师说教案(1)

师说教案(1) 《师说》教案 编制人 郁 苗 审核人 谭晓春 编制时间 9月8日 学生完成所需时间 班级 姓名 第 小组 ,学习目标, 一、知识与能力 1. 掌握、积累文言常用实词、文言虚词。 2. 掌握有关“说”的文体知识。 二、过程与 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 自渎、分析、思考本文论证方法。 三、情感态度与价值观 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 ,学习 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 , (一) 导入新课。 教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢, (二) 知识链接。 1、 作者介绍(结合注释?)。 韩愈(768,824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 2、古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 3、背景介绍。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 4、解题。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说， 1 因而对这类文体(就可 按“解说„„的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 (三)指导研读课文。 1.读准下列字音。 句读 (dòu) 或不焉 (fǒu) 官盛择近谀 (yú) 郯子(tán ) 苌弘(cháng) (((( 老聃(dān) 蟠(,á,) 经传(,,,à,) 贻(,í) 2、初步了解各段基本内容; 3、划出文中能表明中心论点的句子。 4、研读第1段。 A、学生诵读，之后点评。 这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。 B、引导学生疏通文句。 重点理解: (1)本段中的古今异义词语: 学者 古:求学的人 今:在学术上有一定造诣的人 所以 古:用来„„的凭借 今:因果关系连词 从而 古:跟从„„并且 今:连词，表示结果或目的。即因此、就 (2)本段中的词语活用现象: 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者 师，名词用作意动词即“以„„为师” C、引导学生分析层意: 教师的作用和任务——传道、受业、解惑(前两句) 从师学习的必要性——解惑、师道(中间三句) 择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。 这一段从正面阐明从师之道，统领全文。(句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。) D、讨论:教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的,本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么, 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 第二课时 一、学生诵读第2段，并思考下列问题: 1、本段的中心句是什么, 2、本段主要是从哪一角度来进行论述,运用了什么论证方法, 二、研读第2段。 2 1、本段的中心句是什么,说说这一段与第一段是怎样联系的, 中心句:师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～(分论点) 这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 2、这段文字运用了怎样的论证方法,又是怎样展开论证的, 这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 为子择师 自身耻师 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 而大遗 肯定语气 巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气 3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁,请说明理由。 主要的批判对象是士大夫之族。 理由有二:第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。 4、词句辨析。 师道者不传也久矣 (风尚) 吾师道也(道理) 师道之不复(风尚) 惑而不从师 (老师) 吾师道也(学习) 师道之不复(从师) 不耻相师(学习) 5、古今异义词辨析。 众人 古:一般的人 今:许多人 小学 古:小的方面要学习 今:初等教育的学校 6、重点句子解释。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(宾语前置句，之，提宾的标志) 三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。 第三课时 一、学生自读第3段，并思考:这一段的中心句是什么,作者是从哪一角度来进行论述,运用了什么论证方法, 二、研读第3段。 1、提示如下: 中心句:圣人无常师。(分论点) 这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 2、讨论:有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的, 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。 3 3.讨论:“圣人无常师”这个说法的实质是什么,对我们有怎样的启示, 小结要点:(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语?子张》:“夫子焉不学，而亦何常师之有,”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 三、研读第4段: 1、作者为什么称赞李蟠, 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。 2、这一段与前面两段有什么关系, 这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。 (“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。) 四、学生诵读第3、4段 。 3、写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排, 答案要点:这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。 四、讨论:课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系,文中有没有这方面的表示, 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。 五、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。 作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。 六、总结全文结构、写法。 板书设计 4 破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) (立) 立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) (破) 结 对 (三层对比) 合 比 孔子从师的言行 (正面实例) (立) 李蟠从师行古道 (身边活例) (立) 七、总结课文:本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要;“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。 5