马克思主义自由观视阈下人的虚拟自由

互联网络的快速发展和普及,使得网上虚拟 生活给人带来发展性的体验令人眼花缭乱、目不 暇接。这一现象引起了学界的普遍关注和广泛探 讨,但如果仅从这一现象去研究和探讨人在虚拟 社会中自由的状况恐怕是难有定论的,也难以揭 示人在虚拟社会自由本质性的东西。本文将运用 马克思主义自由观对人在虚拟社会自由现象作一 本质性的探讨。 一、马克思主义关于自由的阐释 马克思认为,自由与人自身的发展,与社会发 展状况有着最直接和最为密切的关系,是人的实 践和认识活动的状态,是在历史活动中形成和发 展的。自由问题不是单纯的本质和能力,也不是外 部世界的现成秩序及内在必然性,而是人的内在 尺度和外部世界的尺度之间的辩证统一。马克思 是人类自由的最大的崇尚者、探究者和追索者,他 的一生就是为自由而战的一生。他虽然没有留下 专门研究自由问题的著作,但是在《1844年经济学 哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》和 《1857-1858年经济学手稿》等经典著作中,对自由 问题做过深刻的阐述。《1844年经济学哲学手稿》 中,提出了人“自由的有意识的活动”[1]46是人类特 性。在《德意志意识形态》中提出了“在共同体中各 个人都是作为个人参加的。它是各个人的这样一 种联合(自然是以当时发达的生产力为前提的) , 这种联合把个人的自由和运动的条件置于他们的 控制之下。”[1]121同时又说:“在真正的共同体的条件 下,各个人在自己的联合中并通过这种联合获得 自己的自由。”[1 ]119在《共产党宣言》中阐明了共产 主义社会与人的自由的关系,指出:“每个人的自 由发展是一切人的自由发展的条件。”[1]294马克思 自由观是一个内容十分丰富的整体体系。 人的自由,作为马克思主义对未来社会人的 发展的本质规定,指每一个现实的人摆脱和超越 马克思主义自由观 视阈下人的虚拟自由 曾令辉 1 郑永廷 2 (1.广西师范学院 政法学院, 广西 南宁 530001; 2.中山大学 教育学院, 广东 广州 510275) [摘 要]马克思主义认为自由是人的实践和认识活动的状态,是在历史活动中形成和发 展的,是人的内在尺度和外部世界的尺度之间的辩证统一。人的虚拟自由是人在虚拟社会里按 照自己在虚拟社会关系体系中所处的地位和权利,在不妨害他人的地位和权利的条件下,能够 按照自己的意志和愿望自主进行的虚拟实践活动,从而实现自己发展所需要的一种利益状态, 包括虚拟活动自由、虚拟关系自由和虚拟个性自由等。 [关键词]马克思主义自由观;虚拟自由;虚拟实践 〔中图分类号〕A8 〔文献标志码〕A 〔文章编号〕1002- 5707(2008)06- 0015- 05 思 想 教 育 研 究 StudiesinIdeologicalEducation 2008年06月 第06期 总第156期 马克思主义理论研究 郑永廷:中山大学教育学院教授 博士生导师 全国高等学校思想政治教育研究会副会长 15 各种内在和外在的限制和束缚,实现人在关系、能 力、素质和个性等诸方面获得普遍提高与协调发 展的过程和境界。[2]89用马克思的话来说,就是“人 以一种全面的方式,也就是说,作为一个总体的 人,占有自己的全面的本质。”[3]80用恩格斯的话就 是“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在 于认识这些规律。”[4]45用列宁的话说,就是“会做一 切工作的人。”[5]29因此,马克思主义认为,人的自由 的实质就是对必然的认识和把握,即对客观对象 的认识和把握,并遵循客观自然和社会发展规律, 摆脱束缚人发展的各种外在与内在的局限和限 制。外在限制和局限就是摆脱束缚人的社会关系 的局限和限制。人的内在束缚,就要摆脱束缚人的 实践能力和素质进一步发展和提高的局限和限 制。马克思指出:“每一个单个人的解放程度是与 历史完全转变为世界历史的程度一致的。至于个 人的真正的精神财富完全取决于他的现实关系的 财富⋯⋯。只有这样,单个人才能摆脱种种民族局 限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神生 产)发生实际联系,才能获得利用全球的这种生产 (人们的创造)的能力。”[1]89因此,人的自由主要包 括人的活动自主、人的社会关系自由和个性自由 等三个方面的内容。 人的行为活动自主是指以他人的同样自由为 条件,根据自己的意志和对客观对象的认识、把 握,并遵循客观规律进行的实践活动。因此,活动 自主并不是放荡不羁,并不是毫无限制。正如恩格 斯所说那样“自由就在于根据对自然界的必然性 的认识来支配我们自己和外部自然。”[4]456人的关 系和谐是指人的社会关系的全面性和协调性。正 如马克思指出:“个人的全面性不是想象的或设想 的全面性,而是他的现实关系和观念关系的全面 性。”[6]36人的社会关系是否自由直接影响和决定着 人的本质,决定着人的自由全面发展的程度。人的 个性自由并不是随心所欲,也不是任性。正如马克 思所说:“自由就是从事一切对别人没有害处的活 动的权利。”[7]438“个性自由”是“建立在个人全面发 展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财 富这一基础上的。”[8]104可见,运用马克思主义关于 自由的基本观点分析人在虚拟社会中自由问题, 有利于我们从本质上把握人的虚拟自由。 二、人的虚拟自由 马克思主义关于自由的论述是从不同的维度 来论述人的自由的。从主体与客体的关系看,自由 就是人利用主观能动和客观规律改造世界的自 由,即认识和实践活动的自由;从作为主体的人与 人之间的关系看,自由就是人们按照自己在社会 关系的地位和权利,在不妨碍他人的地位和权利 下,能够按照自己的意志和愿望自主行动,从而实 现自己利益的自由,即社会关系自由;从主体与自 身的关系看,自由就是人按照主体本身的固有的 内在本质属性的要求去支配自身的存在和发展的 自由,是主体的自我自由,即个性自由。虚拟社会 是一个人创造的社会,作为虚拟社会主体的人与 人之间的关系是一种“弱社会联系和关系”,在具 有多样性和丰富性的同时,也具有易变性和随意 性等特点。所谓人的虚拟自由是指作为虚拟社会 主体的人在虚拟实践活动过程对虚拟社会和人的 虚拟活动规律的认识、把握和运用。虚拟自由主要 包括人的虚拟认识、实践、交往等活动的自由、虚 拟社会关系的自由和虚拟个性的自由等方面内 容。具体体现在以下几个方面的内容。 从人的虚拟活动场域来看,人的虚拟自由表 现为对虚拟社会本质和人的虚拟活动规律的认识 和把握,并在此基础上按照虚拟社会和人的活动 规律而开展的一种自觉的虚拟实践和交往活动, 包括人的虚拟认识、实践、交往等活动的自由,即 人的自由自觉的虚拟活动。自由自觉的虚拟活动 是人的虚拟实践本质。马克思在《1844年经济学哲 学手稿》中明确指出:“一个种的整体特性、种的类 特性就在于生命活动的性质,而自由有意识的活 动恰恰就是人的类特性。”[3]57因此,人作为实践活 动的存在物,不仅是现实的人的实践活动存在物, 也是虚拟的人的实践活动存在物。人的虚拟实践 本质是现实实践本质的延伸与超越。从根本上说, 是对现实人的目的性、意识性和创造性活动的提 升与优化,是对现实人的自由自觉活动的超越。人 的虚拟实践本质不是虚拟空间的产物,而是现实 人在虚拟空间的自我构造的产物,是作为虚拟社 会主体的创造物。人的虚拟自由本质意义是人之 马克思主义理论研究 2008年06月 第06期 总第156期 16 为人的一种目的性、意识性和创造性的虚拟实践 活动。人的虚拟实践活动不是脱离人的现实实践 活动,而是对现实实践活动的延伸和超越,进一步 优化人的自由自觉的活动。表现为对虚拟社会必 然的认识,认识必然性的程度愈高,其虚拟行为受 到束缚愈小,而其虚拟自由的程度就愈高,其自主 自为的能力愈强。正如恩格斯所指出:“自由不在 于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些 规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目 的服务。这无论对外部自然规律,或对支配人本身 的肉体存在和精神存在的规律来说,都是一样。这 两类规律,我们最多只能在观念中而不能在现实 中把它们相互分开。⋯⋯人对一定问题的判断越 是自由,这个判断的内容具有的必然性就越大。”[4] 455-456因此,人的虚拟自由并非大多数人对虚拟自 由所理解的那样,由于虚拟社会以其社会环境的 广域的开放性,身份的难以确定性,人们在虚拟社 会中发展可以放纵自己情欲,似乎认为虚拟社会 是一个为所欲为的场所,认为这种无拘束地放纵 自己的情欲便是人的最大的自由。这种表面上看 是放纵情欲,似乎很自由,其实不然,人在虚拟社 会中这种放纵的情感体验不仅不是自由的原因, 反而是不自由或丧失自由的根源。因为,这种情感 体验属于非智力因素,是人的感性的认识,是在虚 拟社会中受良莠不齐的信息刺激人的感知系统所 产生的一种表层的心理体验。它未必真正符合必 然性,也未必符合我们的本性和主体的需要。所 以,如果人的行为受其支配,就易于受外物支配, 从而使人的行为活动失去自主,反而会在对象性 活动过程中被对象所异化。因此,对于那些社会化 和虚拟化均不足和过度的人群来说,由于对虚拟 社会的本质和人的虚拟活动规律的认识和把握不 足,往往在虚拟社会场域中的认识、实践和交往活 动是不自觉和不自由的。集中表现为:一是拒绝虚 拟生活,对虚拟社会的畏惧,甚至恐惧,更谈不上 虚拟活动的自由;二是对虚拟社会本质和人的虚 拟活动规律认识不深、把握不全面,在虚拟生活中 不知所求,不知所为,人的虚拟活动只是形式上的 自由,实质是不自由的;三是过度沉迷于虚拟活 动,表现出完全被活动对象性所异化、所奴役。这 也是为什么青少年容易沉迷于虚拟社会,导致产 生网络综合症的主要根源所在。 从人的虚拟社会关系场域来看,人的虚拟自 由是指人在虚拟社会生存发展过程中能够按照自 己在虚拟社会关系中所处的地位和权利,在不妨 害他人自由的条件下能够自主地行动,在实现自 身的利益需要,同时也能够使个人虚拟社会关系 处在自由和谐发展的状态,即人的虚拟社会关系 的和谐。人的虚拟自由是人在虚拟社会中各种虚 拟社会关系的自由,包括人在虚拟社会中经济、政 治、文化等方面的虚拟社会关系中的自由,以及人 在虚拟社会中人与人之间在虚拟社会地位和社会 权利上的自由。这种自由是从事一切无害于他人 的一种虚拟实践和交往活动,是从一定的虚拟社 会关系中得到许可的,并按照自己的意志活动的 权利。正如马克思恩格斯所说:“自由就是从事一 切对别人没有害处的活动的权利。”[7]438人的虚拟 社会关系的和谐自由,与人在虚拟社会发展状况、 与虚拟社会发展有着最为直接和最为密切的关 系。这种人的虚拟社会关系的和谐自由包括有:相 对于他律的自律性,即自己制约、支配自己,达到 “慎独”;相对于强制性的自由性,即自主、自为地 按照自己的意志选择和判断,从事虚拟实践和交 往活动;相对于自发性的自觉性,即意识自身发展 的客观状况以及虚拟社会的规律性;相对于依赖 性的独立性,即自己支配自己发展的条件和活动; 相对于重复性的独创性,即人的虚拟社会关系和 谐自由之所以能够形成和实现,在于它以人的虚 拟能力全面发展为基础和条件,反过来,人的虚拟 社会关系的和谐自由,能进一步提升人的虚拟发 展的质量,达到人的自由。 从人的虚拟个性特征与趋势来看,人的虚拟 自由是指人在虚拟社会中人的个性自由。人的虚 拟个性自由体现的是人作为虚拟社会主体与自身 的关系,指的是在虚拟社会中,按照虚拟社会的主 体本身所固有的内在本质要求去支配自身的自 由,是主体自我实现的自由。这种自由是主体自觉 地认识、肯定自身所固有的要求的自主活动,从而 自觉能动地实现自身虚拟个性自由的需要和能 力,包括了满足和实现人的虚拟自由的自身的各 方面的需要,如物质需要和精神需要;也包括了人 在实现虚拟自由所需要的各种能力的拓展。如人 2008年06月 第06期 总第156期 马克思主义理论研究 17 的虚拟认知能力和实践能力等。因此,人作为虚拟 社会的主体,虚拟社会仍然是人的社会,是由现实 的人在虚拟空间相互联系和关系的共同体。一方 面,人的虚拟个性自由与虚拟社会有着内在的对 应关系,虚拟社会的各种组织、各项因素都是为人 的虚拟个性自由服务的,虚拟社会的多样性、开放 性和复杂性为人的虚拟个性自由提供了丰富性和 选择性。在这个意义上,虚拟社会本质同人的虚拟 个性自由本质是一致的。另一方面,人的虚拟个性 自由与人的虚拟化也是一致的,人的虚拟个性自 由发展,是以人的虚拟化为前提和基础的,只有人 的虚拟化合规律性和合价值性时,才能在真正意 义上实现和保障人的虚拟个性自由。因此,人的虚 拟发展的最高形态是人在虚拟社会中自由个性的 形成和发展。 三、虚拟实践:虚拟自由生成的基础 虚拟自由是在虚拟实践和生活中形成的。马 克思认为只有通过劳动实现主体的物化或者对象 化,才能实现实在的自由。正如他指出:“诚然,劳 动尺度本身在这里是由外面提供的,是由必须达 到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服 的那些障碍所提供的,但是克服这种障碍本身,就 是自由的实现,而且进一步说,外在目的的失掉了 单纯外在必然的外观,被看做个人自己自我提出 的目的,因而被看作自我实现,主体物化,也就是 实在的自由,———这种自由见于活动恰恰就是劳 动。”[6]112黑格尔也认为自由的本意就是自主自立, 是自为的存在,人的自由并非生来就是自由,自由 需要后天的培养和锻炼。指出:“‘自由’要靠知识 和意志无穷的训练,才可以找出和获得。”[9]41由此, 黑格尔认为,自由并不是所有人都是自由的,只有 那些具有理性和达到自我意识的人才有自由。如 奴隶没有达到自我意识,因此,是不自由的;小孩 处在发育当中,理性尚不自由,只是具有一种可能 性的自由。[10]65只有“成为自为地具有理性的人”[11] 22,才能有独立和自由。所以,虚拟社会虽然不象现 实社会那样,人的自由受到许多他物的限制和束 缚,但是人在虚拟社会的自由也并非无拘无束,只 有不断在虚拟社会中从事虚拟实践和交往活动, 提高其认识能力,成为具有自为和理性的人,才能 具有虚拟自由。 人的虚拟实践为人的自由提供更开放、更自主 的一种可能的自由场域,但是并不意味着人的虚 拟自由就可以为所欲为,任性,而应该是一种被认 识了的必然。由于目前绝大多数人还不能科学地 认识和理解虚拟社会中人的自由,再加上人们在 虚拟社会从事的虚拟认识、实践和交往活动不受 现实社会中人的身份、性别、地位、年龄以及时空 的限制,往往认为虚拟社会中人的自由是一种为 所欲为,想干什么就干什么,言行不受任何限制的 自由。其实恰恰相反,任性者并没有自主,其行为 被感情所支配,不是经过深思熟虑按照自己的主 体意志行事。正如黑格尔所认为那样:“对自由最 普遍的看法是任性的看法,⋯⋯自由就是指可以 为所欲为,我们只能把这种看法认为完全缺乏思 想教养,它对于什么是绝对自由的意志、法、伦理 等等,毫无所知。⋯⋯通常的人当他可以为所欲为 时,就信以为自己是自由的,但他的不自由恰好就 在任性中。”[11]25-27并认为,真正的自由是被认识了 的必然,即包含着必然性内容的理性意志。他说, “自由本质上是具体的,它永远自己决定自己,因 此同时又是必然的。一说到必然性,一般人总认为 只是从外面决定的意思⋯⋯但是只是一种外在的 必然性,而非真正内在的必然性,因为内在的必然 性就是自由。”[12]105当然,在虚拟社会中,必然的东 西还不是自由,但是自由是以必然为前提的,人只 有认识了必然,才能以此指导自己的虚拟实践,从 而获得在虚拟中自由。 人作为虚拟实践活动的存在物,是虚拟社会 发展产物,也就是说,人是虚拟实践的主体。人的 虚拟自由基础在于虚拟实践活动。虚拟实践是指 虚拟社会主体在虚拟领域中对虚拟社会客体的加 工、整合、优化、创造等活动过程。即主体对虚拟领 域中碎片式的信息进行合规律性和合目的性地加 工、整合,然后经过优化,创造出新信息的过程。在 虚拟实践中,人作为主体存在,其不是被束缚者, 而是一个能动的主体,因而是自由的;一方面,实 践行为是由人的理性来引导,也是一个理性的行 为,而不是人的感性行为,表现为理性认识和超 越;另一方面,人在虚拟对象性活动,人的本质力 马克思主义理论研究 2008年06月 第06期 总第156期 18 量外化到认识和实践对象身上,体现出人的本质 力量,因而人不仅是自由的,同时还使得人的思维 能力、认识能力和实践能力得到了不断发展,人的 虚拟发展不断地由自发走向自觉,由自在走向自 为。虚拟实践作为人的虚拟自由之源,人的真正虚 拟自由是从虚拟实践中获得的。因此,人的虚拟自 由必须建立在虚拟实践的基础上。 四、人的虚拟自由的限度 人在虚拟社会中生存和发展,不能摆脱虚拟 社会必然性的制约,也不能超出虚拟社会必然性 所限定的范围去寻求自由,这就是人的虚拟自由 限度。所谓虚拟自由的限度包含二层含义:其一, 作为总体的人的自由来说,人的虚拟自由的有限 性是指相对人的自由整体来说,无论是自由内容 的获得,还是实现自由的途径,人的虚拟自由只能 成为人的自由的一部分,不能替代人的全部自由, 在这个意义上人的虚拟自由是有限的;其二,从个 人的虚拟自由的适然状态来看,人的虚拟自由是 有限度的自由,“全面自由”是人的虚拟自由的应 然状态,是人的虚拟自由的价值追求。 如果说人的虚拟自由不是为所欲为和任性的 话,它必然包含虚拟社会中各种工具性和制度性 对个人自由的限制,这种限制性不仅不能看作是 对自由的否定,而且应该看作是解放自由的必要 条件。正如黑格尔所说:“社会和国家当然产生了 限制,但是这种限制只是限制了纯兽性的情感和 原始的本能;⋯⋯我们当把这样的限制看作是解 放的必要条件。社会和国家正是‘自由’所实现的 情况。”[9]41-42因此,那些认为人的虚拟自由是不受 任何限制的人,其实根本不了解虚拟社会中自由 的主体性。人的真正虚拟自由同现实社会一样也 离不开限制,绝对没有限制的自由是不存在。问题 只是在于这种限制究竟是什么,是合理的限制还 是非合理的限制,是自我限制还是为他物所限制。 黑格尔把自由的限制理解为规定、限度、尺度。他 说:“有限的是限度、比例、尺度,———是内在的自 由的规定,有了限度并在限度之中也就有了自由, 同时自由也就得到了存在。”[13]215并认为衡量限制 是否合理的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是“普遍意志”,而不是“主观意 志”来判别。黑格尔指出:“‘自由’在它的‘理想的’ 概念上并不以主观意志和任意放纵为原则,而是 以普遍意志的承认为原则,而且说‘自由’所由实 现的过程,就是它的各因素的自由发展。主观意志 只是一种形式的决定,里面完全不包含主观意志 所欲望的东西。只有理性的意志才是那个普遍的 原则,能够独立地决定它自己,舒展它自己,并且 发展它的相续的各因素为有机的分子。”[9]49所以 说,人的虚拟自由限制应该是自由本身所要求的 一种“内在”限制,而非任意加上去的限制,对自由 的限制与约束实际上是自由的自我限制与自我约 束。当然,人的虚拟自由的有限性和受约束性,并 不等于在虚拟社会中对自由的任何限制都是合理 的。相反,虚拟生活中往往存在着许多不合理的技 术工具性和制度性的限制。人们可以在理性的指 导下反对这种不合理的限制,人作为虚拟社会的 主体,可以规避这种不合理的限制,实现人的最大 限度的虚拟自由。 参考文献: [1] 马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1995. 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