《史记孔子世家》：

《史记孔子世家》： 《史记孔子世家》: 季康子使公华公宾公林以币迎孔子，孔子归鲁。孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。 疑辨二十 《孔子世家》又曰:“冉有为季氏将师与齐战于郎，克之。季康子曰:子之于军旅，学之乎，性之乎。冉有曰:学之于孔子。季康子曰:孔子何如人哉,对曰云云。康子曰:我欲召之可乎,对曰:欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”此条与前康子欲召孔子而先召冉有条语相冲突，冉有语孔子云云尤浅陋。《左传》言师及齐师战于郊，此文误作郎。盖鲁季氏本重孔子而用孔子之弟子，子贡冉有皆是。及用孔子弟子有功，乃决心召孔子。此乃当时大体情实。 第七章 孔子晚年居鲁 一、有关预闻政事部分 《左传》哀公十一年: 季孙欲用田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰:“丘不识也。”三发，卒曰:“子为国老，待子而行，若之何子之不言也,”仲尼不对，而私于冉有曰:“君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则有周公之典在。若欲苟而行之，又何访焉。”弗听。 十有二年春，用田赋。 鲁人尊孔子以国老，初反国门，即以行政大事相询。然尊道敬贤之心，终不敌其权衡利害之私。季孙之于孔子，亦终是虚与委蛇而已。鲁成公元年，备齐难，作丘甲，十六井出戎马一匹，牛三头。此时鲁数与齐战，故欲于丘赋外别计其田增赋。 季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子，曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求～无乃尔是过与,夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为,”冉有曰:“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求～周任有言曰:‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣,且尔言过矣～虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与,”冉有曰:“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰:“求～君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”(十六) 此事不知在何年。《左传》哀公十四年: 小邾射以句绎来奔，曰:“使季路要我，吾无盟矣。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰:“千乘之国，不信其盟而信子之言，子何辱焉。”对曰:“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下，可也。彼不臣而济其言，是义之也。由弗能。” 此证是年子路尚仕鲁。盖冉有先孔子归，仕季氏。访田赋时，子路尚未仕。子路随孔子归后始仕季氏，其职位用事当在冉有下，故书冉有在子路之上也。《春秋》与《左氏传》皆不见季孙伐颛臾事，殆以闻孔子言而止。 季康子问:“仲由可使从政也与,”子曰:“由也果，于从政乎何有,”曰:“赐也可使从政也与,”曰:“踢也达，于从政乎何有,”曰:“求也可使从政也与,”曰:“求也艺，于从政乎何有,”(六) 子贡、冉有早仕于鲁，子路之仕稍在后。季康子贤此三人而问之，但亦终未能升此三人于朝，使为大夫而从政。 季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与,”子曰:“吾以子为异之问，曾由与求之问～所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与,”子曰: “弑父与君，亦不从也。”(十一) 子然，季氏子弟，以其家得臣子路冉有二人，骄矜而问，故孔子折抑之。 季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与,”对曰:“不能。”子曰:“呜呼～曾谓泰山不如林放乎,”(三) 此季氏即康子。古礼，惟诸侯始得祭其境内之名山大川。季氏旅泰山，是其僭。冉有不能止，孔子非之。 冉子退朝，子曰:“何晏也,”对日:“有政。”子曰:“其事也～如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”(十三) 其时，鲁虽不用孔子，犹以大夫待之。故孔子亦自谓以吾从大夫之后也。冉子仕于季氏，每退朝，仍亦以弟子礼来孔子家，故孔子问以今日退朝何晏。又谓若有国家公事，我必与闻之也。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”(十一) 《孟子》: 冉求为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰:“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 孔子之归老于鲁，后辈弟子从学者愈众，如子游、子夏、有子、曾子、子张、樊迟等皆是。孔子谓小子鸣鼓攻之，当指此辈言。鲁政专于季氏，冉有见用，竟不能有所纠正，故孔子深非之也。 冉求曰:“非不说子之道，力不足也。”子曰:“力不足者，中道而废，今女画。”(六) 冉有在孔门，与季路同列为政事之选。孔子告季康子，“由也果，求也艺，于从政乎何有,”(六)孔子又曰:“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”(一一)是在孔门，冉有常得与子路并称。今季氏既重用冉子，孔子极望冉子能挽季氏于大道，而冉子自诿力不足。然果能说孔子之道，不能改季氏之德，则惟有恝然去之。今既不能恝然去，而又尽其力以助之。此孔子所以称其画，又称其退也。见道在前，画然自止，逡巡而退，非无其力，乃无一番坚刚进取之志气耳。冉有既不符孔子所望，于是孔子晚年之在鲁，在政事上所有之抱负遂亦无可舒展。 哀公问曰:“何为则民服,”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”(二) 《中庸》: 哀公问政，子曰:“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。” 其时，世卿持禄，多不称职。贤者隐处，不在上位。若能举直者错之于枉者之上，则民自服。其告樊迟亦曰:“举直错诸枉，能使枉者直。”(十二)旋乾转坤，实只在一举错之间。人存政举，人亡政息，亦此意。总之是人能宏道，非道宏人也。 季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者正也。子帅以正，孰敢不正,”(十二) 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲，虽赏之不窃。”(十二) 季康子问政于孔子，曰:“如杀无道以就有道，何如,”孔子对曰:“子为政，焉用杀,子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”(十二) 季康子问:“使民敬忠以劝，如之何,”子曰:“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”(二) 孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者 贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义探远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。惜乎季康子不足以语此。然既有所问，孔子不能默尔不答。凡孔子所答，则皆属人生第一义。其答楚叶公，其答鲁季康子，一则非诸夏，一则乃权臣，然果能如孔子语，亦可使一世同进于安乐康泰之境。此则圣人之道之所以为大也。 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公，曰:“陈弑轼其君，请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(十四) 《左传》哀公十四年: 齐陈恒弑其君壬于舒州，孔丘三日齐而请伐齐三。公曰:“鲁为齐弱久矣，子之伐之将若之何,”对曰:“陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰:“子告季孙。”孔子辞，退而告人曰:“吾以从大夫之后也，故不敢不言。” 是年，孔子已年七十一。此为孔子晚年在鲁最后发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 之大政见。鲁弱齐强，孔子非不知，然若必待绝对可为之事而后为，则事之可为者稀矣。然亦非孔子绝不计事之可为与否，而仅主理言。要之陈恒必当伐，以鲁伐齐，亦非绝无可胜之理。孔子所计图者如此而止。而鲁君则必不能不先问之三家，三家各为其私，自必不肯听孔子，此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁，亦从大夫之后，则何可不进谠言于其君与相，而必默尔而息乎。《左传》载鲁为齐弱一段，《论语》无之，因《论语》只标举大义，细节咨商在所略。《论语》之三子告一段，则《左传》无之，因事既不成，史籍可略。然三家擅鲁，乃鲁政积弱关键所在。孔子苟获用于鲁，其主要施为即当由此下手，故《论语》于此一节必详记之也。 二、有关继续从事教育部分 孔子晚年反鲁，政治方面已非其主要意义所在，其最所属意者应为其继续对于教育事业之进行。 子曰:“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”(十一) 先进后进，乃指孔门弟子之前辈后辈言。孔子周游在外十四年。其出游前诸弟子为先进，如颜闵、仲弓、子路等。其于礼乐，务其大体，犹存淳素之风。较之后辈转似朴野。其出游归来后诸弟子，如子游、子夏等为后进。于礼乐讲求愈细密，然有趋于文胜之概。孔子意，当代若复用礼乐，吾当从先进诸弟子。盖孔子早年讲学，其意偏重用世。晚年讲学，其意更偏于明道。来学者受其薰染，故先进弟子更富用世精神，后进弟子更富传道精神。孔门诸弟子先后辈风气由此有异。 子曰:“从我于陈蔡者，皆不及门也。”德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。(十一) 孔子在陈，思念在鲁之弟子。及其反鲁，又思及往年相从出游诸弟子。或已死，或离在远，皆不及门，谓不及在门墙之内，同其讲论之乐也。德行、言语、政事、文学四科十哲，乃编撰《论语》者因前两章孔子所言而附记及之，以见孔门学风之广大。言语指使命应对，外交辞令。其时列国交往频繁，政出大夫，外交一项更属重要，故言语乃列政事前。文学一科，子游、子夏乃后辈弟子，其成就矫然，盖有非先辈弟子所能及者。至于德行一科，非指其外于言语、政事、文学而特有此一科，乃是兼于言语、政事、文学而始有此一科。 《孟子公孙丑》曰: 昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。冉牛、闵子、颜渊则具体而微。