有幸读了《诗经·大雅·生民》,诗中陈述姜媛生育后稷到后稷生生不息,努力奋斗,勤于农耕,创造祭祀,使中华民族得以传承。这里展现的是我们的祖先以勤奋、才智,创造生活,充分展现了我国古代劳动人民的勤劳与智慧。
根据《大雅·生民》所写的姜嫄氏“克禋克祀,以弗无子”的诗句看,祭祀活动当在母系社会就产生了。而在祭祀文化中,人们举行祭祀的仪式也是出于感恩:祭神,出于感恩自然的恩赐;祭祖,出于感恩先人的教导;祭古代名人,则出于感恩其对社会、国家的贡献。而在另一方面,祭祀也可以被认为是出于畏惧,人们担忧神灵显灵了,却不报答他们就会触犯神灵,如此一来,人们便顺应“礼尚往来”以求神的宽恕。所谓的祭祀也不过是人向神的进贡行为,说白了就是收买神灵。其实,这在一定程度上也反映了一些现实生活的状况,也就是收买行为,不过在神圣的神面前,收买就说成是祭祖、进贡。
祭祀是国人生活的重要
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,祭祀文化是中华文化的重要组成部分。国人通过祭祀活动,追忆先祖,传承孝道,涵养德性,在对生命
表
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示敬畏的同时,表达报本感恩之情,抒发弘道扬善之志。这一祭祀文化现象,对于世道民风的敦化,对于个体生命的教化,都具有特别功能,至今仍不乏现实意义。
对于祭祀,古代中国人是极为重视的,一年之中一般要举行四次,而且名称各不相同。祭祀是可以在郊区选一处地方,在坛上焚柴,在地上进行正祭,是显示其质朴之处。祭器均用陶瓦制作,目的是象征天地之间最质朴的属性。祭祀天地的处所在郊外,故称郊祭。祭祀
的牲畜为赤色,是根据周朝人尚赤的习俗而来。牲用犊,是因其仍未长大,没有牝牡之情,诚悫可贵,所以用之。从这段话中可知古人强调祭祀之时那种对先人的虔诚心意应该放在第一位,如果没有追思先人的心,那就很难达到“民德归厚”的目的,而只要有这种缅怀、追思先人优良品德的心意,祭祀的仪式不一定要在特定的场合、时间才能举行,祭祀用品也不需要讲究,在祭祀之际,一定要如同面对先人在生之时一样地诚挚,尽心尽意,否则就无法达到祭祀的最终目的,即“民德归厚”。
所以,在中国传统文化中,殡葬业自出现之日起,便具备伦理教化的功能,并日趋强化,其重要性及不可替代的作用早已为人所知,并得到思想家和统治者大力的提倡和推展。在儒家学者看来,人们天性中就有“爱亲”、“思亲”、“孝亲”的本能,这是出自血缘血亲的一种最内在的先验情感,当亲人去世时,这种伦理之情必喷涌而出。这也就是遵循“礼”的严格
规定
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,极尽谨慎地养生送死。而在这一过程中,人们培植出“孝”的品行,在道德的境界与道德的实践方面皆达到理想的程度。这就是中国古代圣贤对殡葬在教化百姓方面功能的深刻认识。诚然,我们是教育工作者,不是政客和其他,而《生民》所谈到的是政治问
题
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,似乎离我们很远,但是,师者,传道授业解惑者也。我们是民族文化、民族精神的传递者,而一个国家,人民素质的提升,未来的发展主要系于教育。由此看来,我们不但不能忽视这个问题,而且要以客观的眼光看待这个问题。
当然,由于在殡葬活动中大力推崇孝道,曾引发出中国历史上“厚葬
久丧”的风气,这是我们今天绝对不能提倡的。但是,现代殡葬业者一定要认识到,人类的殡与葬的活动,确实可以起到道德教化的作用,达到“民德归厚”的目的。因为,自有人类以来,文明日异昌盛,但人们对逝者一般无不抱着尊敬的态度,人们在先人墓前虔诚的祭祀活动中,会油然生发出一种超越性和神圣性,孕育出一种浓厚的伦理情怀。
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