收稿日期:2012 - 03 - 24
作者简介:周礼红(1975 - ) ,男,河南信阳人,深圳大学艺术学院副研究员,中国传媒大学博士后,从事中国现当代文
学和当代文化研究。
2012 年第 4 期 海南师范大学学报(社会科学版) No. 4 2012
第 25 卷 JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITY General No. 120
(总 120 期) (Social Sciences) Vol. 25
当代女性诗歌批评:女性自我寻找的历程
周 礼 红
(深圳大学 艺术学院,广东 深圳 518060)
摘 要:当代女性诗歌寻找自我的过程一般可以分为三个阶段:第一阶段主要是追求男女平等的时期;第二阶
段是彰显女性特征,主张躯体写作的时期;第三阶段是主张超性别写作,追求双性和谐的时期。这一过程也反映了
当代女性诗歌创作从二元对立思维出发到多元化思维的过程。
关键词:躯体写作;超性别写作;双性和谐;女性主义诗歌
中图分类号:I207. 2 文献标识码:A 文章编号:1674 - 5310(2012)- 04 - 0122 - 03
当代女性诗歌寻找自我的过程一般可以分三
个阶段:第一阶段大致是 1981 年到 1984 年,这一阶
段主要是追求男女平等的时期;第二阶段大致是从
1985 年到 1994 年,这一阶段是彰显女性特征,主张
躯体写作的时期;第三阶段大致是 1995 年代以后,
主张超性别写作,追求双性和谐的时期。这一历程
反映了当代女性诗歌从反抗男性世界的诗歌到双
性和谐的诗歌创作过程,即认为当代女性主义诗歌
并非是非男权即女权或者非女权即男权,而应是追
求双性和谐。
一 追求男女平等的时期
在 80 年代初期,中国女性诗歌较多的受中国
社会转型和西方的女权主义运动的影响。“女性主
义诗歌的崛起绝非空穴来风,它既是当时社会转
型、中心旁落带来的人的内在深度解放和话语空前
自由的结果,又受益于弗吉尼·伍尔夫等西方女权
主义理论。”[1]273 1978 年是中国社会的转折点。
1978 年 5 月《光明日报》发表特约评论员文章《实
践是检验真理的唯一标准》,全国开展了一场关于
“真理标准”问题的大讨论,同年底中共十一届三中
全会确立了新的政治路线和实事求是的时代风尚
为清算文学中的“假、大、空”提供了思想武器。接
着在文学中展开了人性和人道主义问题的讨论,主
张维护人的尊严、权力和自由,重视人的价值,要求
人能得到充分的自由发展等等的思想和观点。这
是一场关于“人的解放”的思想运动,人的解放自然
也带来女性的解放。这一历史性变化也是当代女
性诗人出现的物质基础。再加上西方弗吉尼·伍
尔夫等西方女权主义理论等思潮的影响,促使 80
年代初女性诗歌主要表现女性的觉醒,要求和男人
平等的主题。罗振亚认为,“直到 20 世纪 70 年代
中后期,思想解放的阳光雨露滋养,才唤来了中国
女性诗歌葱郁蓬勃的艺术春天。”[1]272当时舒婷的
诗歌可以算这方面的代表,舒婷把这种对人性的呼
唤和对女性的尊重在《致橡树》中得到了较好的体
现。这首诗歌在爱情观上并没有给我们提供更多
的思想史价值,重要的是诗歌表达了对人的个性自
由选择的尊重,独立价值的张扬和对男女平等的呼
吁。“我如果爱你——— / 绝不像攀援的凌霄花,/
借你的高枝炫耀自己;/…… / 也不止像泉源,/ 常
年送来清凉的慰籍;/也不止像险峰,增加你的高
度,衬托你的威仪。 / 甚至日光。 /甚至春雨。 /
不,这些都还不够! / 我必须是你近旁的一株木
棉,/作为树的形象和你站在一起。 / 根,紧握在地
下,/叶,相触在云里。 / 每一阵风过,/我们都互相
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致意,/ 但没有人 / 听懂我们的言语。 / 你有你的铜
枝铁干,/ 像刀,像剑,/也像戟,/ 我有我的红硕花
朵,/ 像沉重的叹息,/ 又像英勇的火炬,/ 我们分担
寒潮、风雷、霹雳;/ 我们共享雾霭流岚、虹霓,/ 仿
佛永远分离,/ 却又终身相依,/这才是伟大的爱
情,/ 坚贞就在这里:/ 不仅爱你伟岸的身躯,/也爱
你坚持的位置,脚下的土地。”诗中的主要价值就是
借此表达了一种对女性独立人格尊严的肯定,主张
和男人享有同样平等的权利。诗人以橡树和木棉
树为象征,表达一个严肃而又深刻的主题,那就是
对男女平等的追求。
二 躯体写作时期
从 1984 年开始,当代女性诗歌出现了躯体写
作,它用一种极端的方式来对抗和解构男性话语霸
权,用以彰显女性特征。女性躯体写作诗歌的出现
暴露出种种弊端。女性躯体写作高度重视个人化
和私人化,使人们过多注重为少数人写,而不是为
公众而写。这种写作,“不乏片面的偏执的深度,但
也不由自主地减弱了共感效应;激情冲动和‘自白
话语’暗合天籁,同时也容易造成创作的迷
狂。”[1]290针对躯体写作的种种弊端,郑敏提出了恰
如其分而又有远见卓识的批评:“当西方的女权运
动者唾弃一切传统留给妇女(出于保护她们)的权
益,要求受到男子一样的社交待遇时,中国的一些
女性反抗却表现在:‘请将我当一个女性来对
待。’”[2]395女性躯体写作的诗歌暴露出的弊端主要
体现为以下两种形式。
首先表现为对女人裸体的自我的审视。林祁
等诗人直接在女性的经验世界中以女性身体来敞
开自己,以惊世骇俗的躯体姿态,大胆地向男权中
心发起了挑战。林祁在《浴后》有着孤芳自赏的感
觉,“全身镜里走来女娲 /…… /收腹再收腹 /乳峰突
起 /我抚摸着深情似海。”对女性裸体的自我注视,
似乎标志着女性性别身份的确认与觉醒。
其次,1984 年后女性主义诗歌的一些诗人们
往往以一种极端的描写性欲望和性体验来对抗男
权话语。翟永明、伊蕾和唐亚平等诗人把女性的性
欲望表现得淋漓尽致。翟永明的《纹身》中写道:
“有一个男人合掌膜拜 / …… / 爱情冲涌喉头为她
纹身 / 弄破她的皮肤就像 /阳光弄残他的双眼 /无根
无蒂 /无非是两只手将她的内体清算 /无非是将真
魂实魄 /刺入她体内永远保存”,这里以极端女权主
义的方式来书写女性做爱时内心真实的体验和感
受。翟永明在《女人》组诗以“黑夜意识”来建构一
种隐喻话语。是人在这个世界里体验女性的生命,
探索女性的身体,展示女性心理。
唐亚平的诗歌直接呈现出女性的欲望与焦灼,
布满水淋淋的感性诱惑,“是谁伸出手来指出没有
天空的道路 /…… /在女人的洞穴里浇铸钟乳石 ”
(《黑色洞穴》),这是多么惊世骇俗的诗句!这些女
性诗人们过分地揭露女性私密生理现象和暴露性
欲望和体验,只能把自己置于被男性窥视的地位。
“在一片漆黑之中我成为夜游之神 /夜雾中的光环
蜂拥而至 /那丰富而混含的色彩使我心领会……我
走进庞大的夜 /我是想把自己变成有血有肉的影
子 /我是想似睡似醒地在一切影子里玩游 /我是个
尤物是个尤物是个尤物”(《黑夜》),在这片黑色沙
漠中探索着自己的身体 /气息和形状,尤物般的影
子,隐秘的恐慌,猩红的欲望等。这里的“黑色”中
游动的更多是女性生命个体的欲望和诱惑。在伊
蕾的《窗帘的秘密》中也有这种充满诱惑和欲望的
诗句:“白天我总是拉着窗帘 /以便想象阳光下的罪
恶 / 或者进入感情王国 /心理空前安全 / 心理空前
自由 /然后幽灵一样的灵感纷纷出笼 /我结交他们
达到快感高潮 /新生儿立即出世 /智力空前良好 /如
果需要幸福我就拉上窗帘 /痛苦立即变成享受 /如
果我想自杀我就拉上窗帘 /生存欲望油然而生 /拉
上窗帘听一段交响曲 /爱情就充满各个角落 /你不
来与我同居。”面对这种现象郑敏曾严肃地进行批
评:“当空虚、迷茫、寂寞是一种反抗的呼声时,它们
是有生命力的,是强大的回击;但当它们成为一种
新式的‘闺怨’,一种呻吟,一种乞怜时,它们不会
为女性诗歌带来多少生命力。只有在世界里,在宇
宙间,进行精神探索,才能找到 20 世纪真正的女性
自我。”[2]395
三 超性别写作的时期
怎样找到诗歌中女性的自我呢?郑敏在《女性
诗歌:解放的幻梦》中正面回答了这个问题:“男性
和女性虽然各有特点,从自我的深广上却不再有高
低深浅之分,那时就没有必要再从性别上考虑作家
了。”[2]394这里事实上郑敏已经超越了男性和女性
两种性别的分歧,追求无性别之分的诗歌写作,这
种写作既以不同于男性的眼光,也不同于女性的眼
光来看待世界。某种意义上讲,法国女性主义理论
家埃莱娜·西苏提出“双性特征”的说法和郑敏提
出超性别写作有相似之处。她认为“双性特征”实
际上包括了“既不排除某一种性别,并增加了这种
差异”[3],“她采用了解构主义的策略,消解了男女
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等级森严的二元对立,同时又不放弃差异与距离,
其目的就是要打破既定的性别等级秩序,建立一种
新型的两性和谐关系,但这并不会产生一种抹煞了
各自的性别规定性,而是更细腻更多样地去观照各
自的个性特征,去了解陌生性或不可减少的其他人
的他性。”[4]
郑敏的超性别写作对 90 年代女性诗歌的影响
首先是从对当代诗歌语言存在的问题进行批评,
“语言有一种隐蔽自己的性能,作者必须用他的悟
性去发现他和语言间的一种诗的经验,也就是与语
言对话,不要害怕思维会妨碍诗寻找它自己的语
言。”[2]279由于郑敏的倡导和影响,90 年代女性诗歌
写作开始关注诗歌语言,向超性别诗歌写作转变。
“郑敏的理论和行文感召,使许多女性诗人对躯体
的兴趣逐渐转向语言,意识到语言是诗人的‘故
乡’,是诗歌存在的居所与形式,唯有从语言切入方
能抵达诗歌的本性、本质、本体所在,且纷纷表现出
回归词语本身的动向。”[1]296事实告诉人们女性诗
歌不能仅仅凭借“女性”建构人类世界,它还必须拥
有多元化宇宙思维的沟通来探索世界意义的精神
深度。西蒙·波伏娃曾指出:“女性天生具有人类
意识的母性特征:女性通过母亲来实现她的生理命
运,是自然赋予她的使命。”[5]郑敏指出真正的女性
诗歌只有淡化性别意识,具有多元化的视角,才能
达到超性别写作的高度。
郑敏不仅在理论上对当代女性诗歌提出批判,
而且在实际诗歌创作中为中国当代诗歌写作提供
了新的可能。她拒绝二元对立的思维方式,以多元
和宏大开放的视角进行诗歌创作。比如《看不见的
鲸鱼》:“她看不见 /那生命最强烈的集中 /摸不到 /
那体积最浓密的集合 /亮蓝的海水 /围裹着游泳人
的苍白肉体 /黑郁的森林 /掩盖着黑熊的踪迹 /
…… /被包围 /抚爱 /消化 /吸收 /她终于找到生命的
燃点 /当那看不见的鲸鱼 /将她吞食、消化时。”这里
郑敏对女性生命形而上 /形而下的问题进行深深的
思考:有形的生命和无形的生命进行相互转换。
当代女性诗歌寻找自我历程的第一阶段主要
是追求男女平等的时期,反映了这时期诗歌中隐含
的妇女话语权,认为男人能做到的事情女人同样能
够做到,事实上隐含着用女权来对抗男权的思维模
式。第二阶段是彰显女性特征,主张躯体写作的时
期,这里明显地以极端的女权话语来对抗男权,鲜
明地体现出二元对立的思维模式;第三阶段是主张
超性别写作,追求双性和谐的时期。这里承认男女
生理上有差异,但二者可以和谐相处,思维模式走
向了多元化。因此,当代女性诗歌寻找自我的历程
也说明了女性诗歌创作的思维从非男权即女权的
二元对立的思维模式走向追求双性和谐的多元化
思维模式。
参考文献:
[1]罗振亚.朦胧诗后先锋诗歌研究[M].北京:中国社会科学出版社,2005.
[2]郑敏.诗歌与哲学是近邻———结构 -解构诗论[M].北京:北京大学出版社,1999.
[3]埃莱娜·西苏.女权主义文学理论[M].长沙:湖南文艺出版社,1989:407.
[4]J·希利斯·米勒.全球化对文学研究的影响[J].文学评论,1997(4).
[5]西蒙·波伏娃.第二性[M].李强,译.北京:西苑出版社,2004:195.
(责任编辑:毕光明)
Contemporary Female Poetic Criticism:A Course of Female Self-pursuit
ZHOU Li-hong
(School of Art,Shenzhen University,Shenzhen 518060,China)
Abstract:The course of self-pursuit in contemporary female poetry can fall into three stages:the 1st stage of
pursuing equality between men and women,the 2nd stage of highlighting female features and upholding body-orien-
ted writing;and the 3rd stage of advocating supragender writing and seeking harmony between men and women.
Such a course has also reflected the progress from the binary antithetic thinking to the pluralistic thinking in contem-
porary female poetic writing.
Key words:body-oriented writing;supragender writing;the harmony between men and women;poems of
feminism
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