【doc】－试论阿Q与祥林嫂的“反抗”

【doc】－试论阿Q与祥林嫂的“反抗” ,试论阿Q与祥林嫂的“反抗” ?一 第l3卷第3期 1997年9月 .f止7皇, 琉豸绅,及毫j面,f干一协,. 玩f, Vo1.13No.3 l997 异曲同工的悲歌 试论阿Q与祥林嫂的"反抗"一 周以和工z/,7 对于小说名篇《阿Q正传》和《祝福》,我们在讲授时必然要作人物形象 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ,而在进行这种分析时,又都免 不了要涉及阿Q和祥林嫂的"反抗性格"问题.有一种简单的分析认为:自轻自贱的阿Q纯粹是个窝囊废,通身 是卑怯懦弱,相随他的只有欺压凌辱,在他身上不可能拥有反抗精神;而勤劳朴实的祥林嫂一生多次与自己的 命运相抗争,倔强而坚强,具有明显强烈的反抗精神. 果真如此否? 我们认为,反抗 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为行动时应该是由意识支配的.怎样的意识必然产生怎样的行为,具备反抗意识才能 表现出反抗行为.换言之,不具备反抗的意识便不能做出反抗的举动.意识是特定的社会存在和长期的现实积 淀使然.它是有类别的,我们通常称为"有意识"和"无意识"(也称下意识)两种.前者支配下的行为是自觉的 主动的,后者支配下的行为则是不自觉的,本能的. 入选进中学课本的《阿Q正传》是节选,节选自原作的七,八两章《革命》和《不准革命》,描绘的是辛亥革命 爆发期间一个乡村——未庄的革命风波.革命的消息一传来,假洋鬼子害怕,秀才老爷们恐慌,中产阶级惶恐, 一 般村民狐疑„„阿Q呢?阿Q是亢奋.他振臂呐喊."革命也好罢,'革这伙妈妈的命,太可恶!太可恨!"未 庄人在革命之下那种"可怜的眼光",更坚定了阿Q革命的信念,他一路威风凛凛地打过去,一时身价百倍. 阿Q是谁?是生活在中国农村的一个贫雇农,"割麦便割麦,舂米便舂米",家徒四壁,一贫如洗,贫得连家 中"四壁"也没有,只得栖身于社庙.阿Q的经济地位决定了他憎恶权势,向往革命的内在意识.对于革命,阿Q 怎能不亢奋呢!他要借机改变自己一贫如洗的经济状况,改变自己备受欺凌的政治地位,土谷祠的一番梦魇, 实质上就是阿Q"打土豪分田地"的宣言! 诚然,"哀其不幸,怒其不争"的情感贯穿在小说始终,但作者以其思想家的深邃指出了阿Q革命的必然 性:"据我的意思,中国倘不革命,阿Q便不做,既然革命就会做的.我的阿Q的命运,也只能如此,人格也恐怕 并不是两个."? 祥林嫂的故事同样发生在辛亥革命期间,旧历的年底集一切传统习俗之大成,贫苦出身的祥林嫂因为"不 干不净"的缘故,在人们的眼中尘芥不如,在那吉祥喜庆的氛围里更是多余的了,只有走向其真正的归宿——坟 墓. 祥林嫂之死姑置勿论,且看其性格特征.处于四条绞索下的祥林嫂,命运注定其不能象正常人一样过正常 的生活,她是政权的奴隶,夫权的奴仆,族权的家私,神权的祭品.尤其在两度失去丈 夫.被狼刁走了孩子之后, 一 张无形的网幔馒地笼住了她,在这无形的魔阵中,她昏沉惶惑,神经兮兮,无所适从,只能听天由命,任人宰 割.因为她的主观意识已经被封建神权的魔掌摄去了,灵魂被魔鬼吞噬了.因此我们可以说,鲁迅笔下的祥林 嫂完全有别于一般作品的主人公,其任何性格都不是主动具有的,而是被动接受的,——一个被奴役,被践踏, 被愚弄,被扭曲的中国劳动妇女.倘一定要客观概括祥林嫂的性格特质,那只能是迂腐,软弱,麻木,屈从.她死 守着"饿死事小,失节事大"的封建教条不放,非迂腐而何?被笼罩在封建教条的神秘氛围中,迷惘而不能自 第3期周和:异曲同工的悲歌65 拔,非懦弱而何? 历来人们在分析认识样林嫂时,常不约而同地认为她对生活有着热烈的追求,在其性格的发展中表现出 了顽强的反抗,甚而还用上了"坚强","倔强"之类的褒扬之词.其充足的理由就是: 其一,祥林嫂在被卖到贺家按时曾出格地闹过,最后狠命地撞向香案,寻死觅活; 其二,不惜代价用工钱去土地庙捐买门槛,不屈地向命运挑战; 其三,对"我"提出了魂灵有无的疑问. 祥林嫂以命抗婚究竟是为的什么?是对婆母的怨憎,是对过去的留恋,是对贺老六的不 满,还是对自己人格尊严的扞卫?也许都是.其实都不是.真正的原因是她要恪守"好马不配二 鞍,好女不嫁二夫"的古老信条,她要保全自己的声誉,不愿担上"再蘸"的罪名.连卫老婆子等 一 般众人都看出了其中底细,祥林嫂毕竟"是在念书人家做过事,所以与众不同".也就 是说鲁 四老爷家中森严浓厚的道学氛围的熏陶,坚定了祥林嫂的贞节观.再嫁贺家土奥,未必不是一种新 生活的开始.但主人公却以死相拒绝,这一举动与其说是一种反抗,不如说是一种维护. "捐门槛"一事的目的则更为直接和明白,就是为了赎回自己的"罪名",保全自己在九泉之下的身首.可 见,那只无形的神手仍在牵着主人公的鼻子走.这是对命运的抗争,还是对神权的屈从?"神"自然不会被感动, 依然袖手旁观.现实则步步紧逼,雪上加霜,四婶的几声"你放着罢",如睛天霹雳彻底砸碎了祥林嫂的最后一 线希望 木偶一般的祥林嫂在油尽灯残时刻遇见了知识分子出身的"我",问及地狱,魂灵之事.此时的主人公清醒 了吗?没有,仍是昏沉惶惑的,因为神魔已附着于她的灵魂之上,仍在主宰着她.她的询问有明确的倾向吗? 没有,因为她的内心是模糊的,"希望其有,又希望其无."希望其有,是期盼"死掉的一家人都能见面",母子相 逢,当是对心灵创伤的最大慰藉;希望其无,是可避免地狱之下的锯身之苦.可见,即使这些死后的"希望",也 都依托在神灵身上.所以,祥林嫂的疑问并不是一种具有明确倾向的大胆质疑,只是一种麻木状态下的模糊反 应,是不能称之为反抗的. 祥林嫂这三次"出格"的举动,不仅不是反抗,倒反有力地 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 了她饱受迫害而不自知,麻木,屈从,帮了神 权的大忙,帮了自己的倒忙,加快了自己悲剧命运的形成,加浓了自己命运的悲剧色彩. 从行为与意识的关系看,祥林嫂早被封建礼教生吞活剥去了灵魂,失去了自我,没有清醒的意识.其行动 的产生都是自发的,本能的,其性质都是被动的,其结果都是毫无意义的.阿Q则不然,反抗的种子一直深埋在 心灵之中,他忌恨富贵,反对强权,始终不愿做"良民",一有机会他就要出人头地,幻想由奴才变成主子,由"穷 朋友"变成阔老爷.因此,阿Q在革命之下的态度和行为是自觉的,有意识的,是一种明确意识支配下的主动行 动,因而是有积极意义的.. 虽然,阿Q的革命行动有些可笑,但是,"对于一个生活已经难以为继的流浪雇农来说,向往革命,热烈地 要求参加革命,这决不是两重性格.阿Q的这种朦胧的革命愿望,正是从被压迫阶级本性里闪耀出来的革命火 花."?尽管,"精神胜利法"仍是革命中的阿Q的主要性格特征,然而,反抗却构成了这期间阿Q性格的重要组 成部分,而且是有机的,是整体性格的统一. 至此,我们的基本看法应该明了了:阿Q性格中具有反抗精神,祥林嫂身上则没有反抗成分. 精神胜利法支配下的阿Q,其对革命的认识和态度十分偏激,甚或错误,而这种偏激和错误恰恰是我们深 入思考的出发点,决不应该是我们作结论的大前提.阿Q的精神胜利法滋长于不断反抗中的不断失败,和在不 断失败中的不断反抗,这恐怕是阿Q一直得以苟延残喘的原因.否则,他便会象祥林嫂一样及时被无常打扫干 净.长期的政治压迫和精神奴役导致了阿Q性格的变形.辛亥革命正为阿Q提供了一个矫正其被扭曲的性格 特征,医治其受奴役的精神创伤的良好机会,阿Q也主动拥抱了革命,遗憾的是,革命本身疏远了阿Q这样有 真正革命要求的革命动力,反而让本应是革命对象的反革命者投机钻进革命阵营,窃夺了革命果实,革命夭折 66六安师专(综合版)1997点 了,等待阿Q的自然是悲剧. 说到底,阿Q的可笑,祥林嫂的可悲都不是他们自身的 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 .祥林嫂的精神变态更是多重压迫,尤其是封 建礼教摧残的结果,那是一个"想做奴隶而不得"的悲惨世界!她的惨淡人生,深刻控诉了那个社会的罪恶—— 把人扭曲成了鬼;她的被无情吞噬,更深刻控诉了封建礼教的阴毒——杀人不见血.她是一个缩影,折射了几千 年来千千万万个中国劳动妇女的悲惨遭遇. 这一切正是两部作品给予我们的深刻启示,是主题所在.这是在我们对人物性格作客观分析后水到渠成 的结论不断失败的阿Q欲反抗而不成,逆来顺受的祥林嫂图苟安而不得,这是作家用泪谱写出的两首悲歌, 两首异曲同工的悲歌. 在分析这种悲剧的产生情况时,我们应当注意作者为人物活动 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 的时空背景.阿Q与祥林嫂都生活在 辛亥革命期间及稍后的中国农村,据研究,"未"者"羊"也(十二支的第八),"未庄"即"羊庄","羊头狗肉庄"也. 在鲁迅的眼中,清末民初的中国农村,正是一种羊头狗肉村;中华民国则是一种羊头狗肉国.?而鲁镇在鲁迅的 笔下,常常与未庄并提,实质上,二者名异实一,含义,本质并无差别.. 鲁迅对现实的贬斥和对阿Q,祥林嫂悲剧命运的描述,体现了他的深刻而又极具先锋意识的文明观.在他 看来,中国近代以来那种似是前进,却又倒退,"羊头狗肉"式的不伦不类自慨实.以及中国人民在这种现实中 进退失据的尴尬可悲的困境.说到底是一种"文化偏至"的悲剧,"人"的悲剧. 早在2O多岁时.鲁迅就在《文化偏至论》等文中全面地触及到了中国现代文化重建所需要的三大结构要 素t即物质文化("兴业振兵","制造,商估"),关系文化("立宪,国会")和观念文化("中 国之情","欧美之实") 之间的关系t并第一次明确而集中地提出了三者必须协调平衡发展的主张,这一至今仍具有引人深思的永恒 价值的文明发展观念,在阿Q悲剧命运的描述中得到了充分的张扬. 但这还不是思想家鲁迅文化思考的终点.近代以来,中国现代文化重建的艰难困境一再向我们昭示:这种 重建必须以"入"为核心t以中国"人"的重建和完善为最高价值标准.一切离开中国"人"的文化主体性侈谈中 国文化现代重构的宏论或强行实践,都不过是徒劳而已.池田大作曾说:"不论是环境中的不平衡或社会中的 不平衡,造成这种不平衡的是人自身,其根源显然是在于我们人类内在自我的不平衡."?而又是鲁迅,率先透 过笼罩在传统文化与近代文化论争之上的迷雾,以《人之历史》,《文化偏至论》等长篇文言论文,将文化重建和 社会重建的焦点拉回到"人"的文化本位上来,他以深重的忧患理性和情感提出了"首立在人"的人本文化观. 在祥林嫂这一悲剧形象的身上,人这一至今同样具有令人深省的永恒价值的观念, 们无疑感受到了它的跃动. 面对鲁迅的小说世界t我们深深地感到自身文化,思想及艺术底蕴的不足,如果我们只满足于折中的分 析,得出一些骑墙的结论,那么我们将无法把握人物性格的本质,更发掘不出作品主题的底蕴,好似淘出了金 石,而未能用心提炼,显得可惜而且可叹.倘如此,我们岂不愧对那思想巨人的先生? 汪:?鲁迅:《华盖续编?(阿Q正传)的成因》. ?李希凡:《深深培植在被压迫农民的沃土里》. ?参见(日]松冈俊裕:《(阿Q正传)浅释》,《绍兴文理学院学4[)>1996年3期. ?池田大作,贝恰:《二十世纪的警钟》,第ll7页. (作者系六安二中教师)