孟子诚信思想的基本内容及特点

孟子诚信思想的基本内容及特点 !l 孟子诚信思想的基本内容及特点 马凌锋 (南京师范大学公共管理学院,江苏南京241000) 摘要:孟子提出了”人性本善”之说.并把自己的 诚信思想建立在这个理论平台之上.他确立了”信”德的 地位,确立了”惟义所在”的诚信思想原则.同时孟子在人 才选拔和教育上也很强调诚信.这些都对后世产生了深 远的影响.当然,孟子的诚信思想也有其时代局限性.本 文对此进行了分析. 关键词:孟子诚信思想基本内容特点局限性 一 ,孟子诚信思想的基本内容 诚信是中国传统道德中的一个重要范畴.自先秦社 会以来,诚信就一直倍受人们的关注并为人们所大力提 倡.孟子便是大力提倡诚信的一代思想家.生活在战国中 期的孟子,针对当时社会诚信缺失之状况,不仅大力呼吁 人们讲诚信,而且对诚信思想提出了独到的见解.丰富了 中国传统诚信道德的内容. 和x,l-现实的重要借鉴意义. 1-孑L子的”为.mZ以德”的思想使为.mZ者确立”民主官 仆”思想. 使社会公仆成为 中国长达数千年的封建专制 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 , 社会主人,真正的社会主人却变成奴仆.人们在思想上逐 步积淀形成了”官主民仆”的观念.这种观念不仅在为政 者的思想里深深扎根,而且统治着普通百姓的头脑.因 此.为政者心安理得地以天生的统治者和”民主”自居.他 们中的一些人多多少少实行一点”为政以德”,也似乎是 “主人”对”奴仆”的一种赏赐,是一种高贵者对低贱者的 “慈善”态度和”德行”,而不是~41-x,l主人的应尽义务和 必要服务.而普通百姓对于特权者,除了敬畏,顺从和顶 礼膜拜以外,往往也是希望特权者从上面赐予”德政”.中 国传统文化中的帝王崇拜,”清官”情结.不就是这两方面 融合的结果吗?我们应当通过科学的分析批判.摒弃”官主 民仆”型的”为政以德”,确立”民主官仆”型的”为政以德”. 我们的干部们应当自觉摆正自己与人民的关系,树立科学 明智的权力意识,增强”领导就是服务”的观念,实践国家 对干部职业道德的要求,即:”公正廉洁,忠诚积极,全一tk,全 意为人民服务,反x,l-官僚主义,弄虚作假,利用职权谋取私 利.”并且将当代社会公正论的原理与我国具体实际相结 合,把”为政以德”贯彻到分配公正,用人公正,办事公正等 方面去,使之更具操作性,产生更显着的效果. 2.孔子提倡的”为政以德”.使为政者摈弃”伦理政 治”型.确立”综合协调”型 以儒学为主干和核心的中国传统文化,坚持伦理本 位,是一种伦理型文化.孔子提倡的”为政以德”,也是这种 伦理政治的重要内容.在传统社会中,这种伦理政治适应 封建宗法的政治制度及家族一村落一国家三位一体的行 政体制的需要,发挥着服务于特权政治,并为这种特权政 治进行”上应天命.下合人情”的粉饰的作用,因此历久而 不衰.现在时代不同了,政治与道德的内涵及其相互之间 的关系都发生了根本的变化.摈弃”伦理政治”型,是”为政 以德”现代转换的题中应有之义.然而,由于伦理与政治, 经济,社会关系的复杂性,特别是我们在指导思想和实践 的重大失误,因而在摈弃”伦理政治”的过程中,在相当大 的程度上又以政治代替了伦理.由传统的伦理社会的伦 理,滑向了政治社会的伦理.而到了建立市场经济的阶段, 又出现了”以经济社会伦理取代一切”的倾向.这种经济社 会的伦理,既 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为伦理与政治的分离,使政治放弃了对 伦理的要求,同时又使伦理失去了政治的有力推动和保 障.于是”一手软”的现象,伦理的疲软,就是不可避免的 了.针对这种情况.我们在继续推进包括”为政以德”在内 的传统伦理转换时,不仅应该扬弃传统的”伦理政治”.而 且应该扬弃以政治代替伦理,以经济代替伦理的现象.在 社会主义改革开放和现代化建设的进程中,我们要通过伦 理实体,经济实体,政治实体的系统整合,在全新的基础上 实现伦理,经济,政治的”三位一体”,使这三个方面在整体 之中,在整体的制约之下综合协调地发挥作用.形成强大 的系统”合力”.以推动人与社会的综合协调发展. 3.确立”法德互补”型. 孑L子的道德论具有明显重视德治的倾向.他在提倡 “为政以德”的时候将德治作了一个比较:”道之以政,齐 之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼有耻且格.”毫 不掩饰地认为德治比法治好.这种”重德轻法”型的”为政 以德”在现实的社会生活中是行之不远的,难以收到良好 效果,然而它在当今的现实中却还有其一定的影响.在当 代,”为政以德”的正确性,有效性,必须一方面建立在社 会主体首先是国家的干部懂法,守法的基础上.另一方面 有赖于主体像康德所比喻的那样,自觉地把”至善”的道 德义务当成对自己的”绝对命令”,虔诚地加以服从和自 觉地付诸实践,通过法令与道德的相互结合,相互补充. 使”为政以德”得到正确有效地执行,充分发挥其约束力 与调适性,从而收到促进”法德互补”,政通人和,国家兴 旺的良好效果 参考文献: [1]论语疏义.浙江文艺出版社,1997. 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(二)孟子对”诚”作出了道德意义上的规定,并提出 了”思诚”的命题. “诚”,”信”二字在战国中期以前是没有连在一起使 用的.”诚”在战国中期以前虽然已经出现.但出现的频率 远没有”信”出现的频率高.《今文尚书》中出现”信”字有7 处,而”诚”才出现1次;《论语》中出现的”信”字达38处之 多,却仅出现2处”诚”字,而且只作形容词理解,并没有其 道德意义;《左传》出现的”信”字达217处之多,而出现的 “诚”字仅1处.可见,战国中期以前,虽然出现了”诚”字, 但人们又很少谈”诚”.而到了战国中期以后,”诚”的出现 频率便大大提高了.在子思所作的《中庸》里,”诚”字出现 了26次,《孟子》一书中出现”诚”字22次.这从一个侧面也 说明了这样一个基本事实,那就是春秋以后至战国中期 以前,人们之间的信任关系受到了前所未有的挑战,诚信 缺失状况相当严重.因此,人们对”诚”德的强调自然要多 了.先秦儒家在对现实的反省过程中.最先只是把注意力 集中在外在的”信”字方面.而没有更多地从内心之”诚” 方面进行反思.随着先秦儒家对现实反思的深入,他们将 视线从”信”移向”诚”,较多地从内心之”诚”方面来探讨 外在的”信”德缺失之因.这正是战国中期以后”诚”的出 现频率提高的重要根据.对此,杨向奎指出:”„诚?是思孟 学派继周公,孔子提出?德?,?4_-?之后的第三课题.” (三)孟子认为,讲诚信是由人的本性使然,即性善论 的必然要求. 人性问题是先秦思想家热烈探讨的重要话题.孔子 提出:”性相近也,习相远也.”但人性到底如何?孔子没有 更多地阐述.孟子第一次明确赋予人性以善的规定.他认 为,人生下来就具有四种善的萌芽,他称之为”四端”.即 “恻隐之心”,”羞恶之心”,”辞让之心”,”是非之心”.孟子 说:”元侧隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之 心,非人也;无是非之心,非人也.恻隐之心.仁之端也;羞 恶之tL,,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之tL,,智之 端也.人之有是四端也,犹其有四体也.”在孟子看来. “四端”扩而充之,便是仁,义,礼,智”四德”.因此,仁, 义,礼,智是人本性所固有的善性.”仁义礼智,非由外铄 我也,我固有之也”.认为人天生就具有仁,义,礼,智等 善性,这是孟子性善论的主要内容,孟子的伦理道德基 础正是基于此 孟子的人性”四端”说,虽然没有提出”信”,但决不可 以说孟子在人性论中不重视”信”.郭沫若认为,”信”德 “在孟子的学说系统上并没有缺少.?信?就是?诚?了”.在 郭沫若看来,子思,孟子都强调”中道”,事实上是把”诚” 当成了万物的本体,其正是因为诚信是位于五行之中极 的.在孟子看来,人性本善,作为道德范畴的”信”具有善 的属性,那么,讲诚信自然是人的本性的必然要求了.而 那些不讲诚信者,并不是人的本性使然,而恰恰是对人的 本性的违背.所以,违背人的本性,正是人们出现诚信缺 失的重要原因. (四)孟子系统阐述了如何取信于民的思想. “民无信不立”,这是孔子强调的重要思想.孟子继承 了这一思想并希望统治者实行”仁政”,以取信于民.孟子 把”仁”与”人心”联系在一起,强调”仁也者,人也.”“君子 所性,仁义礼智根于心.”这样,孟子把”4-,”当作了”仁 政”的来源,说先王”不忍人之心,斯有不忍人之政”.可 见,孟子仁政学说的理论基础是性善论. 以实现”仁政”为目的,孟子提出了保民,爱民与富民 的主张.孟子认为,民众的力量是巨大的,统治者应该以 民为本.所以他主张:”民为贵,社稷次之,君为轻.”既然 民众的力量巨大,那么得到民众的拥护就是得”道”,”得 道多助,失道寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至.天下 顺之”.所以,孟子主张”保民而王”.他说:”保民而王,莫 之能御也.”然而,又如何才能保民呢?孟子接着提出了 “制民之产”,即富民的主张.为此,孟子勾勒了一幅保民 富民的美丽图画: “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘 之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其 时,数口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义, 颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉.黎民不饥不 寒,然而不王者,未之有也.” 在孟子看来,只要老百姓富裕了,并教给他们孝悌忠 信之义,那么百姓就会自然而然地讲究仁义忠信.这样, 政治就可以取信于民,君主也就可以称王于天下了. 二,孟子诚信思想的特点 孟子的诚信思想诞生于战火纷飞之中.是时代的产 物,因此带有明显的时代特征.战争使人们丧失理性,变 得野蛮,”争城以战,杀人盈城”,”大道废有仁义.智慧出 有大伪”,”性善”正是社会乏善的反映.同时,狂热的争夺 使人们失掉了上古时期人际交往的单纯与质朴,欺诈之 风盛行的社会增加了社会成本和人生风险.渴望真诚人 性的回归,促使了”人道思诚”思想的诞生.因此.与儒家 前期乃至同时代的其他派系作品的诚信思想相比.孟子 的诚信思想具有明显的特点.一 (一)建立在”性善”理论基础之上的诚信思想. 如上所述,孟子认为人的天性是”善”的,?,4-”,”义”, “礼”,”智”“四端”是”善”的表现形态.这”四端”的属性是 真实无伪的,即是”信”的,如”尧舜,性者也”.简言之. “信”是人的本性,就像”赤字”的性情是纯真的一样.这是 一 种”不学而能”的”良能”和”不虑而知”的”良知”.只要 有适宜的土壤,它就会昌盛不衰. (二)正式确立了诚信的价值尺度 孟子认为,并非一切守信行为都是合理的,诚信有一 一个绝对的评价标准,这个标准就是”孝悌原则”.一切行 为,只要违背这个原则,都是不”义”的行为,都应该受到 谴责甚至制裁或惩罚.孟子在前人的基础上提炼出一个 诚信规则,即:”大人者,言不必信,行不必果,惟义所在.” “义”就是诚信规则的外在尺度,而”义”的底线就是”孝悌 原则”. (三)开始探讨”人道思诚” 孟子在《大学》的”人道之诚”与《中庸》的”天道之 诚”的基础上,提出”人道思诚”说.即”诚者天之道也. 思诚者人之道也.”由于借鉴天文学上的成绩,与《中 庸》”天道之诚”相比,孟子并不是简单肯定天象的变化 是前后一致的,有规律的.而是赋予了”天”道德本体的 意义,使之客体品德化,”思诚”就是把”天”当作人性自 觉的来源与归宿,通过主观的道德修养,实现天人感 应,”诚之而动”.同时,”思诚”,反映了社会对”诚”的需 要.诚信是人类社会存在的基础.没有诚信就意味着失 去秩序,失去秩序就意味着剥夺掉人类的生存环境.因 此,渴望回归人与人之间的真诚,是饱经战乱之苦的百 姓的共同心声. (四)诚信载体发生变化. 首先.在现存文献载体中,首次以词组”诚信”形式出 现的文献是《孟子》:”故君子可欺以其方,难罔以非其道. 彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”其次,《孟子》 中,传统的诚信载体”信”又恢复了《论语》时的主导地位, 整部着作出现”信”930次,其中与诚信内容有关联的有 25个之多,”诚”出现9zX.值得注意的是,《孟子》之”信”中 的”相信”义项约占诚信总载体量的三分之一.可见,”相 信”已经成为孟子诚信思想不可忽视的内容之一了.最 后,《孟子》中的”诚”与”信”的语法意义和实际意义已经 非常接近.两者都可以作副词”确实”讲.”信”与”诚”之意 义的接近,为后来的《苟子》真正意义上的”诚”与”信”的 结合在实践上提供了依据. 三,孟子诚信思想的局限性 孟子的诚信思想同时也具有很大的局限性.这种局 限性主要表现在两个方面: (一)”信”在孟子的人际关系”五伦”说当中并不是居 于首位的道德义务 “五伦”是孟子对人际关系基本道德规范的主要总 结,其中以”亲”,”义”,”序”,”别”,”信”五种伦理道德规 定着父子,君臣,长幼,夫妇,朋友之间的伦理关系.也就 是说,处理父子,君臣,夫妇,长幼此四者关系的基本道德 准则分别是”亲,义,别,序”而不是”信”,而只有”朋友”一 伦才突出”信”.其实,除了”朋友有信”之外,父子,君臣, 夫妇,长幼之间也必须是讲信的,但孟子却并没有这样规 定.在孟子看来,在处理父子,君臣,夫妇,长幼等关系时, 相对应的”亲”,”义”,”序”,”别”等规范是超越于”信”之 规范的.尽管”信”与这些道德规范之间存在着密切联系, 但是”信”终究不等于这些道德规范.如果”信”与这些规 范发生某种冲突,”信”却是让道于这些规范的.这说明, 孟子心目中的”信”在处理父子,君臣,长幼,夫妇之间的 基本关系方面并不是最基本的道德义务.即没有体现出 “信”的优先原则.孟子甚至明确强调:”大人者,言不必 信,行不必果.惟义所在.”从而公然地为一些”大人”不讲 诚信开了绿灯. (二)孟子的”信”具有适用范围中的不平等性 从表面上来看,孟子的”朋友有信”思想体现了朋友 交往的平等性,孟子也专门论述了交友之道:”不挟长. 不挟贵,不挟兄弟而友.友也者,友其德也,不可以有挟 也.”即交友不能依仗年长,不能依仗显贵,不能依仗兄 弟的富贵.就是说,交友主要是结交其道德,而不应有所 贫富长幼的区分.所以,人们一般看来.孟子的”朋友有 信”思想,体现了信在朋友之间的平等关系.谭嗣同就认 为.”五伦”中惟朋友一伦体现了一种平等.他说:”五伦 中于人生最无弊而有益,无纤毫之苦,有淡水之乐,其惟 朋友乎!顾择交何如耳.所以者何?一日平等,二日自由, 三日节宣惟意.总括其义,日不失自主之权而已矣.”其 实.谭嗣同只是说对了一半,他只是在将”朋友”一伦与 “五伦”中其他种类的人际关系相比较时.才相对地具有 了平等性.但他却忽视了”朋友”产生于其中的社会大环 境.那就是,先秦社会是一个等级鲜明的宗法血缘性社 会.这种等级差别性必将会对各种社会关系产生深刻的 影响.由此.我们不难理解孟子为什么分别用”亲,义, 别,序,信”来规定为父子,君臣,夫妇,长幼,朋友这五种 关系的伦理规范之真正原因.孟子之所以这样提出”五 伦”人际关系之伦理规范.其目的在于从道德上为人与 人之间划分出等级差别,从而为维护君臣,上下之间的 等级制度提供理论根据.这样.产生于其中的朋友关系 同样不能例外,尽管朋友关系的宗法血缘性比较淡薄, 但不平等性是存在于朋友关系之中的.因为,不平等是 宗法血缘关系本身所固有的特性.产生于这种社会结构 上的各种道德规范在调节人际关系时必定会体现出不 平等性,即使是”信”也是如此.反过来,先秦宗法社会中 所产生的包括”信”在内的种种道德规范又对宗法社会 的不平等性起到了巩固的作用. 参考文献: [1]孟子?滕文公上EM]. [2]孟子?离娄上[M]. [3]杨向奎.宗周社会与礼乐文明(修订本)[M].北 京:人民出版社,1997. [4]孟子?告子上[M]. [5]朱熹冲庸集注,四书集注[M].济南:齐鲁书社,1996. [6]论语?阳货EM]. [7]郭沫若.十批判书[M].北京:东方出版社,1996. [8]孟子?尽心下[M]. 『9]孟子?公孙丑上『M]. [10]孟子?公孙丑下[M]. [11]孟子?梁惠王上[M]. 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