脂砚斋评语

脂砚斋评语 【图文】《脂砚斋重评石头记》 各版本介绍 【图文】《脂砚斋重评石头记》 各版本介绍 1 甲戌本 是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。今残存十六回，第一至第八回，第十三至十六回，第二十五至二十八回，共十六回，无目录。四回一册，共四册。乾隆竹纸抄成。甲戌本于各册首回首页首行 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 名《脂砚斋重评石头记》。因第一回楔子部分有“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用石头记”一语，故名“甲戌本”。据红学家们考证，甲戌即乾隆19年(1754年)。此本因曾由大兴刘铨收藏过，近年来，研究者又称之为“脂铨本”。每半页十二行，行十八字。残阙严重。 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 口下部每页都有脂砚斋的署名。胡适认为甲戌本是世间最古的本子，红学家们普遍认为甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。 此本第一回，较别本多出429字。此本中的脂批，亦为研究红学的重要资料。 据红学家们考证，甲戌本并不是脂砚斋所用的原批本，只是个过录本，但此本正文文字在现存诸本中最早，且保存的脂批多于其余各本，此本有眉批,侧批,双行批,回前回后批多种。所存各回脂批远多于其他脂本,尤有一些重要批语为他本所无。 此本开卷有“凡例”，附七律一首，第一回正文前有“凡例” 五 则,题诗一首.其中从开头至“不得为其不备”一段及题诗,共四百一十四字,为它本所无。“此书开卷第一回也,作者自云...”, 一段后来本子仅存此段作为引言,与正文混同,遂成了正文开始。此本第一回有僧道与石头的一段谈话计429字，后出各本皆缺。 甲戌本原为清末藏书家大兴刘铨福旧藏,上有刘铨福内有他在同治二年(1863)，同治七年(186 8)所作跋语，青土、椿馀跋语。后归孙桐生所有。1927年夏由胡适从地摊上购得,胡适根据上述第一回中文字称此本为“甲戌本”，且认为“甲戌本”为世间最古的钞本。1949年胡适去往台湾,随身带走了甲戌本和他藏的一部程乙本。1962年胡适去世后，将此书捐赠给美国Cornell大学，现藏美国康乃尔(Cornell)大学图书馆。 1961年5月，始由台北商务印书馆影印行世,为朱墨两色套版印刷。另有友联出版社影印本(香港)、金坛古籍印刷厂影印本。国内有1962年中华书局翻印本、1973年上海人民出版社重印本、2004年04上海古籍出版社16开双色影印本和2004年10月北京图书馆出版社16开影印本。 2、已卯本, 又称脂怡本，脂馆本。 题“石头记”，见于封面。每回卷端题有“脂砚斋重评石头记卷之”字样。第二册封面书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。己卯年，红学家们 认为是乾隆廿四年(1959年)。 己卯本残存四十一回零两个半回。即一至二十回，三十一至四十回，六十一至七十回(其中第六十四、六十七回原缺，由清代嘉道时人抄补)。十回一册，共四册，面十行，行二十七至三十字左右。其中第一回 开始缺三页半约 1800字，十回末尾缺一页半约900字，七十回末缺一又四分之一页约700字。 由于它们均在每十回的尾页，故知系在流传过程中残缺。 此本五十五回下半回至59回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏。1975年经吴恩裕和冯其庸研究，发现中国历史博物馆所藏三回又两个半回(五十五回下半回至五59回上半回)的《石头记》残抄本是今己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。故今己卯本共存四十一回零两个半回。 此本三十四回末题“红楼梦第三十四回终”，为脂本石头记第一个出现”红楼梦”标名的本子，说明曹雪芹生前一度使用“红楼梦”为书名。第十七与十八回尚未分开，共用一个回目，第19回无回目，第六十四及六十七回原缺，与庚辰本同。此本中六十四及六十七两回系据另一种钞本钞配，见第六十七回末注云“石头记第六十七回终，按乾隆年间抄本，武裕庵补抄”。此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。别人家是不可能这样避讳的。与《怡府书目》相对照，正相符合。因为(怡府书目)同样避“祥”、“晓”之讳。此本避怡亲王允祥和弘 晓的家讳，故论者以为是从怡亲王府抄本所过录。此本无复杂的眉批夹批，前十一回是一个白文本 (后抄录它本批语十五条)。回前总评单占一页，有双行批注，没有眉批和旁批。批语绝大 多数在正文内双行书写，计七百一十七条，与庚辰本全同(除多一条单字批外)。只有十二处写在正文右侧。这些侧批为别本所无，见于第六回和第十回。此本讹夺字很少，文字有多于庚辰本的地方，语意较庚辰本确切。底本可能早于庚辰本，为庚辰本祖本。 此本中夹有四张笺条，补此书批注不足。第一张为第一回正文“昌明隆盛之邦“批注“伏长安大都”;第二张为第四回“护官符小注”;第三张为第五回题诗一首;第四张为第六回题诗一首。 今本为武进董康旧藏，约在1936年归陶洙(亦武进人)。陶洙于丁亥年(1947)己丑年(1949)据甲戌本庚辰本分别用朱蓝二笔加以校改，有校记二则。 1949年后，藏于北京图书馆。所残存之三回又两个半回于1959年在北京琉璃厂中国书店出现，中国历史博物馆购藏。1980年五月上海古籍出版社影印时，对于陶洙校改之朱文蓝笔进行了清理和删削。 另有里仁影印本(台北)、北京图书馆出版社影印本。 3 庚辰本 《脂砚斋重评石头记》又称脂京本。题“脂砚斋重评石头记”，各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册封面书名下注云 “庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。庚辰年，是乾隆廿五年(一七 六?)。存七十八回。即一至八十回，中缺第六十四及六十七回两回，第六十八回脱去约六百余字，估计失去一页。十回一册，共八册，每半叶十行，行三十字。 庚辰本 有不同于甲戌本的2000多条批语，十分珍贵。 庚辰本底本年代相当早，面貌最为完整，保存曹雪芹原文《红楼梦》 及脂砚斋批语最多， 脂批中署年月名号的几乎都存在于庚辰本。 庚辰本第二十二回末惜春谜后缺文，并记曰“此后破失，俟再补。”另页写明“暂记宝钗制谜云:朝罢谁携两袖香„„”“此回未成而芹逝矣。叹叹～丁亥夏，畸笏叟。”等文字。后人续补了宝玉及宝钗两首谜诗，就将此谜错改属了黛玉。第七十五回缺中秋诗，回前单页记曰“乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”第19回“小书房名”下空五字，“想那里自然”下空大半行。这些残缺可用以鉴定他本后人补缀之处。 庚辰本有眉批、侧批、双行夹批及回前回后批多种。批语之多为各本之最，总计两千余条，包括了己卯本双行夹批的全部(除一条单字批外)。其中有一批非常重要的批语，如第二十回朱笔眉批“茜雪至?狱神庙?方呈正文。袭人正文目曰:?花袭人有始有终。?余只见有一次誊清时，与?狱神庙慰宝玉?等五六稿，被借阅者迷 失，叹叹～丁亥夏，畸笏叟”。 庚辰本第十一回之前，除偶将回前总评与正文抄在一处外，都无批语，为白文本。朱笔批语全集中在第十二回到第二十八回。 庚辰本抄手不止一人，其文化水平与认真态度都很低。全书讹文脱字，触目皆是。最后一册质量尤差，几难卒读。 庚辰本原出北城旗人家中，徐星署1933年初以八银币购于北京东城隆福寺地摊。现藏北京大学图书馆。1955年，北京文学古籍刊行社朱墨两色套版影印出版，是首次影印行世的早期脂本，所缺二回据己卯本补入。1974年人民文学出版社重印，换用蒙府本文字补入。 《脂砚斋重评石头记》(庚辰秋月定本)，即北京大学图书馆藏七十八回本《脂砚斋重评石头记》。原本八十回，中缺六十四、六十七回。1955年影印时所缺两回据已印本补入。但已卯本这两回也是后人据程高系统本抄配的。1947年人民文学出版社重印时，这两回换用蒙府本文字补入。原书八册中每册卷首都注明脂砚斋凡四阅评过，自第五册起，兼有庚辰秋月定本字样。庚辰本是乾隆二十五年(1760年)，其时曹雪芹尚在。此本同已卯本可能过录自同一祖本，回目、正文和批语保留着作者与整理评注者自存本的不少痕迹。实际上，庚辰本集中了脂砚斋评语的最主要部分，凡有脂砚斋、畸笏叟等人暑名的批语，都集中在庚辰本上。庚辰本朱、墨杂陈，琳琅满目。以朱批来说，就有眉批，行间批，回前批和回末批;以墨批来说，虽然以正文下的双行夹批为主，但 仍有部分的眉批、回前批和回末批。庚辰本不但有716条与己卯本相同的正文下的双行墨笔小字批，而且还另有622条己卯本所或缺的双行墨笔小字批，令人遗憾和不解的是，此书前10回居然没有一条脂批。不过。因为正文相对最全，钞写时间又早，甚至可能是作者生前最后的一个本子，加上脂批相当多，所以冯其庸先生认为，在几种钞本中，庚辰本“是最为珍贵的了” 4 戚序本 全名为“戚蓼生序本”，简称戚序本或戚本， 原由乾隆进德清戚蓼生所藏并序，约在光绪年间桐城张开模得到它的一个过录本，后归俞明震，俞以之赠上海有正书局老板狄葆贤，据以照相石印，题为《国初抄本原本红楼梦》。以其卷首有戚蓼生的一篇序 ，故称“戚序本”。但是，卷首有戚序的共有四个本子。一是1911至1912年上海有正书局出的石印“大字本”。 二是1920，用大字本剪贴缩印了一种“小字本”，小字本又于1927年再版。大字本与小字本文字上几乎没有任何差别，所以一般也就不提小字本。三是有正书局据以石印的底本，过去一直说是毁于兵火，但1975年上海古籍书店发现了十册(前四十回)。 故称“戚沪本”。由于有正书局据此本石印时，个别地方有贴改，而且还用贴条加上眉批，因此，底本与印本之间也有小差异。由于这个本子钤有几方张开模的印章，一度系张氏收藏，故称此本为戚张本或张本。三、南京图书馆藏戚序本，本子的面貌文字大同于张本，可能系张本的 过录本。但这个本子与其他戚序本亦有小异。故称此本为戚宁本或宁本。 “戚沪本”，又称“戚张本”存第一至四十回，分装十册，每册四回。书口中缝从上至下题《石头记》、卷×、×回及每回页码，以十回为一卷。第一册卷首有署“德清戚蓼生晓堂氏”的石头记序，其后为八十回目录和正文。全书用乌丝栏木板水印连史纸抄写，每页9行，行二十字。除第六十七回外，有另页抄写的会前后总评(第一二回前总评误入正文)，正文内有双行批注，无旁批和眉批。抄写年代约在乾隆末期。抄本上有张开模的印章六处，印文为“桐城张氏珍藏”、“ 桐城守诠子珍藏印”、“翁珠室”、“狼藉画眉”等。人民文学出版社1975年据有正石印大字本影印出版，改题《戚蓼生序本石头记》，1988年又重印一次。藏上海图书馆。 有正“大字本”，上海有正书局1911至1912年出版，据“戚沪本” 照相石印，题为《国初抄本 篇二:脂砚斋评石头记读书 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 浅谈《脂砚斋批评本红楼梦》 被誉为中国古代小说巅峰之作的千古奇书《红楼梦》一直以来都受到了人们的重视与喜爱，除了在中国可谓是家喻户晓外，它也被翻译成18种文字，60多种译本，声名远播海外并受到越来越多的外国人民的欣赏与关注。值得一提的是，自《红楼梦》诞生以来读者就没有停止过对它的研究，并由此形成了专门研究《红 楼梦》文本及作者的学问称之为“红学”，而“红学”中也产生了诸多流派，例如评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等等。而如今，《红楼梦》的故事也并没有因为时间的流逝而逐渐但却，相反它仍以如影视剧，戏曲等各种艺术形式活跃在人们的面前，展示其经久不息的生命力。 对于《红楼梦》的思想内容和主题内涵，它主要就是以宝黛爱情为情节主线，以贾王薛史四大家族的兴衰为主要内容，而广泛又细腻地描绘封建社会的社会现实状态，反映当时的世态人情。其中的大观园正可谓是中国封建社会大千世界的缩影，人间里的功名利禄、悲欢离合，官场上的徇私枉法、争名夺利，嫡庶妯娌的结党营私、争风吃醋，市井细民的艰难困苦、麻木虚伪等形形色色，林林总总，都在这里有所体现。因而，毛泽东也曾盛赞其为“中国封建社会的百科全书”，是“中国的第五大发明”。但是作为世情小说翘楚之作的《红楼梦》，其创作主题主要还是关乎于“情”的，在第一回中曹雪芹便将其定调，“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比”，而这一点批着脂砚斋也是极力主张和反复强调的，并认为《红楼梦》是“一篇尽情文字”，“作者是欲天下人共来哭此‘情’字”(甲戌本第八回夹批)。因而，不管是作者描写的宝黛爱情，红楼儿女之情还是世态人情都无不贯穿着同一个主题—“情”。而这里的世态人情也同样是有着丰富的思想内涵与多个情感层面的，它既包含了作者所珍爱和赞颂的爱情、亲情、友情、主仆情谊等等， 然而又包含了作者所竭力鄙夷和批判的嫡庶之争，官场上的污浊混乱，对于民众的压迫剥削之状以及市井小民的势利之心等所反映的世态炎凉和人情冷暖。也正如脂砚斋所说的，《红楼梦》“世态人情尽盘旋于其间”(戚序本第二回回前评)，全书“冷暖世情，比比如画”(戚序本第二回回末总评)，作者已将“世情写透”。 此次除了对著作文本的阅读外，主要还研读了脂砚斋等人的评语，在此来做一些讨论。众所周知，红楼梦的版本主要是分为两个系统，一个是保留了脂砚斋评语的，仅存其前八十回的脂评系统。而另一个则是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。而脂批本中为《红楼梦》做评的也不是只有脂砚斋一人，还有畸笏叟、杏斋等人，以及后来在世的流行版本中的梦觉主人等人。但作为最早为《红楼梦》作评的脂砚斋有其不可替代的地位。首先，脂砚斋所做的评语与《红楼梦》的创作是相对同步的，因而可以说是最早的红学家，而且脂评中所涉及的《红楼梦》的思想艺术，素材来源，人物评价以及作者家世等对后世的研究者都是非常可贵的参考资料。值得一提的是，脂砚斋的批语也被作者看作了小说的一个附加部分，是受到作者本人所承认的，甚至参与决定了保留或更改书名，删减正文，抄录，校订文字等工作。其中涉及了作者的创作动机，故事原型，情节结构的构思，写作技巧等，甚至在书中难懂的典故，谐音隐义，独具匠心的情节设置等，也都是通过了批者之口传达出来的。除了帮助读者加深理解《红楼梦》此 书本身特点之外，也让我们对作者的坎坷身世，思想性格等有了一定的了解。这些书评早已不仅仅是批者对小说内容的理解和欣赏，而是逐渐成为了对小说整体结构和内容的一种再创作和补充。因而，在对原著的考证外，学术界也对脂评进行了研究，主要集中在三个方面:一是以其作为史料文件来考证作者、成书过程、前八十回内容、后四十回情节等，脂评也成为了考证派的有力证据;二是对它进行版本著录、校订和鉴定，以图推求《红楼梦》原著的面貌。三是对脂评的批语进行辑录，把各种版本上的脂砚斋等人的批语一条条抄录下来，并按回目进行整理。而目前我所研读的就是由岳麓书社出版的以清乾隆甲戌(1754年)《脂砚斋重评石头记甲戌本》(共计16回)为底本，加之清乾隆庚辰秋月(1760年)脂砚斋评本和清蒙古王府本补齐而成的本子。因而，相对来说，对于《红楼梦》的解读可以更为完整一些。 脂评除了对《红楼梦》的补充和再创作作用以外，在文艺理论上也有其实在的价值主要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在三个方面。首先，它提出了小说要有章法。在小说第一回的批语中，当写道“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人耳目而反失其真者”时，批语是“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少;余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明再批示误谬。”这便提出了 小说创作的十多种艺术手法，而后在写作中也一一指出，由此可以帮助读者更好地鉴赏小说创作的艺术规律。其次，提出了小说创作的新奇原则，例如打破了才子佳人式的写作模式，以及人物描写的一贯写法等。在《红楼梦》第一回，作者就借石头之口，力斥千篇一律的野史和才子佳人小说，指出这类作品“干部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，表达了自己拒绝陈腐旧套、另辟新境的创作精神。而脂评中也对此加以了肯定。在第一回中贾雨村遇见在甄府遇到甄家丫鬟时，“??原来是一个丫鬟在那里撷花。生得仪容不俗，眉目清朗虽无十分姿色，却亦有动人之处。”批语为“更好～这便是真正情理之文。可笑近之小说中，蛮纸‘羞花闭月’等字。”及“可笑世之小说，凡写奸人，则用鼠耳鹰腮等语。”这种在小说的人物塑造等艺术手法上的创新，也是《红楼梦》的成功之处。最后，脂评中还提出文章要合乎情理，注重艺术真实。脂评在批语中一再地强调了《红楼梦》中的许多内容都是作者或者评者自身所亲身经历过的，而非杜撰而来。作者在《红楼梦》第一回就说:“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”而脂批也经常提到“真有是事”、“作者与余实实经过”等话。这些也说明了作者在创作《红楼梦》的过程中，是以自身的生活经历为素材和蓝本加以艺术加工和处理而成的，而没有这段经历的人也是断然写不出这样感人至深的文字的。 当然，除了对脂评的研究以外，对于脂砚斋这个人的探究，一 直以来是学界所讨论的对象。对此，主要有“作者说”，“史湘云说”，“叔父说”，“堂兄弟说”等。由于脂砚斋对《红楼梦》这本书里所隐含的信息了解得太过清晰，对曹雪芹的写作意图和情节设置都分析得甚为精准因而不得不让人怀疑是作者自己创作的另一种写作方式。至于“史湘云说”则是由周汝昌先生从脂批中挑出的部分批语类似女子语气而推断出来的。“叔父说”“堂兄弟说”也都是根据脂批中的只言片语和曹雪芹的家谱而推演而来的。当然，也有诸如认为是曹雪芹表妹云云的见解，但也都不敢妄下定论。而我认为，脂砚斋应该是作为了曹雪芹的“红颜知己”而参与《红楼梦》的创作的。首先，批语中确实有许多处是女性的口气和思想角度出发来评写的，例如庚辰本第二时六回中的一条行批，“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨～’回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也～一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，批文曰“我也要恼”，还有当宝玉见了黛玉没有他那样的玉，将自己的玉摔在地上，惹得黛玉而哭，批语写道“我也心疼，岂独颦颦～他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人也着实心疼不了。不觉背人一哭，以谢作者～”等等，这些都不像是叔父辈的男子所能写出来的，而加之她对曹雪芹以及对他创作《红楼梦》的了解，甚至陪着曹雪芹一次又一次地修改作品，都让人不得不联想是曹雪芹的红颜知己，而且还一起陪着他度过了这样一段不平凡的人生经历，她对此书所做的努力也得到了曹雪芹首肯，至此也说明 了二者关系匪浅了。 在此，我们可以看到《红楼梦》的创作不仅仅只是曹雪芹无限心血的结晶，其中也倾注了诸如脂砚斋等评论者的努力，在研读的过程中，我们在完成对文本的阅读后，也可以加以批者的评论再次阅读，其必有截然不同的感受。 参考书目:岳麓书社《脂砚斋批评本红楼梦》 钟雪梅《清代红楼梦批评研究》 胡明宝 蒋艳柏 黄丽《脂砚斋对红楼梦主题的接受》 邓遂夫《重新解读红楼梦》 篇三:脂评本 脂评本 《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。 脂评的作者不只一人。之所以称脂评，是以作者之一的脂砚斋做为代表而言的。 脂评批语中有署名或提及的批者主要有脂砚斋与畸笏叟，另外还有常村(棠村)、梅溪、松斋等人。 脂砚斋是最早作评，而且连续数次加评，往往一语中的、入木 三分。通过仔细研究脂批的内容可以发现--脂砚斋和作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《红楼梦》成书 的创作过程，了解红楼后事，可谓是最早的红学家。可这个神秘人物却从来没有被世人知晓，甚至连是男是女也没有争论清楚，不可不谓是红学界一大怪现象。 关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法:(一)作者说;(二)史湘云说;(三)叔父说;(四)堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。 “史湘云说”。周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似 xū 女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。 雪芹之间的特殊关系，大部分学者都认为评者是与曹雪芹很亲近的人，甚至是亲属长辈。脂评的作者也在某种程度上参与了红楼梦的创作或修订，例如秦可卿死亡的原因，就因为脂砚斋的要求而全部删去，并将删文这件事记载于脂评中。 jīhùsǒu 脂评是红学研究的重要资料。脂砚斋、畸笏叟等 人，可能是曹雪芹的亲族，又见过曹雪芹八十回以后的残稿，并于脂评中透露出后来的故事发展，因此脂本除了可以校对前八十回的内容以外，也可以由此探知后四十回原稿的面目。 而单纯就小说的美学上，脂批也有其贡献。叶朗(1987)就认为，脂评的意义不止于资料方面的价值。他的美学思想，对红楼梦艺术成就、艺术经验的研究和概括，是其他评点家如王希廉、张新之等人所比不上的。