梅山文化与蚩尤

梅山文化与蚩尤。 要说蚩尤，我们还得将炎帝、黄帝、蚩尤之间的关系理顺理顺。炎帝、赤帝是神糯时代后期由母系社会向父系社会转型时期的首领之称，“炎帝”也就是“赤帝”，地中海沿岸 “赤卡德”国家的建立正是“赤帝”势力海外作为。后来历代的历史注者、学者在神糯、炎帝到底是一帝还是两人确实难已甄别，说法不一。关键在于要搞清“神糯”、“炎帝”、“黄帝”是时代、是帝称、有时也代指独立的某代的某个帝王，然后依据史料就能做出相对正确的结论来。从整体上说，“三皇”、“五帝”的基础基业都在长江流域，这是纲、是根本，这个纲举目才能理顺才能张，这样才不至于让思维走到自己设计的拘泥狭隘陷阱中去。比喻说陕西的炎帝、黄帝甚至于北方留下这么多蚩尤的遗迹，这都是真实的历史，这就说明炎帝、黄帝、蚩尤势力曾经在这一带有所作为，特别是神糯时代晚期的炎帝时期，黄帝部族在西北、中原一带向炎帝势力发走“夺权”的斗争，取得成功。因为是继承权的宗族理念上发生的根本的转变，由上万年的女系继承权转变成男姓继承法则，这是根本常纲的改变，引起全球糯民体系如此激烈的反应在情理之中。但炎黄蚩尤部族本又是同根同系，都是长江流域伏羲、神糯的子孙，因此炎黄联合，蚩尤部族代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 长江流域、代表女系神权的抗争战败后，蚩尤部族又是黄帝系中重要的管理者，管仲把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子，相当于今天的总理。《管子·五行篇》载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……”。并且连蚩尤手下部将如与黄帝大战时的“风伯”、“雨师”都成为黄帝的左右重要使臣。《史记·封禅 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》说：“合鬼神于西泰山，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道、虎狼在前、鬼神在后、腾蛇伏地，凤凰覆上……”好不威风八面。黄帝入主中央帝后，“炎帝”、“赤帝”这个首领职称又改为了“祝融”，今天湖南境内五岳之一的南岳衡山主峰即为“祝融峰”，有“祝融祠”，可能为当时司南治所。今天南方少数民族大都说他们的祖先是从北方南下的，这其实说的就是炎黄时代长江流域势力从黄河流域退却的史事。其实不只是南方的少数民族，当时长江流域的糯民是向四周退却，如青藏高原的藏族就是这个时期的炎帝部姜族系向西北西南退却后成为羌族而来，向四周退却的糯民逐渐成为后来所称的四方夷，西北方游牧民族逐渐形成，四方夷又具体化成“东夷、南蛮、西戎、北狄”。所以蚩尤又成了南方进一步分化后的百越、丰濮、九黎族共同的祖先、首领。 蚩尤特点之一就是战神。但这个战神注定要以反面的人物现场，要不，黄帝主宰的位置往那儿搁。《龙鱼河图》记载：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。”这段有几点信息非常明显，一是点明了蚩尤与轩辕熊氏（因为还没入主中央帝，故还不能称之为黄帝）其实都是末代炎帝朝的实力派臣子；轩辕熊氏实力当然强劲，是当时正在升起的政治明星，将要替代末代神糯炎帝入主中央帝位，也即天下帝位——天子、万邦之君；而蚩尤部众显然代表了炎帝家族长江流域最强实力，部落甚众，有九九八十一头领；因长江流域已进入了金石并用时代，开始用重金属煅造武器，故蚩尤能“铜头铁额”、“造立兵杖马戟大弩”“威众天下”。接着说蚩尤“诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方。”说蚩尤“诛杀无道，不仁不慈”基本是属于“胜者王”对“败者寇”的指责，是不需要道义理由的莫须有。蚩尤的武功是不可战胜的，但最后黄帝战胜炎帝并联合标志着历史前进的潮流——母系社会向父系社会的转变，无论蚩尤部众怎样的武功天下，但潮流浩浩荡荡、不可阻挡，蚩尤部众除远走海外的外，中华本土的部众最后还是加入到黄帝的进步行列中来，成为黄帝政权中的得力支柱。所谓“天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方”实属史家为黄帝争面子而附会。事实上，黄帝的战胜蚩尤，其实还是黄帝借助于长江流域传统的母系宗法祖制，由族姆娭毑（湖南长沙地方今天叫祖母还是称娭毑）调节，使蚩尤部最后臣服的。《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。” “人首鸟形的妇人”正是伏羲神糯炎帝之祖图腾之一的鸟图腾。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”因此说，无论是“玄女”还是“天女日魃”，都是神糯炎帝族的族姆娭毑，反黄帝父系制的蚩尤部众在族姆娭毑的调解下最后放弃抵抗也在情理之中。《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后，”天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。”由此也证炎帝蚩尤部族在黄帝族入主中央帝前本为天下共主、万邦之君的传统帝承祖族。梅山文化中尚武的传统与蚩尤是密不可分的，熊湘梅山一带又是重金属蕴藏量很大的区域，自古开发冶炼，商代高质量的青铜器大多出自熊湘梅山一带就不足为怪了，且民间铜铁匠自古闻名。   这样分析下来，你就知道，今天的所谓汉族、少数民族其实是怎么一回事，都是同胞兄弟，用浅显的话说譬如一家的孩子，一个到城市去了，发展壮大，讲了普通话；几个还在老家，守望着老的习惯，讲着不断分化了的土话，这是这样。由此说来，梅山文化的许多内涵与长江流域及以南并中南、印度半岛甚至于海洋中的广大众多所谓的“少数民族”、“土著民族”的文化内涵是相通相同的，不同的是，它又吸收了众多迁徙而来的汉族文化。梅山文化以长江流域流域文明文化的发展为基奠，又不断吸取新的文明和文化，所以说梅山文化是巫糯（傩）文化、是水稻糯（农）耕文化、是炎黄文化、是荆楚文化、是湖湘文化，是长江文明、中华文明并人类文明文化的活化石。我们今天只知道几大宗教，如道教、佛教、基督教、伊斯兰教等，殊不知这些教派的源头其实都在亚洲、在中国、在长江流域。而梅山文化的原始宗教包含了人类原始崇拜的诸多基因，是人类早期万物有灵、多神崇拜、天地祖先崇拜的合理发展，从中可窥见人类从原始崇拜到原始宗教到教派宗教的形成的轨迹。我们现在只知道西方传教士到世界各地的传教，但人类历史上基本宗教的形成、传播早在黄帝时代的颛顼时期就形成，谓“高阳氏八才子”到世界各地“总揆百事”，颛顼帝后来成为西方耶稣的原型，帝喾成为西方“上帝”的原型，八才俊之一的“叔得”成为基督的原型，尨降成为伊斯兰教莫罕默德的原型；尧舜时代“举八元，使布五教于四方”，奠定后来世界各宗教教义、社会伦理的基础。正如长江流域文明文化是中华并世界文明文化的源头基石一样，人类宗教的源头、基石同样是长江流域上万年来的原始崇拜、原始宗教。而梅山教见证人类早期原始崇拜到原始巫傩教到颛顼教到五教并分离出世界各种教义教派各大宗教的过程，又反过来融巫、道、佛、儒于一体，是宗教发祥发展的活化石。     三、梅山文化研究的广阔前景       正因为梅山文化是亘古至今的文明文化的鲜活体，始终处在人类文明主体的长江流域的河床中心，其文明之源犹如长江奔腾复海，川流不息，亘古长青。梅山文化的概念虽然非常年轻，是一门新兴的学科，但它的内涵却从古至今，渊远流长，绵延不绝。梅山文化有一大批原生原地的为之呐喊、呼唤、研究的热血学者，这本身就是梅山文化血性之体现，也是长江文明、楚湘文化的精神实质之体现。梅山文化的内涵决定了梅山文化的原始、广阔、交融、开放的特点，它有一定的地域性，这个地域的狭隘范畴至少也是长江流域中游及以南广大区域，而广义的说是人类文明文化的起源与发展的历史空间，这也是我们很难也无从或无需对梅山文化有一个完整的准确的定义概念的根本原因，这也必然决定我们的研究必须将地域性和广泛性有机结合起来，尤其要走出宋代以来形成的狭小“梅山”空间的地理束缚思维，走向广阔的长江、黄河甚至世界的开放空间。梅山文化是长江流域文明发祥、发展、变化过程的文化浓缩，是一个流变的、动态的过程，这就要求我们的研究走出静止、封闭、单一的状况，把梅山文化放到长江文明、炎黄文明、荆楚文明、湖湘文化的广阔延续的背景中去，用辩证的发展的历史观研究发掘，梅山文化研究必然迎来光明灿烂的前景。 凤鸟崇拜是长江流域先民最早的祖族图腾之一，高庙遗址中发掘出距今近8000年前的凤鸟图案。梅山教对枫树极为崇拜，缘于枫树常栖凤凰，于枫树下设坛。《山海经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。” 《轩辕本纪》：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”难怪梅山人对枫木的崇拜，又因枫木为蚩尤老祖的木杖所化，即杖化为林。梅山人又把对枫树的崇拜与对檀树的崇拜结合起来，这当然也是有渊源的。檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。说是古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、“云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。神话反应的是荆楚南支的彝族虎熊部落来到朝鲜半岛后融合的历史。朝鲜文学家权近（1352—1409）在《应制诗注》中说：“昔神人降檀木下，国人立为王，国号檀君。”而梅山教，其主要神也就是檀（坛）主——檀君，崇拜檀树、枫树，形成一方檀（坛）主，进一步形成庙宇。檀君正是蚩尤所化，而梅山教张五郎倒立形象也正是蚩尤部众早期对抗黄帝中原势力的一种隐喻。   ●梅山文化与众多民族的关联。梅山文化是长江流域绵延不断的古老文明的活化石，而长江流域古老文明的创造者从伏羲神糯时代的糯民到夷到百越、百濮众多“蛮族”生生不息，一脉相承。为什么长江流域及以南直到太平洋、澳洲有如此众多的民族分布？讲清楚了这个问题，其实也就回答了梅山文化与众多民族的关系问题了。今天西方学术界、日本学者共同认识到上古时候人类有一个共同的文明体系，有一种共同的语言，这语言，他们叫——埃斯特拉特语言。“埃斯特拉特”其实是日本语的读音，即ョルバ，“ョル”就是夜，“バ”就是坝、场所、地方，联起来的意思就是夜晚、日落的地方，正是印欧语的“阿拉巴”、“欧罗巴”。同时，他们也注意到中华文明与美洲、澳洲、地中海古文明的相通相似，由于“西方中心”论，他们当然不原意认为是你中华文明、古汉语是源头；而放到美洲、澳洲当然也不合适，因时间、考古上的证据薄弱；而地中海有古埃及文明、两河流域的苏美尔文明，西方还认定苏美尔文明就是世界最早文明的发祥，心想，将中华文明拉入中东文明这个系统，中国人应该没什么说的了。但事实终归是事实，历史终归是历史，历史的霪霾总会云开日出，中华并人类共同的史料、越来越多的考古证表明，这个人类的文明发祥之地只能是中华，是中华的长江流域。而无论“阿拉巴”、“欧罗巴”还是“埃斯特拉特”，其实正是古长江流域糯民对西方太阳落山之地并引伸为夜晚的古读。而中华古史论述的神糯前的大九洲时代，就是伏羲神糯时代糯民创造的全球文明文化大一统时代，这个文明文化大统一的形成发展承载人类历史约万年之久，而这个文明文化的主体力量就是以期长江流域为主体的糯民部众；到了神糯时代晚期，进入炎帝时期，这时社会开始由母系社会向父系社会转型，到黄帝部族势力的壮大，入主中央传承帝系，炎帝势力进一步削弱，部族部分向海外迁移，长江流域本部和从北方退回的部众开始分化，逐步由糯变夷，边缘地方的糯由于地理环境变化，如迁至西北一带的糯民逐步游牧化；夷的进一步分化，黄帝中央帝系进一步打压，历史上的几次流放“四凶”，形成了“东夷、南蛮、西戎、并狄”概念；长江流域及以南是传统的水稻农糯区域，糯夷甚众、部族甚众，分化成百越、百濮，今天长江流域不少少数民族说他们的祖先是从北方过来的，说的就是炎帝势力失败于黄帝部族后大部从北方退回这一历史事件，如苗族、瑶族都是这么记忆的。长江流域及以南的众多同源部族在奇山异水间的异化分支的过程正是梅山文化神奇多彩的源码。时光到了中华历史的汉代以后尤其是宋元，湘中一带成为苗蛮瑶獠抵抗中央政权的主要场所，使这黄帝家族源头的“芈姓熊氏”之地“芈山”因历史的因素定格在了湘中一带——梅山。我们今天看到的梅山文化的核心地带，如新化、安化等地的苗、瑶民族在中央政权的进攻中向周边撤退迁徙，现住民大多是汉代以来特别是宋朝开梅时从江浙、江西等地迁来的民众，部分留下的苗、瑶兄弟也只得改族放姓，这就是今天梅山中心区域新化、安化一带反而没有瑶、苗等所谓的“少数民族”的原因。新化紫鹊界梯田开发的历史可追溯到先秦，秦汉之际已初出规模，紫鹊界随处是供劳作时休息的茶亭，连海拔最高的风车巷绝顶也建有茶亭，足见当时紫鹊界梯田开发的繁荣兴旺景象。在紫鹊界一带，至今留有许多瑶民生活的遗迹，如瑶人冲、瑶人凼、瑶人峒、瑶人屋场等地名，在山中仍可找到与世隔绝的瑶人石屋遗址。先民们向周边向南退却迁徙的同时又将梯田农耕文明传播：云南有哈尼梯田、广西有龙胜梯田、菲律宾有巴纳韦高水稻梯田、印度尼西亚有巴离岛梯田等等，充分体现了这些民族之间相通相承的关联。