三僚与风水文化

三僚与风水文化 2007年 第四期 赣南师范学院 JournalofGannanNormalUniversity No.4 Aug.2007 ? 客家研究? 三僚与风水文化豢 罗勇 江西赣州341000) (赣南师范学院客家研究院, 摘要:风水作为一种具有独特意蕴的文化事象,在中华民族数千年的文明历程中,曾对人们的社会生活产生 过重要的影响.风水文化的兴盛与客家民系的形成和发展是息息相关的.地处客家腹地的兴国县三僚村,相传是 形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方,在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响,三僚风水术被认 为是江西形势派风水的正宗代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf .三僚留下了许多颇有价值的风水文化遗存,被学者们誉为"风水文化的博物 馆".它从一个侧面诠释了三僚在风水文化史上的重要地位和深远影响,也为人们深入研究"原生态"的风水文化 提供了物质载体和重要实验场所. 关键词:三僚村;风水文化;传承 中图分类号:K892文献标识码:A文章编号:1004—8332(2007)04—0018—06 风水作为一种具有独特意蕴的文化事象,在中华民族 数千年的文明历程中,曾对人们的社会生活产生过重要的影 响.它已凝结为社会民众的一种"集体无意识",讲究风水 宜忌成为中国传统社会广大民众日常家居生活的重要组成 部分.不仅如此,随着华人华侨的远播海外,风水又传播到 世界的许多国家和地区,成为当今国际社会关注的一个热门 话 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 . 作为中国传统文化的一部分,风水术和其它文化现象一 样,首先发生,发展于中原地区.隋唐以前,它主要流行于黄 河流域的中下游地区和长江两岸地区,尚没有传播到现在的 客家地区.唐朝中后期至五代的中原人口南迁运动,造成了 客家先民大批进入赣闽粤三角地区.也就在这一时期,风水 术悄然流入了客家地区." 地处客家腹地的江西省兴国县三僚村,在风水文化史上 有着独特的地位和深远的影响.在这个相传是形势派风水 祖师杨筠松定居和传道授业的占地只有20平方公里的偏远 山村,曾涌现出一代又一代的风水大师,保存着数以千计的 颇有价值的风水文化遗存,被学者们誉为"风水文化的博物 馆". 一 ,三僚村的自然环境与姓氏构成 三僚,古称僚溪,(D是江西兴国县东部梅窖镇的一个偏 远山村,距兴国县城60多公里.三僚村北,南,西三面环山, 路口东开,东西长6公里,南北宽2公里.御屏山从西向东 横亘在盆地的北面,构成村子的后龙山;牛轭丘,庙子岭,罗 刷岭等几道山峰由南往东横亘在村南;村西是与黄岭村交界 的黄岭,东面虽然是平坦的水田和缓坡,但也有一座凸拔的 小石峰——罗经石,将三僚村封闭成一个相对完整的小盆 地. 三僚山多田少,人均水旱耕地约0.87亩.传统以种植 水稻为主,杂以红薯等粮食作物,经济作物较少.近年来县 政府大力鼓励种烟,于是烟叶成了三僚人的最主要的经济作 物.三僚现有人口460o余人,分居在18个自然村,主要为 曾,廖两姓族人.其中曾姓人口约3400人,廖姓人口1000 余人.另有罗,严,钟,谭,李,何,黄,林等姓氏人口共100余 人.这些小姓氏都是因入赘而定居三僚的. 历史上,在曾,廖两姓入居之前,三僚早有人居住,至今 三僚还流传着"先有陈,刘,沈,后有高,曾,廖"之说.?曾, 廖两姓虽都是后来者,但随着时间的推移,其宗族发展强大, 挤走了其他姓氏,终于成了本地的主人.曾,廖两姓在三僚 居住的时间都有千年之久.曾姓均系曾文迪的后代,自称是 从于都县的曲洋迁居此地的,现分为五大房派.廖姓分为三 大房派,他们的祖先则是在不同时期从不同地点迁来的,其 中操风水术的均是廖璃的后代,自称系由宁都县的黄陂迁居 此地.据当地人说,在这个人口不到5千的小山村里,长年 活跃在赣,闽,粤,台,港,澳乃至东南亚各地的风水师就有 200多人,从而在海内外留下了"风水不到三僚不灵"的声 誉. 二,风水祖师杨筠松与三僚村 三僚风水之出名,盖源于风水祖师杨筠松. 从客家地区风水术士们世代相传的口碑资料中,我们知 道,将风水术带人客家地区的主要是杨筠松.关于杨筠松其 人其事,《唐 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》无传,宋代陈振孙《直斋书录解题》载其名 {I收稿日期:2007一o7一O5 作者简介:罗勇(1954一),男,江西南康人,赣南师范学院客家研究院院长,教授,主要 研究方向为历史学与客家研究. ?关于三僚名称的来历.有两种说法:1.《兴国县地名志>载"三僚,……原名衣锦 寨,传说唐僖宗年间此地征蛮功臣谢南蛮授兵部尚书,以 晚年告老,衣锦还乡得名.后陈,刘,陈,沈各建茅寮于此,总称三寮,谐音为三僚;"2.三 僚曾,廖两姓族人关于开基祖的传说:唐朝末年,风水祖 师杨筠松和他的两个徒弟曾文迪,廖璃来到三僚,发现这里"前有金盘玉印,后有凉 伞遮荫",是一块好地方,于是就在盆地中间搭茅棚居住. 当地称茅棚为"寮棚",师徒三人共搭了三座寮棚,后来附近的人就把这里称作"三 寮"(后写作"三僚"). ?1995年修《武城郡曾氏重修族谱?伯太祖从政公传略>亦载"三僚地形中窄, 狭长.原有陈,刘,沈三氏,后有高,曾,廖三姓." 第4期罗勇三僚与风水文化19 氏,《宋史?艺文志》则称为杨救贫,?亦不详其始末,惟术家 1:1耳相传和方志的零星记载.如清道光《宁都直隶州志》 石: 杨益,字筠松,窦州人,官金紫光禄大夫,掌灵台地 理事.黄巢破京城,益窃秘书中禁术,与仆都监自长安 奔虔化怀德乡.爱其山水,遂家焉.以其术授曾文迪, 刘广东(应为刘江东——笔者)诸徒,世称救贫仙人. 卒葬雩都寒信峡药口坝,今呼为杨公坝.着有《青襄》, 《疑龙撼龙》,《穴法》,《倒杖》诸书传世.? 类似的记载还见于《江西通志》和《四库全书总目提要》 等书籍中. 由上述资料可知,杨筠松属唐末避乱南迁的客家先民. 他由长安来到赣南以后,便在这里居住下来,寻龙追脉,从事 风水术的实践活动,并授徒传术,使风水术在赣南播延开来. 唐时,虔州(今赣州)领赣县,虔化,雩都,南康,大庾,信 丰,安远等七县,杨筠松操风水术足迹遍及各县.今天章贡 区沙河乡的杨仙岭,于都县宽田乡的杨公坝,兴国县梅窖乡 的三僚村,瑞金县叶坪乡的观音岭,寻乌县南桥乡的青龙洞 等等,都留下了关于杨救贫的遗迹和传说故事.这些传说, 妇孺皆知,令人津津乐道.一般人不知道杨筠松这个名字, 杨救贫却名闻遐迩,几乎无人不晓. 杨筠松继承和发展了风水术中的形法理论,创立了江西 形势派(实际上是赣南派).其理论的特点是主形势,定向 位,强调龙,穴,砂,水的配合.实质上就是因地制宜,因形选 址,观察来龙去脉,追求优美意境,特别看重分析地表,地势, 地场,地气,土壤及方向,尽可能使宅基建于山灵水秀之处. 相传杨筠松阐发形法理论的着作有《正龙子经》,《疑龙经》, 《撼龙经》,《黑囊经》,《青囊奥语》,《葬法十二杖》等.但据 考证,"杨筠松本人创作的风水着作并不很多,《宋史?艺文 志》载有杨救贫《正龙子经》一卷,现似乎已失传.后世托名 杨筠松所作的风水着作甚多,都不可信.因为据《江西通 志》引《安志》云,江西派初起时,杨曾等人并不着文字,只稍 有1:1诀而已.所以,杨筠松的主要活动是传业授徒."他 的主要弟子有曾文迪,刘江东,二人均为今于都人,方志中有 记载: 曾文迪,居会同里同口.师事杨筠松,熟究天文,谶 纬,黄庭内经诸书,尤精地理.梁贞明间,游袁州万载, 爱其县北西山之胜,谓其徒日:死葬我于此,卒如其言. …… 着有《寻龙记》上下篇行世.? 刘江东,上牢人.杨筠松避黄巢之乱来虔州,江东 与同邑曾文迪师事之,得其术.@ 自从杨筠松在赣南授业传徒之后,风水术就成为客家地 区世代相传的职业,杨筠松也因此成了历代风水术士共同尊 奉的祖师.相传,杨筠松晚年,因无后,想给自己和徒弟们找 一 块安居的好地方,以便将自己创立的风水术代代传扬下 去.于是,带着徒弟曾文迪,廖璃四出物色安身之处.当师 徒三人走到僚溪时,环视四周,眼前不禁为之一亮:此地群山 环抱,水口密闭,明堂开阔,正是理想的安居之所.于是,杨 筠松堪定此地,并随即让其弟子曾文迪从于都曲洋迁来,世 代居住;又亲自对三僚地形勘测了一番,留下钳记日: 僚溪山水不易观,四畔好山峦; 甲上罗经山顶起,西北廉幕应; 南方天马水流东,仙客拜朝中; 出土蜈蚣艮寅向,十代年中官职旺; 今卜此地为尔居,代代拜皇都. 初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害; 中年富贵发如雷,甲木水栽培; 兔马生人多富贵,犬子居翰位. 今钳此记付文迪,三十八代官职显. 钳记中对三僚村的地形地貌进行了详细的分析,对每个 地形对曾氏的影响也进行了预测.如,"出土蜈蚣"是三僚 东北面的一座山名,其形状如一只蜈蚣横亘在三僚村东北 面,这个山形可使曾氏前十代"官职旺";"天马水流东",故 三僚人能够"仙客拜朝中"(即成为钦天监灵台博士).三僚 曾氏初期人丁不旺,各房往往单传,原因是"初代钱粮不兴 大,只因丑戌相刑害";三僚村明清时期名扬全国,"白衣承 诏",堪测明十三陵,修建故宫,原因是"中年富贵发如雷,甲 木水栽培".故现在海外许多风水研究者都是拿着杨筠松的 这个钳记到三僚村一一验证. 三,三僚曾,廖宗族的发展及其风水术在风水文 化史上的地位和影响 1.三僚曾,廖两姓宗族的发展 据《兴国三僚武城郡曾氏重修族谱》(1995),《兴邑僚溪 清河廖氏首届联修族谱》(1996),《兴国三僚清河廖氏族谱》 (房谱,1995)等谱籍的记载,曾氏的开基始祖是曾文迪,于 唐代末年迁居三僚.曾氏迁入三僚之后,直至元朝末年,一 直"人丁不旺".而廖氏三房派中,最早的一支据说是唐代 末年从宁都蔡江乡胡坊村迁来的;最晚的一支,亦是现今从 事风水行业人数最多的一支,则是北宋中期从宁都黄陂镇中 坝迁来的.族谱记载,其开基祖是形势派风水传人廖璃的第 3代侄孙邦公(一说为邦公之子禄舍).与曾氏一样,廖氏从 唐末第一支迁入直至宋元时期,人丁也一直不旺,出现了几 代单传的情况. 经过唐末至宋元约四百年的缓慢发展,至明代,三僚曾, 廖两姓人口出现了快速增长的势头,此时的男丁数已经由宋 元时期的个位数增长上升到几十甚至几百了.如曾氏,其 19—26世约当于明朝前期至后期,19世丁口已有3O人,至 26世增至414人,增长了近13倍.?其宗族经济和社会地 位也获得了很大的提升,并具备了建宗祠和修族谱的条件. 于是,明嘉靖十五年(1536),曾氏动员方方面面的资源和力 ?《宋史》卷二百六"志?第一百五十九?艺文?五"载曰"杨救贫正龙子经一卷,曾文 展(族谱和其它资料记为曾文迪——注者)",第一 五册第五二五八页,中华书局,1977年11月版. ?清道光《宁都直隶州志》卷二十六"方伎志",赣州地区志编纂委员会办公室,一 九八七年十二月重印. ?清道光《宁都直隶州志》卷二十六:"方伎志". ?清同治《雩都县志》卷十二"方伎志". ?据三僚1995年修《武城郡曾氏重修族谱》"世系"统计. 赣南师范学院2007年 量,开始了修建宗祠敦叙堂的举动.负责这次修祠的"首 事"共l2人,均为23,24世,且多系村中权贵,其中有为嘉靖 帝相度皇陵被敕授钦天监博士的23世曾邦曼的儿子曾德 呖,有嘉靖甲子敕授钦天监博士的24世曾鹤宾的长兄曾鹤 臬等等.祠成,"内有寝室,井然幽邃,中而堂构焕然高明,外 而廊庑门阶肃然整饬;上列迪公然公暨我五道神主,昭穆秩 然."?可见其规模之大.与修建宗祠的同时,嘉靖年间,曾 氏还兴建了承志堂和东凤堂两个房祠.?随后,明万历年 间,三僚曾氏以曾文迪为开基祖,第一次独立完成了三僚曾 氏族谱的修撰. 三僚廖氏最早的祠堂始建于明嘉靖二十一年(1542). 此时廖姓在风水行业中的地位亦已较高,继廖均卿后又有廖 文政,廖胜概等风水师为皇室服务,并都授予了钦天监博 士.?廖氏在明万历年间开始修谱,但是,如前文所述,廖氏 三大房是在不同时期从不同地点迁来的,相对曾氏来说是一 个较为松散的宗族集团,所以在修谱问题上难于达成一致, 历史上始终未能修成过一部统一的族谱. 据族谱统计,明清两朝,曾,廖两姓先后在村内兴建了大 小祠堂42座,其中曾姓24座,廖姓l8座;并多次重修族谱. 说明其宗族的发展正处于鼎盛时期.曾,廖宗族的发展,是 与其风水术的传承和影响密切相关的. 2.宋,元时期三僚风水术的传承 三僚曾,廖两姓行风水术之人都自称为杨筠松的传人, 曾姓由曾文迪首传,廖姓则由廖璃父子首传.两姓各自修建 的杨公祠里,除供奉杨公金身外,还各自供奉本姓先师曾文 迪和廖璃.但考察有关史志和谱牒资料,曾姓始迁祖曾文迪 是杨筠松的嫡传弟子,这是没有异议的;然廖璃既不是杨筠 松的弟子,也不是廖姓的开基祖,历史真实与传说不是一回 事. 地方志中最早提到廖璃(又写作廖禹)的是明嘉靖《赣 州府志》,其文日: 五代仆都监:仆,阴阳家,流逸其名,与杨筠松俱官 司天监.唐僖宗时黄巢之变,与杨避地卜居县西怀德 乡,以其术传中坝廖三传,廖通春秋三传,故名.廖传其 子禹,禹为饶州许户部中祖迁宅卜云:"后五十年子孙"-3 守吾州."及中,来赣思之,遣其外甥谢来锡致祭.勒石 尚存.禹传其婿谢世南,亦以术鸣.? 明朝天启年间修的《赣州府志》中,则有了关于廖璃的 单独记载: 廖璃,字伯禹,年十五通五经,乡人称廖五经.建炎 中以茂异荐,不第.后精研其父三传堪舆之术.得金精 山善地,自称金精山人,所着有《怀玉经》.? 以上两则资料明白地告诉我们:廖璃并不是杨筠松的嫡 传弟子,其堪舆术传自其父廖三传,而廖三传又是从仆都监 学习堪舆术的.从生活年代上看,廖璃与杨筠松,曾文迪也 不是同时代的人,不可能构成师徒关系.? 可是,到了清初康熙年间修的兴国地方志,关于廖璃的 记载却变了样.康熙《兴国县志》卷九《人物志?方伎》云: 宋廖禹,原宁都人.父三传得地理之术于杨筠松以 授禹,禹尤精其术,号廖金精,以宁都有金精山也.所着 有《怀玉经》,堪舆家至今宗之.后子孙亦徙居兴国衣 锦乡45-寮,与曾文迪之后同其繁盛. 康熙《潋水志林》卷九"方伎"亦云: 廖璃,字伯禹,生于宁都.年十五,通五经,人称廖 五经.建炎中,以茂异荐,不第.父三传得地理之术于 杨筠松.璃尤精其术,号廖金精,以宁都有金精山也. 所着有《怀玉经》,堪舆家至今宗之.后子孙亦徙居三 寮,与曾文迪之后同其繁盛.盖蔡钟有日:文迪,原宁都 会同里人.子孙徙居兴国之三察.历宋,元至今,与廖 金精后裔俱世传其家学.白衣承诏,代不乏人.虔人言 青鸟家言者,必称三寮曾,廖.故不得而外之也. 以上两志均把廖璃堪舆术的一传祖由仆都监换成了杨 筠松,即廖璃之父三传得地理术于杨筠松,三传又把其术传 于子廖璃,这样便构成了廖璃与杨筠松的再传师承关系.而 且,后来廖璃子孙亦徙居三寮,与曾文迪之后同其繁盛;两家 冢宅皆筠松所b,而贻之谶云.于是,关于廖璃是三僚廖氏 风水术祖师的"历史"便这样被"建构"出来了! 然而,这样的建构是难于自圆其说的.即便上引《兴国 县志》和《潋水志林》,也没有说廖璃到过三僚或迁居三僚; 三僚廖氏在修谱时,亦处于尴尬的局面,不好把廖璃硬塞进 族谱中去.于是,在自认为是廖璃后代的廖氏三房谱里,根 本上找不到"廖璃"的名讳.其世系载: (八十六世)三传,公妣曾氏,殁葬鸭子湖奔江龙形右, 郑启作好古轩记.生子一,通. (八十七世)通公,唐卜都监迁葬福建宁得热水狮 形,与古氏共此地,古葬王字穴,廖葬响铃穴,立石墓志. 妣陈氏,生子三,克敬居中坝,克纯居士通,克谦. (八十八世)克谦,由中坝迁居胡坊营里,葬芳草 ?三僚1995年修《武城郡曾氏重修族谱>载录乾隆二十年《敦叙堂重修记>. ?《承志堂重修记>,《东凤堂记>,载三僚《武城曾氏重修族谱>,1995年. ?清康熙吴江,张尚瑗辑撰《潋水志林>"卷之九?方伎",兴国县地方志办公室,2001年校注重刊. ?(明)嘉靖《赣州府志》卷九"方伎". ?(明)天启《赣州府志》卷十七"外方志?方伎". ?有关资料均记载,杨筠松为唐末五代人,且死于五代后梁时期.如明万历二十年版《宁都县志>云"(杨筠松)为卢光稠b地,道于都寒信 峡.疾发薨,遗命其徒曾文迪等葬之于药口坝,今呼为杨公坝."《潋水志林>"遗闻"则记载杨筠松是被卢光稠毒死的.卢光稠为后梁虔州(今 赣州)百胜军防御使兼五岭开通使,开平四年(公元910年)十二月,病死于任上.因此,杨筠松的卒年应在后梁开平四年(公元910年)之前. 关于廖璃的生活年代,《潋水志林》记载为"建炎中,以茂异荐,不第"恐有错讹.清道光《宁都直隶州志>卷二十六"方伎"云:"廖璃,字伯禹,年 十五.通五经.乡人称廖五经.宋初,以茂异荐,不第,精研父三传堪舆术.居金精山,自 称金精山人.着有《怀玉经>.尝为饶州许氏b宅. 日:后子孙当有为吾州守者.建炎四年,许氏子中知虔州,忆璃遗言,遣使致祭,为立碑记."认为廖璃为宋初(北宋)人,当较为可信.同书又 云:"仆都监,逸其名.善青鸟术,官司天jl鑫都jl鑫.黄巢之乱,仆与杨筠松,避地县西怀德乡,遂以其术传中坝廖三传.三传传其子璃,璃传其婿 谢世南,世南传其子永锡.""谢世楠,廖璃子婿,亲受廖璃术.传子永锡,游公卿间,官至武功大夫.世南赠武功郎.及卒,侍郎廖彦铭其墓,博 士米芾书丹,人以为二绝."米芾生卒年代为1051—1107年,宋徽宗时召为书画学博士.从这则资料来看,谢世南应长于米芾;而作为谢世南 岳父的廖璃为北宋初人也就好理解了.综而言之,廖璃生活的年代杨筠松已仙逝,两人不可能构成直接的师徒关系. 第4期罗勇三僚与风水文化2l 塘,与黎妣同茔,巽山乾向,妣李氏葬牛子岭,继妣口氏 葬芳草塘虎形.生子五,十八郎,生子二,进资居乐安望 仙,平郎居广南另谱;十九郎,名邦,居兴国三僚;廿郎居 双溪另谱;廿一郎,居下淮另谱;廿二郎仍居胡坊营里另 谱. (八十九世)邦公,十九郎由宁都怀德乡胡坊营里 迁此地,公妣生殁葬年远未稽.生子一,益.? 世系中的八十六世三传,按"建构"的说法应该是廖璃 的父亲,可是三传只生一子名通.遍考有关方志关于廖璃的 记载,仅言"廖璃,子伯禹",未见有说廖璃又名通,或廖通又 名璃的.族谱中没有出现"廖璃"的名字,只能说明廖璃与 三僚并没有什么直接的关系,有关他与三僚的传说都是后人 附会上去的. 那么,三僚廖氏为什么要把廖璃认作自己的祖先且与曾 文迪并列呢?恐怕主要是与曾氏宗族争夺风水术的正统地 位使然.因为廖璃早在宋初就成了风水名流,是廖氏中最早 成名者,也是宋时江西形势派的重要代表人物.打他这面旗 帜,有利于扩大廖氏风水的影响,保持廖氏风水正宗的声誉, 从而取得与曾氏平齐平坐的地位. 廖璃可能与三僚没有什么直接关系,但三僚廖氏风水术 的传承却由来已久,如前引资料中的廖三传,早在廖璃之前 就精通风水了.由此亦可以想见,早在迁居三僚之前,廖氏 就有风水传承了.如长房,二房的始迁祖明公,其子禄舍,族 谱上记载他为地理名师,?禄舍所精通的风水术很有可能就 是从宁都带过来的.而主操风水业的三房这一支,自宁都黄 陂中坝迁居三僚后,便世世代代奉杨筠松,廖踽为祖师,"世 其业,天下宗之.其贤才者,虽饩于庠序,或贡礼部,皆不乐 仕进,而以地理名其家",趁将廖氏风水术弘扬于天下.据 传说,宋朝以来,廖氏有上百人曾在潮汕相地,留下了"七廖 下潮汕"(的故事,至今三僚仍有"不到潮汕不出师"的说法. 而"七廖"中的廖月山,廖子安和廖国玉都是宋元时期廖姓 风水师的代表人物. 三僚曾氏风水术,由曾文迪直接传承于杨筠松.不过, 方志记载曾文迪一生多游历在外,最后还客死于江西万载 县,?他为三僚风水术传承作过多大实际贡献不得而知.曾 文迪之后至明朝时曾从政之前,族谱只记载了第4世作铢和 第9世泰懂风水术: 作铢,行信一郎,字启赞.公通儒术,不乐仕进,晚 年好堪舆,阐明秘旨,克赞家传,厥绪不坠,实公之佑启 也. 第9世"泰,行成一,字一心.公性敏捷,胸罗百氏, 念文迪,作铢二公所藏秘书意旨元微,因悉疏解留示后 裔".? 看来,作铢和泰都是对祖辈留下来的风水秘籍进行过疏 解,注释,以留传给后人,对三僚曾氏风水的传承作出过重要 贡献. 除族谱所载曾氏以上风水师外,民间还流传泰的儿子焯 也是一位非常有名的风水大师.他常为人看风水,并与其妻 钟氏合谋,将岳父家位于古龙岗忠村山上一块观音望海的风 水宝地弄到手,从此打破了曾氏一直单传的局面,使曾氏人 丁开始兴旺起来.但族谱却没有记载焯懂风水,仅载为: 烊,行六五郎,字端志,别名巽山.公享年七十有五,殁 葬钟田罗滩人形坤山艮向.? 此外,三僚曾氏杨公祠石碑上还刻有曾沂,曾炜,曾焕 钦,曾月堂,曾衡,曾惠等几位明师的名讳.(三僚人认为, "国师"是受过朝廷封赏的风水术士,而所谓"明师",则是虽 未受朝廷封赏,但在民间享有很高声誉的风水术士)其中,曾 沂是曾巽山的儿子,曾炜是曾巽山的孙子,曾衡是曾炜的孙 子,曾惠是曾衡的儿子.这样,自泰公以下,其子孙都一直传 承着风水术.再到曾惠的两个儿子默公和然公,曾氏开始分 出两大房,进入了一个人丁迅速增加,人才辈出的发展时期. 综上所述,宋,元时期,在长达三四百年的时间里,三僚 曾,廖两姓风水术一直在世代传承,但除曾文迪以外,其风水 师的影响还仅仅限于地方名师而已,并不能代表江西形势派 风水术.这一时期江西形势派风水术的代表人物是廖璃,谢 世南,赖文俊,刘谦,谭文谟,谭仲简,b则巍等人,赣南地方 志对他们有着广泛的记载.他们不仅在民间进行风水活动, 而且还"游公卿间",或本身就在朝廷做官.如刘谦就官至 "宋吏部郎中".?他们多为于都,宁都,赣县人,其中除廖璃 被认为三僚廖氏同宗外,其余都和三僚没有什么关系.所 以,明以前的宋元时期,三僚风水还处于一个内部传承和发 展的阶段,尚未形成全国的影响. 3.明清时期三僚风水的兴盛及其影响 三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看 风水开始的. 关于廖均卿,(明)天启《赣州府志》作了这样的记载: 廖均卿,璃之裔.成祖卜寿陵,久不得吉壤.永乐 七年,仁孝皇后未葬.礼部尚书赵翊引均卿至昌平县, 得县东黄土山最吉.车驾即日临视,定议,封为天寿山, 命武义伯王通等董其役,授均卿官.? 清道光《宁都直隶州志》记载基本相同,但明确说授廖 均卿官为"钦天监灵台博士".? 而对于明成祖b陵,《明实录》也有记载: ?1995年修《兴国三僚清河廖氏族谱(三房)》"世系". ?见清光绪元年重修《清河廖氏遵修族谱?谱系》,兴国僚溪月洲堂刊本. ?清同治十一年《兴国县志》卷四十《艺文?廖徵君传》,兴国县志编纂委员会,1986年校注重版. ?"七廖"指三僚廖氏历史上七位风水名师,他们是宋代的廖月山,廖子安,元代的廖国玉,明代的廖炳章,廖胜概,以及清代的廖炳子和廖 仁. ?见清康熙《潋水志林》卷之九"方伎",兴国县地方志办公室2001年校注重刊;清同治版《于都县志》.卷十二"方技志",江西于都县志编 纂委员会办公室,1986年12月校注重版. ?以上均见三僚《武城郡曾氏重修族谱》"世系",1995年修. ?同上. ?清同治版《于都县志》卷十二"方技志",江西于都县志编纂委员会办公室,1986年12月校注重版. ?(明)天启《赣州府志》卷十七《外方志?方伎》. ?清道光《宁都直隶州志》卷二十六《方伎志》. 22赣南师范学院2007年 永乐七年五月……己卯,营山陵于昌平县.时仁孝 皇后未葬,上命礼部尚书赵翊以明地理者廖均卿等择 地,得吉于昌平县东黄土山.车驾临视,遂封其为天寿 山.是日遣武安侯郑享祭告兴工,命武仪伯王通董役 事,均卿等成受官赏.? 廖均卿所卜建的皇陵即为长陵.长陵建好后,廖均卿并 未返回三僚,而是被明成祖留在了京城,直至老死. 关于曾从政,清康熙《兴国县志》,清道光《宁都直隶州 志》以及《明太宗实录》均亦作了记载,其中《兴国县志》的记 载较详,其文云: 曾从政,文迪之后,与均卿同时相度皇陵有功.授 钦天监博士.学士解缙为之赞.? 曾氏族谱亦有记载: 曾从政,行求一,号少潭公.于永乐四年,奉成祖文 皇帝诏,取相造皇太后寿陵,并相视京都形势.八年功 成,敕授钦天监灵台郎,给假还乡.后复入京,至四十年 殁于官舍,钦差力士黄榜送枢归,葬阳坳.? 相传,曾从政不仅与廖均卿一起相度皇陵,还参与了明 长城的修建.正是廖均卿,曾从政应用自己所擅长的风水术 为皇室效命,得到皇帝的赏识与恩宠,才使得三僚曾,廖两个 宗族的社会地位迅速提高,三僚的风水术亦开始闻名全国上 下.从此,"虔人言青乌家言者,必称三僚曾,廖".?于是, 三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表. 曾从政,廖均卿之后,三僚风水"国师"辈出,他们广泛 活动于赣,闽,粤,乃至于皇室.嘉靖十五年,"行取江西曾, 杨,廖氏子孙精通地理者卜山陵吉地."?于是廖文政,曾邦 曼,曾鹤宾奉诏入京,为朝廷相看献陵,并奉旨治理黄河,兼 通漕运,从而受到嘉靖黄帝的一再封赏,均授钦天监博士,其 中曾邦曼进阶七品,廖文政还被朝廷亲选为"风水状元". 进入清朝,三僚风水亦颇受朝廷青睐.顺治十六年,三 僚曾永章,曾国瑞受诏晋京,相度黄陵,并受封为钦天监灵台 博士,未任而卒.? 由于三僚曾,廖两姓的风水术一再为朝廷所看重,恩宠 和封赏有加,所以,明清时期是三僚风水的鼎盛时期,同时也 是江西形势派风水压倒福建理气派风水从而占主导地位并 促使两派最终走向合流的时期.风水的兴盛,又促使曾,廖 两姓的政治地位和经济地位迅速提高,人才随之大批涌现. 据统计,明代以前,该两姓不仅人丁稀少,且族中读书之人, 寥寥无几.而明代永乐,嘉靖之后,随着其社会地位的提高, 两姓呈现出一派丁多财(才)旺的局面.仅明清两代,两姓 取得贡生,增生,廪生资格的便达到375名,经科考入仕的有 11名.在曾姓取得生员资格的175人中,注明专修《易经》 的就有16名.与此同时,村中具有崇高威望的风水大师也 蜂拥而出,其中仅见于(清)同治《兴国县志》记载的就达到 21个,而见于两姓族谱记载的更有六,七十人之多.在这些 大师中,有廖均卿,曾文政,廖绍定,廖绍宠,廖胜概,廖邦明 ?(明)《明太宗实录)卷六十三,第四四册,江苏国学图书馆传钞本. ?清康熙《兴国县志》卷之十"方伎". ?三僚《武城郡曾氏重修族谱)"世系"(1995年修). ?清康熙《潋水志林)卷之九"方伎". ?《明世宗实录)卷一百八十六,第二九四册,江苏国学图书馆传钞本. ?清康熙《潋水志林)卷之九"方伎". 等一批人,他们不仅在实践上有很大作为,而且在理论上也 有不少创新,整理出诸如《阳宅简要》,《地理指迷》,《向水指 南》,《地理心得》等一批有价值的风水着作,使得三僚在风 水业界的祖源地位和正统地位愈显其彰.L4] 四,三僚风水文化遗存举要 三僚留下了许多风水文化遗迹.走进三僚,犹如走进了 一 座"易学博物馆".站在曾,廖两姓交界的"和合石"上看, 三僚村地形状如一个太极图形.整个村子座落在盆地上,盆 地中间一座条状石恰如罗盘中的指针,故称"罗经吸石". 曾姓村和廖姓村分居指针两侧,就像太极图中的两仪.盆地 四边各有东华,西竺,南极,北斗四座寺庙和御屏帐,活龙脑, 九尾杉,和合石,多士石,章罡士,七星池,甘泉井等八个景 点,仿佛在演绎着《易经》中"太极生两仪,两仪生四象,四象 演八卦"的原理. 走进三僚,又如走进了一座巨大的风水文化陈列馆.在 这个不足20平方公里的古老山村,布满了历代风水师们留 下的独具匠心的风水文化建筑.如,这里有大小祠堂42座, 典型的有"挂壁天井","蛇形祠","龟蛇会","狗形祠","半 坑祠","无蚊祠","万方祠","月洲祠","美女照镜祠",等 等,每一座祠堂都蕴藏着高深的玄机和包含着神奇的故事. 又如,三僚现存明清以前古墓几百座,其大者如皇陵,座 座皆有风水说道,诸如"鹅形","蜈蚣形","观音望海","夫 子弹琴","凤凰翘尾","上水鲤鱼","侧面卧虎","猛虎回 头","五虎下山",等等.该村北面的罗山墓(明代曾邦曼之 墓),座落在一片开阔的平地上,前面有低矮的小山坡,但后 面却非常空旷(风水上称其为"座空向满"),左前方还有一 条很长的山坑,正对着墓址(风水上称其为"坑煞嶙峋"). 针对这种环境,三僚的风水大师们将该墓设计为鱼形,以与 周围的环境相协调(即把平地比喻成江湖,取"鱼水之欢"之 意).同时又在墓的后面筑起一条与左边山丘相连接的小山 梁,它一方面可作为墓的靠背,另一方面又可把山上的龙脉 接引下来.为了缓解来自山坑的冷风与水流,并加强整座墓 的美学效果,他们又运用文学创作中的比喻手法,在墓的左 前方开挖了12口大小,形状,深浅不一的池塘,并在最后一 口池塘的塘边上做出一个圆形小墩,以象征鱼儿吐出的气 泡.整座阴宅,既庄严肃穆,又给人以简洁,明快的感觉.L4 在三僚村,我们还可以看到许多人工开挖的池塘,这便 是有名的"七星池"和"百口塘".据说,这是风水师们针对 所居屋场犯"四煞嶙峋"而采取的"消水'制煞"的措施,不 免带有浓厚的迷信色彩.但是,池塘开挖以后,与屋场周边 小溪相连贯通,使排水通畅,气韵回旋,可谓"藏风得水",居 住环境更加宜人,美妙.三僚村曾,廖二姓各建有一座杨公 祠,供奉杨公金身,并将本姓先祖与杨公并列同祭.曾姓的 杨公祠毁于"文革",但偶像仍留存了下来,现今供奉在曾姓 第4期罗勇三僚与风水文化23 屋场的关帝庙内,神台上左为杨公像,右为曾文迪公像,香火 不断.廖姓的杨公祠一直保存了下来,并于1995年重修. 现神台上供有杨公,廖璃仙师等神位,神台两边并立有牌匾 等,香火亦十分兴旺. 此外,在三僚村的西边,还有一株千年古杉,树杆中空如 半轮残月,树冠则枝叶婆娑.据说此树壮年时有九个分支, 故名"九尾杉".相传此树亦为杨公亲手所植,因而成为一 棵神树,引得许多杨公信徒前往顶礼膜拜. 总之,三僚村历史悠久,神奇无限,处处可见风水文化的 "活化石",不愧是"中国风水文化第一村". 五,结语 现在,我们把本文得到的认识归结如下: 1.地处客家腹地的江西赣州兴国县三僚村,相传是形势 派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方,在风水文化史上 有着独特的地位和深远的影响.宋,元时期,在长达三,四百 年的时间里,三僚曾,廖两姓风水术一直在世代传承,但其风 水师的影响还仅仅限于地方名师而已,尚未形成全国的影 响,并不能代表江西形势派风水术.三僚风水走向兴盛是从 明初廖均卿和曾从政为皇室相度皇陵开始的,正是廖均卿, 曾从政运用自己所擅长的风水术为皇室效命,得到皇帝的赏 识与恩宠,才使得三僚的风水术开始闻名全国上下.从此, 三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表.明清时 期是三僚风水的鼎盛时期,同时也是江西形势派风水压倒福 建理气派风水从而占主导地位并促使两派最终走向合流的 时期.这一时期,随着曾,廖两姓宗族的发展,三僚涌现出了 许多风水大师,他们不仅在实践上有很大作为,而且在理论 上也有不少创新,整理出一批有价值的风水着作,使得三僚 在风水业界的祖源地位和正统地位大大加强. 2.三僚留下了许多颇有价值的风水文化遗存,被学者们 誉为"风水文化的博物馆".它从一个侧面诠释了三僚在风 水文化史上的重要地位和深远影响,也为人们深入研究"原 生态"的风水文化提供了物质载体和重要实验场所. 参考文献: [1]罗勇.客家与风水术[M]?吴泽主编.客家学研究(第四辑). 上海:华东师范大学出版社,1997. [2]王青.中国古代风水术[M].北京:北京师范大学出版社, 1993. [3]胡玉春,等.赣南客家风水文化初探[J].客家源,2000(4). [4]刘劲峰.客家风水文化第一村——兴国三僚村的初步调查 [J].客家研究辑刊,2002(1). 责任编辑:龚子方 SanliaoVillageandGeomantieCulture LUOYong (HakkaResearchInstitute,C.annanNormalUniversity,C.anzhou341000,China) Abstract:Asaculturalphenominonwithspecialsignificance,thegeomantiequalityhashada nimportantinfluenceonthepeople ? soeiallifeduringthousandsofthousandsyearseivilizationoftheChinesenation.Theriseandf allofgeomantieculturehasmuchtodo withtheformationanddevelopmentofHakkaPeople.LocalizedintheheartofHakkasiteinGanzhouXingguoofJiangxiandregarded asthelivingandteachingplaceforthegeomantiemasterYangYunsong,SanliaoVillageisofspecialimportanceinthehistoryofgeo- mantleculture.SanliaoGemantieSchoolistakenasthegenuinereposentofJiangxinGeomantieQuality.KnownastheMuseum013Ge? omantieQuality,SanliaoVillagehasleftmanyculturalreliesofhighvalue,whichanswerswhySanliaoVillageisimportantingeoman- tiecultureandalsoproviedsasubstantialbobyandexperimentalsiteforresearchingtheecologicalgeomantiequality. Keywords:SanliaoVillage;geomantieculture;tradition