骆士鹏挨星法

駱士鵬挨星法 駱士鵬挨星法是為正宗之玄空飛星法。山的三陽星與水的三陽星，飛臨之處，顧穴有情，稱為 『城門』。其實，這就是玄空學之收山收水法的要點。將山星的生旺氣排至山龍入首、起頂處謂 「山之城門」﹔將向星的生旺氣排至水口、缺口處，謂「水之城門」。 其法每以逐元一星，納中順佈九星，以定八宮位次，即如上元（甲子、甲戌）用一白順佈，（甲 申、甲午）用二黑順佈，（甲辰、甲寅）用三碧順佈。中元（甲子、甲戌）用四綠順佈，（甲申、 甲午）用五黃順佈，（甲辰、甲寅）用、六白順佈。下元（甲子、甲戌）用七赤順佈，（甲申、 甲午）用八白順佈，（甲辰、甲寅）用九紫順佈。 則順佈者、即大極玄空之中祖氣流於地中，運轉八方。即從此八方位上，看其來龍來水，即太 極以分兩儀，即從此兩儀上，以尋其生旺。蓋大極者是陰陽未分，惟一氣順佈。兩儀者、即陰 陽已定，實由天地定位，則山澤通氣，便於此看其來龍來源，值何星之紅黑位上，如紅星即用 順佈，黑星即用逆佈。 假如一白運行，則乾位值坤、即巨門二紅星，戌即巨門二黑星。用乾則二順佈，用戌則二逆佈， 如單用亥即以一順佈。若是乾兼戌、即用二逆佈。若是乾兼亥，即用二之順佈，不用一矣。蓋 父母可帶子息同行，而子息不能以帶父母之為用也。(見附圖) 則八宮皆以中爻為父母，旁二爻為子息，夫此只一字，何曰父？何曰母？蓋河洛之奇耦數，即 天地生成之道，為人生萬物之父母。若以河圖言一六共宗，一即是父，六即是母。若以洛書之 對待言，則一為之父，九即為之母矣。然而其父母又非一定以奇者為父、耦者為母。若執此意， 則一九皆奇也，又何有父母之別？猶人也、今世為男那世屬女？、亦有今世屬女那世為男者？ 此亦循環之一端也。 若是以河洛實用者言，以將來者為陽、為父、為生。以已去者為陰、為母、為死。夫若是論山 時，山要三陽星，則山即是父，如上元一二三，中元四五六，下元七八九。便將三陰星（即失 令之四卦）出於水中，則水即是母。如上元九八七或、六七八，如中元、六五四或一八九，下 元三二一或二三四是也。若是收水時，則水即要三陽星，則水又為之父矣，便將三陰星放在山 上，則山又為之母矣。 夫此之為法，當其收山時，山要生旺，便將衰敗之氣以出於水中。如其論水時，則水又要得生 旺之氣，便將衰敗之星，放於山上矣，如用此等收山出煞之法，合得河洛之配，方為真父母、 真陰陽、真匹配、真交媾，實即真天地而山水真矣。 是以來龍來源在何字上，看其紅黑，分其順逆，尋其山向，以其來源尋向，來龍尋山，皆要水 得水之生旺之向，龍得龍之生旺之山。復以看其山向，當用何星納中，該順該逆，以向收水， 以坐收山，則向與水一家，而坐與山一家，皆得生旺，為之玄竅相通，即兩儀之以生四象也。 則山有山之四象，水有水之四象，豈不是八卦耳。 夫是以太極之流動，看兩儀之來往，配四象之生旺，分八卦之休咎，方可言真玄空、真五行、 真血脈、真龍神，不然總未謂之真也。 定卦例 即以當元一星納中，順佈八方，便知八方各屬何卦，非用後天呆定離南、坎北等義，亦非用先 天乾南坤北等謂。夫先天之卦位。是以分陰陽，即河圖之立體。此一彼二、此三彼四、亦即此 陰彼陽耳，則後天是由河圖逢五而變，以成洛書之立體，則陰陽亦由河圖之對待是也。用之只 可為方位不移之陰陽。以坎一遇五為陰，乾六遇五為陽，兌七遇五為陰，艮八遇五為陽，離九 遇五為陰，巽四遇五為陽，震三遇五為陰，坤二遇五為陽。則壬近六為陽，丑近一而為陰，戌 近七為陰，庚近二而為陽，未近九而為陰，丙近四而為陽，辰近三而為陰，甲近八為陽。則癸 丁乙辛從一九三七皆屬陰，亥已寅申從六四八二皆屬陽。 以定二十四山，陽以紅字，陰以黑字，用則以此紅陽順佈，黑陰逆佈，備之於盤中，待隨天運， 以尋取法用而已。非山川以此即為陰陽交媾耳。然交媾定卦之法，須宜審運，看運之所佈八方， 該屬何位，則來龍、來水，便看此是何卦位，而來看其紅黑，該順該逆，復以納中佈之，而尋 取山向，則穴以龍求，向以水取，或前來後來，左來右來，總看此運佈八方何位，以取生旺， 陽長之道而立之。如一白運、乾方來即屬坤卦，二黑運、即屬震卦，三碧運、即屬巽卦之類， 其餘他運仿此。 然來龍來水，須要龍從此來，水要彼來，則陰陽方分，不然山向難立，必須另有一枝來到纔可。 此即太極所生兩儀之象，不然兩儀並道，天地不分也，則山向無處取矣，四象何所生焉。 然則更須看其一卦中之三位分之，如坤卦，坤屬二順數、未二逆數、申則用一順數。如震卦， 卯屬三逆數、乙用二逆數、甲用一順數。巽卦用四順數、巳用六順數、辰用六逆數。五則戌用 五逆數、乾亥則用五順數。乾卦，戌用六逆數、乾亥六順數。兌卦則庚用九順數、酉辛用七逆 數。艮卦，丑用七逆數、艮用八順數、寅用九順數。離卦，丙用七順數、午丁用九逆數。坎卦， 子癸用一逆數、壬用二順數。然其數用之法，以中爻為父母，傍二爻為子息。只可父母之數以 帶子息，而子息之數不可以帶父母，此乃用數之父母子息也。非生旺中之父母子息也。 若是生旺中之父母子息，如一白運、則一為之父，六為之母，則二三為之子，七八為之女矣， 如此兩儀已分，既定山向，即生四象之後，復看此山向，在於元令何卦位上，該順佈、逆佈， 以山收龍砂、礄路、於前後左右，以向收水之來去左右，亦即四象以定八卦也。夫天氣不交， 則地氣不動，即是無極也。如是天氣交而地氣動，是無極以生太極也。正所謂靜中思動，方可 為天地之妙用。 然卦隨元運而定，則來情不可不察，夫山龍有脈絡可憑，則平洋權在水之幹枝來去，探其情性 真而不真，如其情性真者、剋應亦真。如其情性假者、則剋應亦假。然其來去之情性，與山龍 之行止無異，蓋水來去實即地氣之來去也。 故卦氣以元運為憑，則真與不真，要以來去性情為之首務，則性情之首務，亦由當元一卦順佈 八方，若是本植收此一卦之氣，非用陰字逆佈，不能到其本位，則水之性情，非逆其上，而亦 胎元不真矣，亦即旺氣不能到我本穴耳。 然幹水之來去易知，而枝水之來去難曉，世人但知水流來之方為來，水流去之方為去，若是如 此取法，則結胎謬矣。夫此論幹水可耳，若是枝水停止，或池沼之水，反以止口望出口為來， 出口望止口為去。所以山龍與水之行脈無異，山以幹之落處為聚，以枝之盡處為止，則山之幹 結枝結，惟水亦然。 則要看其情性、抄抱、逆迎顧穴而已。然亦有枝水葬於盡處，世人以為源頭水尾，有出無來， 而實不知乃有來無出，每多真氣止息，發福最易，歷年亦久。 凡驗其山水來路，從坎即為離龍；如山水從離來即為坎氣。而八卦皆然。如離上曲折、即為一 節坎龍，有兩曲折、即為兩節坎龍。看其斜直如何？若是離方直來至坎方止，即為真坎氣耳。 若是離方直來，斜過左邊向艮方止，即為坎龍發足，坤龍入首。如斜過右邊，向乾方止，即為 坎龍發足，巽龍入首。如度其修短，離來巽止、即犯乾氣。離來震止、即犯兌氣。離來坤止、 即犯艮氣。如要取上元龍氣，而非上元之龍氣矣。如看何龍之長短、即看水之長短，則宜乘長 棄短，乘旺棄衰可也。 所以一元中有得一氣者，有得二氣者，有得三氣者，有得四氣者，權在乎行止之長短也。亦有 離水外從坤巽而來，則上元惟甲子、甲戌二旬利，至甲申、甲午退敗矣。蓋入首一節，以管初 年，如是外離水長，坤巽內止水短，則短不能勝長，惟初年平退至甲戌亦難顯達。蓋至二黑當 令，坎值七赤之道佈，則八巽坤一，皆值我之陰星矣。 故收山收水，有順子一局即順收，有逆子一局即逆收，亦有或該逆收、或該順收，而不能移易 者，只要合乎此順來逆就性情之法，則定卦立穴取向而可隨地剪裁。然其情性既得。則二十四 山、二十四向、向向可立，只要在陰陽交媾中定其合與不合耳，餘仿此推。