卫灵公第十五

卫灵公第十五 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课 教案 中职数学基础模块教案 下载北师大版¥1.2次方程的根与系数的关系的教案关于坚持的教案初中数学教案下载电子教案下载 \ 课件 超市陈列培训课件免费下载搭石ppt课件免费下载公安保密教育课件下载病媒生物防治课件 可下载高中数学必修四课件打包下载 \试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 卫灵公第十五 本篇以论道德修养、为人处世的内容为主，其中专论君子的就达10章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文42章，选30章。 君子固穷，小人穷斯滥矣 【原文】 在陈绝粮，从者病，莫能兴?。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君 子固?穷，小人穷斯滥矣?。” 【注释】 ?兴：起。?固：固守，安宁。?穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。 【译文】 孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道 君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。” 【读解】 君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但“有恒心”，所以能够安 守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒产”，又“无恒心”，所以，一旦穷困，就会“被 辟邪侈，无不为已”（《孟子?梁惠王上》）——穷斯滥矣！ 本章文字很有文学色彩。 “莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形，非常生动。“子路愠见”， 一个“愠”字，突现子路性格，使我们如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦” （也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固穷”的“固”，与“亦”相对，不愧长者风范。 《史记?孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高 邈的风情，使我们目睹“君子固穷”的风度，更是印象深刻。 值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经济穷困，但我们理解这段 文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以 理解为“穷”的范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度，既来 之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈 态变节，苟且偷生。 说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。自古雄才多磨难，圣人尚 有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又算得了什么呢？ 无为而治 【原文】 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己?正南面?而已矣。” 【注释】 ?恭己：使自己庄严端正。?正南面：坐北向南临朝。 【译文】 孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？他做了什么呢？ 不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。” 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 【读解】 一般认为无为而治是道家的思想，可在这里孔子也提出了无为而治的问题。 实际上，孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同，而实质却不同。老子的无为而 治思想以虚无，清静为基础，既反对道德修养，又反对举贤使能。 而孔子所说的无为而治，却并不是说领导者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。 而是包含了如下两层意思： 一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入手来治理国家和天下，如《吕氏春 秋?先己篇》所说：“昔者先圣 王成其身而天下成，治其身而天下治。”或者如《中庸》 一里面所说：“是故君子笃恭而天下平。”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的“恭己正 南面而已矣”。 孔子所说的无为而治还有一层意思是说，作为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能， 群臣分职，也就是《子路》篇所说的“先有司，举贤才”。《大戴礼记?主言》曾说：“昔 者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序?杂事三》也说：“舜举众贤在位，垂衣裳 恭己无为而天下治”。说的都是这个意思。 所以，儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题，从根本上说是积极有为的态 度，与道家主张虚无清静，顺其自然的无为而治思想是有根本区别的。 换句话说，儒家的无为而治是个领导战术问题，道家的无为而治则是个社会战略问题。 忠信笃敬走遍天下 【原文】 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊?之邦，行矣。官不忠信，行 不笃敬，虽州里?，行乎哉？立则见其参?于前也，在实则见其倚于衡?也，夫然后行。” 子张书于绅（6）。 【注释】 ?行；这里是“行得通”、“通达”的意思。?蛮貊(mo)：蛮，古称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。?州里：与蛮貊相对，指本乡本土。 ?参：相参，显现。?衡：车辕前用于套牛马的横木。?绅：束在腰间并能垂下的大带。 【译文】 子张问怎样才能使自己通达。孔子说：“说话忠诚守信，行为笃实严谨，即使到了边远 的部族国家，也能够通达。说话不忠诚守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通 吗？站立时仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见这几个字在辕前 横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。”子张便把孔子的话记在束腰的大带上。 【读解】 孔子的意思其实也很简单，就是要求子张把“忠信笃敬”作为座右铭“印在脑子里，溶 化在血液中，落实在行动上。”做到了这一点，就可以“有理走遍天下”，做不到这一点， 则“无理寸步难行。” 在一般情形下，或者说在正常的社会环境下，孔子的话当然是不错的，一个人没有忠信 笃敬的品质，就会像一个玩世不恭的花花公子或所谓“嬉皮士”一样，缺乏专注、进取的精 神，很可能一事无成，自然也就无所谓通达了。但在特殊的社会环境下，尤其是处于尔虞我 诈的现实之中，一味地忠信笃敬，不多一个心眼，做到知己知彼，那也是很容易上当受骗， 落入他人所设置的圈套之中的。 所以，我们一方面确实要像子张一样记住圣人的教导，把“忠信笃敬”这几个字作为我 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 们的座右铭。但另一方面，面对复杂多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基 础上来一点通权达变，不要愚忠，不要小信，以免成为“言必信，行必果”的“硁硁然小人 哉！”（《子路》） 这不是投机取巧，而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。 有道则仕，无道则可卷而怀之 【原文】 子曰：“直哉史鱼?则!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉?！邦有道，则 仕；邦无道，则可卷而怀之?。” 【注释】 ?史鱼：卫国大夫史鳅（qiu），字子鱼。?蘧（qu）伯玉：卫国大夫，名瑷。?卷而怀之：卷，收；怀，藏。卷而怀之即收藏避祸，亦即“舍之则藏”的意思。 【译文】 孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗 时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐 退藏身了。” 【读解】 史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。 史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载，史鱼曾多次向卫灵公推荐 贤良的蘧伯王，并多次建议卫灵公罢免奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿 子不要在正堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子瑕。所以，史鱼又有 “生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。 蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与做法都与史鱼不一样。用《韩诗外传》的说法，他 是“直己而不直人”，内直而外宽，严以律己，宽以待人。所以，政治清明就做官，政治黑 暗就赋闲，能屈能伸，通权达变。 在孔子看来，两人都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍之则藏”的君子之道，所 以感叹为“君子哉蘧伯玉！”由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不可 而为之”。 言与不言的利和弊 【原文】 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人， 亦不失言。” 【译文】 孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会失去有用的人；不可以和他谈却和他 谈，就会说出不该说的话。聪明人既不失去有用的人，也不说出不该说的话。” 【读解】 “言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语） 是啊，谈何容易。 说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料\趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三寸不烂之舌，敌过百万 之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。 另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”（《说苑》）因此，要看人 说话，不轻易开口。一旦开口，则“言必有中”（《先进》），说到点子上。既不失人，也不 失言。 有道是：知音说与知音听，不是知音莫与谈。 杀身以成仁 【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道的，只有牺牲生命来成就仁道的。” 【读解】 “人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”（文天祥） 志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪念碑。然而，有谁能考证出 奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的道德影响呢？ 这应该是一个思想史的课题。 当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我自横刀向天笑，去留肝胆 两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。 至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是“成仁”的道德影响呢？ 工欲善其事，必先利其器 【原文】 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤 者，友其士之仁者。” 【译文】 子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快工具。住在 一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。” 【读解】 工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事， 但实质上却有相通的道理。 《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友为助。” 常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，操作起来得心应手，就 能收到事半功倍的效果。思想品德修养也是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友， 受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。 其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道理。 从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择交往的对象是非常重要的。 人无远虑，必有近忧 【原文】 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 【译文】 孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。” 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料\趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 【读解】 未雨绸谬，防患于未然的思想在中国可以说是源远流长，妇孺皆知，其道理似乎已不言 而喻。 但是，你不难发现，并非人人都能把这个道理贯彻到实际生活中去。 比如说，银行劝大家储蓄说：“钱莫尽花啊，细水长流，储蓄起来既生利息又应急，好 得很哩！”可Ａ先生Ｂ女士却回答：“好什么啊，今朝有钱今朝花，超前消费还更时髦，只 有傻瓜才存钱 贬值让你们去发大财哩！” 保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。 不过，这里似乎也有一条代沟。一般说来，上了年岁的人容易成为银行或保险公司的俘 虏，而年轻新潮的一代大都是Ａ先生Ｂ女士的同志。 其实，Ａ先生Ｂ女士们也懂得“人无远虑，必有近忧”的道理，只不过是所谓“流洒走 一回”或“车到山前自有路”的人生态度占了上风罢了。 那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢？ 多批评自己，少责怪别人 【原文】 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 【译文】 孔子说：“多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。” 【读解】 这实际直就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。 凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们今天仍然倡导的思想修养。 当然，要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇里所感叹的那样：“已矣乎， 吾未见能见其过而内自讼者也！”能够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。 把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。 这样一来，怨恨也就随之而起了。 正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要我们多批评自己，少责怪别人，这 样来减少怨恨，造成一个宽松的生活 与工作环境。 说到底，“潮自厚而薄责于人”从主观方面来说反映一个人的思想修养，从客观方面来 说也是一个正确处理人际关系的问题。因此，值得引起我们的高度重视。 凡事多问几个为什么 【原文】 子曰：“不曰‘如之何?，如之何’者，吾末如之何也已矣！” 【注释】 ?如之何：怎么办。连言“如之何”，是反复考虑怎么办的意思。 【译文】 孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知拿他怎么办了啊！” 【读解】 凡事多动脑筋，多问几个为什么，遇事多想一想该怎么办才好，而不应该稀里糊涂，做 一天和尚撞一天钟。 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料\趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 科学家说，提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来，解决什么呢？ 所以孔子感叹说：“不说‘怎么办，怎么办”的人，我真不知拿他怎么办了啊！”这就 是要求我们主动提出问题，动脑筋想办法。用他在《为政》篇里的说法，就是“学而不思则 罔”。学习这样，科研这样，我们平时处理日常事务也是这样。 总之，凡事不多问几个为什么的人，就连圣人也拿他没救，我们又有什么办法呢？ 不要卖弄小聪明 【原文】 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 【译文】 孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这 种人真是难办啊！” 【读解】 我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉ＯＫ厅等娱乐消闲场所一坐就是半 天，大家说些天气，说些股票，说些海湾战争、中东问题，这还算好的。 糟糕的是说些东家长，西家短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与 某某女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不一而足。 没有一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说的“群居终日，言不及义”现象， 有点近似于我们所说的“清谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是“群 居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用心”。 言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏就是这些人还喜欢卖弄小聪 明，大家凑在一起就专门研究张三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张 三，明天攻击李四。 在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕风捉影，甚至造谣中伤，无中生 有，整起人来一套一套的。 所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。 “名”的情结 【原文】 子曰：“君子疾?没世?而名不称焉。” 【注释】 ?疾：恨。?没(mo)世：死亡。 【译文】 孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。” 【读解】 那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世，名利二字。 一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！ “老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。 “十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。 “不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。 至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人的人格心理。就是孔子自 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 己，如我们在前面已多次谈到的那样，虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹 “没有人知道我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作《春秋》也是 为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。”因此，儒 学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉， 欺世盗名罢了。 有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追名倒也并不是坏事。至少可 以使我们不生活在一条人人争权夺利的单行道上吧！ 君子求自己，小人求别人 【原文】 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【译文】 孔子说：“君子求自己，小人求别人。” 【读解】 这里的“求”有两方面的含义。 一方面，从积极追求的角度说，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易经》所说：“天 行健， 君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山，械一篑，止， 吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这成败都靠自己。 说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面 所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！” 另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也就是《中庸》里面所说的： “子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”君子立身处世就像射箭一样，射不 中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。 孟子也说过类似的话：“仁者如射；射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸 己而已矣。”（《孟子?公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比自己射手导好的人也罢，总 之都是要求从自身找原因。 俗话说得好：“会怪的怪自己，不会怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会 怪别人的行为更有生动的讽刺，叫做：“人穷怪屋基，屙屎不出怪茅厕（si）。” 话虽然过于俚俗，但却合于圣人的雅意，那就是：“君子求诸己，小人求诸人。” 矜而不争，群而不党 【原文】 子曰：“君子矜?而不争，群而不党?。” 【注释】 ?矜：庄重自尊。?党：这里指结党营私，搞宗派。 【译文】 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。” 【读解】 矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他 人争强斗胜。 群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周 而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以 分，则在公私之际，毫厘之差耳。” 君子出于公心，小人囿于私利。 出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。 出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。 君子小人，周比群党不同。 说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是雾晨黄昏，阴晴不定，难以 识别得清楚。 没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高识别能力，以免上当 受骗。 不以言举人，不因人废言 【原文】 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 【译文】 孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某人不好就否定 他的一切言论。” 【读解】 因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而 观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。 另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔鬼撒旦，但只要他说的话有 道理，就应当采纳接受，而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。 毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人，谁向我们指出都行。只 要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，一我们就照你的办。 还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成珠玉，挥袂出风云。”说 出的话都是金玉良言，句句是真理。后来星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的 一切似乎也都成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何人不得再说。阴差阳错，倒是免费 给了那人以专利权。 这也是一种典型的因人废言。在圣人看来，不是君子风范。 己所不欲，勿施于人 【原文】 子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’乎？己所不欲， 勿施于人。” 【译文】 子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己 不愿意的事，不要强加给别人。” 【读解】 在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾概括“夫子这道，忠恕而已 矣。”把“恕道”作为“夫子之道”的一个重要方面 《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把 “己所不欲，勿施于人”作为 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料\趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 仁的重要组成部分向仲弓推荐。在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕道” 作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。 人们遇事常说：“将心比心。”又说。“人心都是肉长的。”这实际上正是在推行“己 所不欲，勿施于人”的恕道。问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自 己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不得卖给别人。 相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享了。 所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以会如此，其基本原因在于凡事都很少为他 人着想，而是为自己着想。说到底不是一个私字在作怪。其实，我们也看到，在《公冶长》 篇里，子贡自己曾经说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人。” 这正是“己所不欲，勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了 的。”可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于人”很重要，另一方 面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高足之一子贡也如此。 所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前 面（《公冶长》）所说过的：“‘恕’道之难，难于上青天！” 青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是可以的吧！ 小不忍则乱大谋 【原文】 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 【译文】 孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。” 【读解】 巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。” 小不忍则乱大谋却很有些阴谋哲学的味道，其核心就是一个“忍”字。 所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时之气，免却百日之忧。” 忍什么？——“忍小忿而就大谋。”（苏轼《留侯论》）这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯 祸而败坏大事。 忍小利而图大业。这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语?子路》） 忍辱负重。勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不得胯下之辱，哪 能做得了淮阴侯？甚至也包括忍“妇人之仁。” “蝮蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何是叹？”（陆龟蒙《别离》）舍不了 孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成不了大事业。 好一个忍字功夫了得！ 可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理解“忍”字的多层次内涵。 不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关。又有几人能真正参透呢？ 众恶必察，众好必察 【原文】 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 【译文】 孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都喜欢他，也一定 要考察究竟是为什么。” 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料\趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 【读解】 怕的是这人特行独立，高风亮节而遭人毁谤，如那些“有争议的干部”。所以应当考察 他的工作实绩，而不应仅仅以“众恶之”为依据。 又怕的是那人党同阿比，虽得众人称赞但实际上并无德行，是一个你好我好大家好的乡 原先生，所以也应仔细考察。在《子路》篇里，子贡曾问孔子说：“一乡的人都喜欢他，怎 么样？”孔子说：“还难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子仍然说： “还难说。不如一乡人中的好人喜欢他，坏人厌恶他。” 这实际上也是“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的意思。（《管子?明法解》）说： “昏乱的君王不考察臣下的实际功劳，众人说谁好就赏谁；也不审查臣下的罪过，众人说谁 坏就处罚谁。这样的结坚果，往往使奸臣没有功劳却得赏，忠臣没有罪过却受罚。所以明说 法：当官的失去统治，是因为他凭人们的毛病和毁谤来进行赏罚。” 领导者用人，不可不引以为鉴。 有错不改，错上加错 【原文】 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【译文】 孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错上加错了。” 【读解】 《韩诗外传》卷三还引了孔子的一句话，凑在一起刚好是从正反两方面来谈同一个问题： 过而不改，是谓过矣； 过而改之，是不过也。 说来也是，人非圣贤，孰能无过？问题在于，有了过错怎么办？ 正确的态度当然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反复说过的：“过则匆惮改。” 不要怕改正错误。 但一般人恰恰就是不勇于承认错误，也不勇于改正错误。究其心理，一方面是难过面子 关，由于不好意思而文过饰非；另一方面是心存侥幸，以为人家不会发现自己的错误，结果 是欲盖弥彰，在错误的泥坑中越陷越深，就像那些不能自拔的赌徒或贪污分子一样。 都是糊涂，或者说是聪明一世，糊涂一时啊！ 与其空想，不如学习 【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。” 【译文】 “我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有什么收获，还不如学习。” 【读解】 孔子已经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）要求学与思并重。这里 怎么又说思不如学呢？”想来，凡事都有不尽如人意之处，圣人也不例外。学与思兼顾当然 最好，退而求其次，则与其冥思空想，不如读书学习。《荀子?劝学》的名言：“吾尝终日 而思矣，不如须臾之所学也。”正是孔子语录的转述。 贾谊《新书?修政语》说：学如太阳，思如火。思而不学，好比放弃太阳的光辉而升火 照明，可以小见，不可以大知。 聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢？ 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 君子谋道不谋食 【原文】 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁?在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧 道不忧贫。 【注释】 ?馁（nei）：饿。 【译文】 孔子说：“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不 饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。” 【读解】 不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。 在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。 这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。 其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论， 很多读书人，包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的 或种蔬菜的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。 但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去拉人力车，去 种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分 工的不同，有所从事的职业的性质不同。 从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着一种敬业精神在内。虽然我们的物质生 活待遇还存在着一些不合理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设的 高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子忧道不忧贫”，自己的追求还 是不能放弃。 这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”的一种理解呢？ 得之容易守成难 【原文】 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以 莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之， 动之不以礼，未善也。” 【译文】 孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了，也一定会失去。靠智慧 得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄刀的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到 了它，靠仁槽保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指挥百姓，那还 是没有达到尽善的地步。” 【读解】 得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权。 所谓“创业易，守成难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持就很难了。一般性地保持 也还可以做到，要进一步用庄严的态度去治理，用利法去约束、指挥，那就更难了。因为这 已不是消极被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。 智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次做一到才能达到完善的地步。而 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料\趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 一般人是很难都做到的。其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业，做生意，有这 个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少人抓住了时机，又凭借着自己的知识 和智慧优势，一“下海”就适逢其会，春风得意地“发了一发”，赚了一把。但由于不能“仁 以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又成为一无所有的穷光蛋。 如此等等，其实都有一个“得”与 “守”的关系在内。 从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而与我们每个人的生活与事 业密切相关了，所以具有普遍的指导意义。 小知与大受 【原文】 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 【译文】 孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人不能成大器，但却 可以从小处得到赏识。” 【读解】 曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》） 孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子上达。小人下达。”， （《宪问》））“贤者识其大者，不贤者识其小者。”（《子张》） 所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也” 有关。都是谈的人的器识的问题。 换句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。因为真正的君子， 一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能 成大器的小人，则很可能在细节上显露出来，为人所赏识。 所以，如果以小节看人，很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的 你看走眼了。 所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智慧与小聪明的问题。知人 论世，尤其是领导者知人善任，选拨人才，不可不注意这方面的大问题。 民之于仁，甚于水火 【原文】 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 【译文】孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水与火，我还看见因跳 进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德而死了的。” 【读解】 水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的是人类精神生活的需要。 换句话说，水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为 人的超出动物本能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二者也不可 作完全割裂的划分，这是不言而喻的。 就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说老百姓对仁的需求超过了对 水与火的需求。何况，水与火虽然是人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成 危害，不那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的命。 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成仁”，那也不是“仁”本身 杀人，而为了“仁”而自愿献出自己的生命。这不能归罪于仁本身。 所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。 当仁不让 【原文】 子曰：“当仁，不让于师。” 【译文】 孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。” 【读解】 通权达变的学说。 在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不可，只要是符合正义的就 行。” 所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，不固执。 孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该辞职就辞职，这就是孔子 啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集大成者！”（《孟子?万章上》） 识时务者为俊杰。 回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严，当然不错。但是，只要是 行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己 的意见和老师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，而应该坚持自 己正确的看法。 这也就是古希腊哲学家亚里斯多德那句名言： “吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁， 不让于师”的另一个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动上前，而 不要谦让于其他的人。 比如说大家选举你当人民代表、职工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什 么可谦让的呢？ 既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。我们今天大都说“当仁不让”而省 去“于师”两个字，那意思是说，只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。 贞而不谅 【原文】 子曰：“君子贞?而不谅?。” 【注释】 ?贞：信。贾谊《新书?道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”?谅：信。 这里指小信。 【译文】 孔子说：“君子守信，但不拘于小信。” 【读解】 换句话说，君子守大信，不守小信。 “贞”就是大信，“谅”就是小信。 或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁然小人哉！”言必信，行必 果就是小信，就是“谅”。而孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离 娄下》唯义 所在就是大信，就是“贞”。 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料 \趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 总之，还是那个意思，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进 行变通，做一个通权达变的。 工作在前，享受在后 【原文】 子曰：“事君，敬其事而后其食。” 【译文】 孔子说：“侍奉君王，认真工作而把拿俸禄的事放在后面。” 【读解】 事君如此，为人民服务，做人民的公仆也应该如此。总之是先认真工作，然后再说工资 和享受待遇的问题。用我们通常的说法，叫做“工作在前，享受在后。” 这简直就有一点雷锋精神了吧。可惜我们今天大都已不是这样的了，没有这样高的风格。 我们今天大都是先谈工作条件和待遇，工资多少，待遇怎么样，年终有多少奖金，如此等等。 铺天盖地的招聘广告也都是说的这些 内容。要是有哪家公司打出“工作在前，享受在后” 或“敬其事而后其食”的招聘广告，能招聘到人才怪，谨防公司的老板还会被人们认为神经 有毛病哩。 难道真是人心不古了吗？ 有教无类 【原文】 子曰。“有教无类。”。 【译文】 孔子说：“人人我都教育，一视同仁没有区别。” 【读解】 一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别 的。 在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行未修以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，只要是 来拜我为师的人，我从来没有不教他的。 从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊，贵族子弟如孟懿子，卑 贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的 区别。 孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！ 道不同不相为谋 【原文】 子曰：“道不同，不相为谋。” 【译文】 孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。” 【读解】 所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”。其实都是“道不同， 不相为谋”的意思。 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！ 历史风云网 www.lsfyw.net为您提供：新课标岳麓\人教\人民版各课教案\课件\试题\人物图文简介\原始史料\趣闻轶事\不同观点\拓展阅读等; 历年高考题、三轮复高考习资料、高考模拟试卷；学习复习方法、记忆技 巧、答题技巧；历史故事、历史电子书！ 当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。伯夷、 叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人 的志向啊！”（《史记?伯夷长齐列传》） 这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相 为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记?老庄申韩列传》） 这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。 贾谊的《鹏鸟赋》写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；“夸者死权兮，众庶凭生。” 孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述 而》） “从吾所好”就是道不同，不相为谋。 卡尔?马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做—— “走自己的路，让人们说去吧！” 不也是“道不同，不相为谋”吗？ 辞达而己 【原文】 子曰：“辞达而已矣。” 【译文】 孔子说：“言辞不过达意罢了。” 【读解】 就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达 意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语， 反对开口就是一大篇的夸夸其谈。 就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就 是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。” 这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名 言。 “辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。 历史风云网 www.lsfyw.net 国内最早、最专业、最有思想的中学历史文化教育网站！