雄辩家如何运用谎言
昆体良
有时我们也会听到歪曲事实的谎言。就其理由而言，谎言可以分为两大类。第一类需依赖外部证明。例如，普布里厄斯•喀劳狄厄斯在罗马犯下可憎的渎圣罪。而他却声称当天晚上他是在泰拉莫。他依靠的是证人，另一类谎言要靠说话人的天资，有时就是摆出谦逊的姿态，我想正是因此有人称之为虚饰；而另一些时候，情况则与我们讨论的问题有关。无论采取哪种形式，首先，必须注意我们的说法应具有可能性；其次，必须注意有关人物、时间、地点应前后一致；再次，必须注意其特性和顺序也要使人觉得可信。若有可能，应该与公认的事实相联系，并且得到该事件一部分真实论据的印证。如果杜撰的说法与实际情况毫不相干，信口雌黄的捏造也就昭然若揭了。不能自圆其说的情况要尤其注意避免，说走了嘴的情况也并不鲜见。有些东西可能会为我们说法的某些部分涂上最迷人的色彩，但总体上却有失协调。还有，我们的说法绝不能与公认的事实相抵触。即便在学术界，如果需要虚饰，我们也不能脱离有关题目限定的事实。在这两种情况下，雄辩家讲话时自始至终都要清楚地记住，自己已经决定采取哪种说法，因为我们常会忘记自己编的谎话。“撒谎需要好记性”，毫无疑问，这是至理名言。有时，情况要求我们撒谎，我们只能提出一种说法，并且坚持到底；有时，情况要求他人撒谎，我们就要在各个方面寻找疑点。然而，在学术界讨论有争议的学术问题时，如果提出问题而无人回答，我们尽可以列举所有可能已经作出的回答。不过，若要无中生有，就只能杜撰些无法查证的内容。也就是这样的场合：我们可以安排自己人说，因为只有我们知道他们的内情；我们也可以杜撰死人的话，因为人们不大可能反驳死人；我们还可以把话安在与我们利益一致的人身上，因为他们不愿意反驳；最后，我们还可以咬定话出自敌人之口，因为即使他们否认，人们也不会相信。
昆体良（约35-96)，古罗马修辞学家和教师，长于雄辩。
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