【doc】约翰·穆勒功利主义评析

【doc】约翰·穆勒功利主义评析 约翰?穆勒功利主义评析 约翰?穆勒功利主义评析 冯茜 (东北财经大学116025) 【摘要】功利主义在西方伦理学史上产生了重大影响,"促进最大多数 人的最大幸福原理"是其普遍的指导原则.穆勒从多个角度进一步发 展了边沁的功利主义,'更加丰富了功利主义的内容,受到包括同时代的 马克思在内的许多人的重视和评价,具有一定的实践性,对于处于价值 多元化的我国具有一定的现实指导意义. 【关键词】约翰?穆勒;功利主义;道德 功利主义,又称"最大幸福主义",是西方历史上具有重要影响 力的伦理学流派之一.这一学说起源于希腊的伊壁鸠鲁学派的快 乐主义,萌芽于培根和霍布斯的伦理学说中,l8世纪的哈里森?孟 德威尔和斯密对其都有一定的发展,至18世纪末和19世纪初,由边 沁和穆勒最终将其建立成一种系统的有严格论证的伦理思想体系. 功利主义自产生之日至今不断遭到人们的非议,大部分人一谈 到"功利主义",就笼统地将其全盘否定,认为它是一种自私自利,以 个人主义为中心,不顾社会公益的理论,显然这种批判对于功利主 义理论非常不公平,正如穆勒所言:"除了它的音读外对于它毫无所 知".改革开放后,我国社会主义市场经济迅速发展,在社会转型的 关键时期,多种文化对人们的价值观形成强烈的冲击,在非主流价 值观的引导下,一些人打着"功利主义"的旗号,片面追求个人物质 利益,急功近利,以权谋私,道德意识薄弱,在这种形势下,对穆勒 "功利主义"进行辩证的分析,无疑具有重要的现实意义. 一 ,穆勒功利主义的快乐质理论 快乐目的论是功利主义的核心理论,功利主义坚持人性论,认 为趋乐避苦是人的天性,快乐是人的最终目的,社会的每一个个体 都有追求自身的幸福快乐的权利.边沁认为快乐有四个方面的来 源,即:自然的,政治的,道德的和宗教的,并指出这四种快乐各有其 强度,持久性,确定性,迫近性,继生性,纯度,广度等七种差异,人们 的一切所作所为,都要仔细权衡这七个方面的利害得失,并用加减 乘除的计量方法,计算出它们的苦乐得失,从而去追求最大化的快 乐.他的苦乐计量法只顾幸福的量的计算而不顾质的高低,这就必 然导致浅薄的短期行为,遭到了同时代的理论家们强烈的反对. 基于此,穆勒指出,"我们在评价其他事物时,考虑量的同时都 会考虑质;那么我们在权衡快乐时若只关注数量则无疑是荒唐 的.''并将快乐分为高层次的快乐和低层次的快乐,高层次的快乐 是指艺术的成就,美德等智力层面,情感层面,道德情操方面的快 乐,而低层次的幸福则指淫欲,物质等单纯感官上的快乐.前者比 后者更值得追求,"想必几乎没有人会为了能够尽情享受做牲畜的 快乐而甘愿降为低等动物;没有一个聪明人会愿意变成傻瓜;没有 一 个受过教育的人会甘愿成为不学无术之徒;没有一个有感情有 良心的人会情愿堕落为卑鄙自私的家伙",同时,穆勒强调了教育 的重要性,缺乏教养的人易满足于低级的快乐,而拥有更高官能的 人需要更多的东西才能获得幸福感. "宁可做一个不满足的人,也不做一头满足的猪;宁愿成为不 满足的苏格拉底,也不愿成为一个满足的白痴",相对于边沁纯粹 的量的快乐主义,穆勒更加强调其质的优越性,从而提高了功利主 义的伦理价值,增强了其实践意义,而他不断追求高层次人生价值 的理念更应成为我国青少年树立正确价值观的指导思想. ' 二,穆勒"最大幸福原理"中的"利他"精神 "最大多数人的最大幸福"由边沁提出并将其作为功利主义的 核心原则.按边沁的注释,功利原则指的是:当我们对任何一种行 为予以赞成或不赞成的时候,我们是看该行为是增多还是减少了 当事者的幸福.穆勒在此基础上进一步发展指出,"功利主义的标 准不是指行为者自身的最大幸福,而是指最多数人的最大幸福". 功利道德的理想境界是"人如何待你,你也要如何待人","爱邻如 爱己",这就走出了边沁个人主义的误区,另外,穆勒推崇那种在无 外力胁迫下为了最大多数的幸福自愿作出的牺牲,同时深刻批判 了无意义的盲目的自我牺牲,"如果一种牺牲没有增加或没有倾向 于增加幸福的总量,那么它就被认为是一种浪费.功利主义理论 唯一赞同的自我牺牲就是完全为了他人的幸福或为了他人获得实 现幸福的手段而作出的牺牲",这些观点深刻地体现了穆勒理性的 利他精神,与此同时,穆勒提出了促进普遍的善的途径,即:首先要 求法律和社会安排应当尽可能地让个人的幸福或个人利益与全体 利益趋于和谐;其次教育和舆论对人的性格塑造具有重大影响,应 当用这股力量在每个人心中建立起自身幸福与全体利益之间的密 切关系.穆勒的这种观点,在任何社会历史条件下,无疑都具有十 分进步的意义,通过正确的外部条件的引导可以让人们兼备诚挚 的私人感情和对公共利益切实的关心,并将这种对公共利益的关 心通过习惯性的行为内化为自我道德约束力,从而产生促进社会 普遍利益这一善的动机. 三,良心情感约束——穆勒功利主义的终极约束力 对于任何一种设定的道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,什么是它的约束力?关于这 个问题,穆勒首先对边沁的观点表示认可,即以能导致苦和乐的社 会性力量作为道德的约束力和推动力,在此基础上,穆勒从人的本 性出发,建构了良心论,肯定了良心对人们心灵所施加的权威性作 用,"这种情感,如果保持公正,并且仅与纯粹的义务理念相关,而 不与义务的某种具体形式或相应的环境发生联系,那么他就是良 心的本质",这种良心的情感在人类历史的发展中被逐渐积淀下 来,便成了道德标准的制裁力. 那么这种良心情感产生的基础又是什么?穆勒提出了"联想 理论"和"社会情感论",联想理论为良心的形成提供了心理学基 础,根据联想原理,通过两事件在现实中经常会合或相继发生,我 们可获得一个联合观念,此后只要有其中之一发生,便会唤起对另 一 未发生事件的联想,崇高的美德亦然.由于外部制裁的存在,在 人的心理中形成苦,乐与道德的因果联合观念,这种心理联合的不 断重复和强化,最终形成了心理惯性,即遵循道德便会快乐,反之 则会痛苦,这就是我们所说的良心情感.另一方面,穆勒又从人的 本性出发,提出了良心产生的社会情感基础,即"个人渴望与同类 的和谐统一".随着社会关系的不断密切,社会的健康发展,人的 社会状态对一个人而言将变得非常必要,这不仅激发起个体更强 烈的兴趣去在实际生活中关注他人的利益,而且引导个体将自己 的情感与他人的幸福越来越密切地联系在一起,为别人的幸福考 虑从而成了一件自然且必然的事. 由此,穆勒根据联想心理,从道德外部制裁过渡到内部制裁, 阐明了功利主义深刻的道德价值,从人的本质中发掘出了道德的 内在约束力,也为人类由"他律"走向"自律"指明了方向. 四,穆勒功利主义中的正义思想 功利主义常常被草率地冠以"势利"的名义,从而被打上了不 道德学说的烙印,穆勒对此做出了强烈的回应,他例举了五种正义 行为:第一,维护人的法律权利视为正义,反之视为不义;第二,维 护人的道德权利视为正义,反之视为不义;第三,给每个人其应得 视为正义,反之视为不义;第四,履行契约,遵守诺言视为正义,反 之视为不义;第五,无私视为正义,反之视为不义.通过对这五种 正义行为的分析,穆勒明确提出了以法律权利和道德权利为基础 的正义观念,提出了正义感包括两种基本成分:渴望惩罚犯了恶行 之人,以及清楚或相信有明确的单个或多个个体受到了伤害.穆 勒进一步指出,个体正义和社会正义的最高抽象标准是"我们对所 有应当得到我们同等待遇的人都一视同仁,同样社会也对所有应 当得到它的平等对待的人一视同仁",一切社会制度,所有有德公 民都应当尽最大努力向这一标准靠拢,由此便涉及到功利主义的 "最大幸福原理",即承认一个人的幸福与其他人的幸福拥有完全 平等的价值.正义的中心内容和根本基础就是功利,没有功利就 谈不上正义,因此可以看出,正义原则是从属于功利原则的,功利 主义正义理论围绕着社会利益来确立正义原则,把最大多数人的 福利视为正义的标准.. 综上,穆勒的功利主义对于当代和后世都产生了一定程度的 影响,尤其是在目前的形势下,我国正处于改革转型的关键时期, 人们的价值观处于剧烈的变动中,吸取其道德标准,对于在协调个 人利益和社会整体利益的矛盾中突破个人利益的限制,服从社会 整体利益,从而实现社会正义无疑具有重要的精神指导作用.正 象新黑格尔主义者格林所指出的,"它有很大的实践价值,它以批 判和清醒的顺应代替盲目和无疑的顺应.最大多数人的最大幸福 这个理论会改进人的行为和性格,它帮助人以有利于广大人民群 众的方式来充实自己的理想". 【参考文献】 [1]t英】约翰?穆勒.功利主义叶建新,译.北京:九州出版社.2007. E2]t英】约翰?穆勒.约翰?穆勒自传.郑晓岚,陈宝国,译.北京:华夏出 版社.2007. [3]【英】边沁.道德与立法原理研究.时殷弘,译.北京:商务印书馆.2000. [4]【美】梯利.西方哲学史.葛力,译.北京:商务印书馆.1998. (上接第166页) 纯的宗教,它还包含与之有着千丝万缕关系的文化,社会,经济,以 及政治制度等.萨义德在《东方学》一书中提到"欧洲文化的核心 正是那种使这一文化在欧洲内部和欧洲外部都获得霸权地位的东 西——认为欧洲民族和文化优越于所有非欧洲的民族和文化."因 此,如果把这则故事里的两种宗教扩大到它们各自代表的文化时, 我们会发现,这实际上体现的就是欧洲中心主义:欧洲文化对所有 非欧文化所表现出来的优越感和压制. 4.2反犹倾向:作为故事叙述者的修女院院长与被表述的犹 太人之间的对立 作为这则故事中的叙述者,修女院院长是个欧洲人,因此,她 代表的依然是处于统治地位的欧洲形象,而作为故事中被表述的 群体之一的犹太人,则是作为与欧洲相对立的一个"他者"身份出 现的,是被支配的,被表述的.纵览整个故事,对七岁的基督学徒 实施密谋杀害是犹太人在整个故事中唯一"发声"的例子,但即便 是这种"发声",也立即遭到了以市长为代表的统治阶级的力量的 镇压,他们被"消声"了.除此之外,犹太人群体在整个故事中一直 是处于被修女院院长表述的地位,他们始终是"无声"的. 通过分析文中女修道士对两个群体的表述,可以发现其殖民话 语特点.修女院院长的表述可以分为两类:第一类,修女院院长对 代表掌握话语权的群体进行表述时,她所使用的话语是"纯洁的珍 宝","这粒绿翡翠","这块光华四射的殉教红宝石"等等赞美之词. 在基督教里,这些词所代表的意象都意味着品质的高贵,灵魂的高 尚.但是,当修女院院长转向对故事中被支配的群体——犹太人进 行表述时,我们会发现她使用了与描写前一个群体时截然不同的话 语:"自然这出于重利盘剥的考虑","基督和基督徒自然痛恨此举", "可恨的犹太人","撒旦这毒蛇是我们头号敌人,他在犹太人心中筑 有马蜂窝","又是些希律王那样可恨的人!犯下这种罪能得到什么 利益?"等等.众所周知,蛇魔撒旦在基督教里代表的是邪恶与堕 落.而希律王则代表着残暴.修女院院长用这样的话语来描写犹 太人,很明显对犹太人持的是一种贬低和否定态度,正如Oandhi Leela所说的那样"西方……不断地将东方描述为低下和否定的形 象".因而修女院院长对犹太人的表述中带有明显的反犹倾向. 5总结 本文通过结合萨义德在《东方学》一书中所提到的殖民话语理论 以及该理论所特有的二元对立模式,对《修女院院长的故事》中存在的 两组二元对立进行分析,可以让我们发现故事中被以往的研究所忽视 的欧洲中心主义和反犹倾向.也为研究乔叟的《坎特伯雷故事集》提 供了一种新的视角,进一步扩大了对《坎特伯雷故事集》的解读范围. 【参考文献】 [1]乔叟.坎特伯雷故事.黄杲-所译.上海:上海译文出版社.2007:219. [2]爱德华?w.萨义德.东方学[M].王宇根译.北京:生活?读书?新知 三联书店,1999:4. [3]Foucault,Miche1.Bachelard,lephilosopheetsonombreLeFigarolitterai— re[A].AllanSheridan.TheWilltoTruth[M].LondonandNewYork:Ta— vistockPublieations.l98O一1982:283. [43Foucauh,Miche1.L'ordredudiscours[A].QtdinAllanSheridan,TheWill toTruthfM1.LondonandNewYork:TavistockPublications,1980— 1982:123. [5]Sheridan,Allan.TheWilltoTruth[M].LondonandNewYork:Tav~tock Publications,l98O一1982:123. [6]White,Hayden.Thepoliticsofhistoricalinterpretation:DisciplineandDe — Sublimation[A].inDavidH.(Ed.).TheCriticalTradition[cJ.Richer. Boston:BedfordBooks,1998. [73Gandhi,Leela.Posteo10nialTheory:ACriticalIntroductionLMJ.New York:ColumbiaUniversityPress,l998:77. E8]爱德华?w.萨义德.东方学[M].王宇根译.北京:生活?读书?新知 三联书店,1999:10.