仰及灵性经历如何圣经没有提)。可见使徒的责斥，总是十分适当而不过分。这也教训我们不要随便把异己的人看作是异端。 使徒特别声明要「提说」他的事……「提说」是温和的字眼，所以这不会是指约翰到他们那里时，要开会审问、惩办而说的，大概只是指他要公开宣布他的恶行，目的是要使众人明白，免受他的影响，也警戒其它的人，不可帮助他行恶，同时也使那些被欺负的弟兄得安慰。使徒特别对该犹提起他准备怎样对付丢特腓，大概因该犹是该教会的重要弟兄之一，并且深得人望，所以他可以先照使徒的心意去安慰那些被赶出教会的人。 使徒在讲完丢特腓的恶行之后，就再加上一些温柔的劝告(11)。其中完全没有一句措词激烈的话语。显出他心中平静，毫无血气或肉体的成分。这就是为什么他能对事情观察得十分正确，又处置得很适当的原故。 一个满有资格可以斥责、命令人的老约翰，却用劝戒的态度，劝告犯罪者，这样更能使人甘心而自发地去行善，比较用压迫的方法好得多。因为没有一种压迫的方法会真正使人行善的。 「未曾见过神」大概是指未曾看见神圣洁的性情和旨意说的。但也可能指未曾见过神所显出的权能和威严的管教。行恶的人，只看见行恶后所得的近利，却没有看见公义的神对行恶的人，必然施行的惩罚和报应。 第四段 行善的低米丢（12） 读经提示 1.使徒为什么要在该犹面前称赞一个藉藉无名的低米丢﹖对我们有什么教训﹖ 12低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证，你也知我们的见证是真的。 少有人因行善而得到许多人共同的赞许，反之，若作错了事，却极易遭人议论。低米丢虽是一个无名小卒，但却是个发光的信徒。而且他的行善完全出于真理(是真理所见证的)，也合乎圣经的原则，跟世人的善行不同。圣经能为他作见证，可见他的善行是内外一致，是由诚实而善良的内心发出的。 使徒为什么要在该犹面前称赞他﹖也许是要借着这件事叫该犹受到勉励。许多时候，在第三者面前称赞人，会使听者受益。所以有时我们应该学习当面劝告人，而在背后称赞人，切不可当面称赞却在背后批评。 在同一教会中，有行善、也有行恶的信徒。而行善或行恶，都不是因在教会有没有地位的问题。所以我们不要以坏信徒作榜样来原谅自己，应该以好信徒作为效法的榜样来勉励自己；更不要只看坏的方面而自觉灰心，却要看人好的方面激励爱心。 第五段 结语（13-15） 13我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，14但盼望快快的见你，我们就当面谈论；15愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。 壹．愿望（13-14） 「我原有许多事要写……」虽然有许多事要写，老约翰却不想用笔墨写，这可能因为： Ａ．既然就快见面，当然不用多写。 Ｂ．年老的约翰，可能执笔并不很方便。 Ｃ．老约翰对受书人有很亲切的情感，总觉得当面谈论，比较远远隔开而用笔写亲切得多。 贰．问安（15） 按姓名问安，是表明他真切的关心。他似乎恐怕该犹没有认真地替他问安，只随便提提就了事。这句话表明他对信徒的关心是出于爱主，并非是一种礼貌上的致意而已！ 全文完 PAGE 6