[计划]礼记乐记原文和翻译(转的)

《礼记.乐记》选段译文 凡音之起?，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声;声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之?，及干戚羽旄?，谓之乐也。乐者，音之所由生也?，其本在人心感于物也。 ?以下为《礼记?乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说:此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二:一是人心感乐(lè)，乐(yuè)声从心而生;一是乐(yuè)感人心，心随乐(yuè)声而变也。”?比:随着、顺着。《易经?比卦》彖辞说:“比，辅也。下顺从也。”乐之:乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变,《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。?干戚羽旄:按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧(兵器)。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具;羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。?由:因缘、缘故。此句硬译应是:由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是:乐是音产生的。 译文:大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来;声与声相应和，才发生变化;按照一定的方法、规律变化，就叫做音;随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐(yuè，月)了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。 故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 译文:因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音?。是故治世之音安以乐，其正和?;乱世之音怨以怒，其正乖?;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。 ?声成文:《正义》解释说:“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文彩”，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。?正:《乐 记》作政。正同政。以下同。?乖:背戾，不和谐。《说文》:“乖，戾也”。 译文:凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和;乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的;灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。 凡音者，生于人心者也;乐者，通于伦理者也?。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也?。唯君子为能知乐?。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣?。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣?。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也;食飨之礼?，非极味也。清庙之瑟?，朱弦而疏越?，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼?，尚玄酒而俎腥鱼?，大羹不和(11)，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也(12)。 ?伦理:关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。?众庶:此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的:庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。?君子:有 即有大道德的圣人。道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”， 六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众;有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记?檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子(幼仆)称为君子等。具体含意当视文义而定。《乐 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。?治道:治理国家的方法。备:完备。?几:近。《尔雅?释诂》:“几，近也。”如《礼记?聘义》说:“日几中而后礼成”。?食(sì，寺)飨(xiǎng，享):食通饲，飨通享。《正义》说:“食飨谓宗庙祭也”。误。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物(牲肉酒醴之类)飨宾客，合称为飨祭。单言后者则称大飨，才有食义。而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨之礼。?《集解》引王肃语说:“于清庙中所鼓(按:同奏)之瑟”。清庙，周天子祭祀七庙之一。《诗?周颂?清庙序》:“清庙，祀文王也。”这是一种说法。另《乐记》郑玄注说:“清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说:“清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。 以前说为长。?《乐记》郑玄注说:“朱弦，练弦，练则声浊;越，瑟底孔也，画疏之使声迟也。”按:练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，固有频率变小(音低而浊)。所以朱弦就是红色熟丝的意思。画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟缓，与义可通，然而画疏何以能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，可直接以孔疏解释:疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。?大飨:《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次的禘祭，与祫祭同称殷(盛的意思)祭，也是大飨。又《正义》说:“大享(按同飨)即食飨也。变„食‟言„大‟，崇其名故也”。这也是错误的。食享不极味，大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之设，而一般食飨是重礼不极味，但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。?俎:盛肉食的木盘(切肉木板亦谓之俎，此文指盛肉具)。腥:肉未熟为腥。如《论语?乡党》说:“君赐腥，必熟而荐之。”全句的意思是:大飨中要有盛生鱼的俎。 (11)大羹:肉汁羹。参见《礼书》注。不和:不调合五味。 (12)好恶:喜好与厌恶。人道:《正义》释为人之正道，《礼记?丧服小记》说:“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”。 译文:凡音，是在人心中产生的;乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽;知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模;宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼;演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。 先王制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐者为同?，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流?，礼胜则离?。合情饰貌者?，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣;乐文同?，则上下和矣;好恶著，则贤不肖别矣?;刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之?，义以正之?，如此则民治行矣?。 ?以下四段为《乐论》章，论礼乐同异。《正义》解释头两句的意思说:“夫乐使率土合和，是为同也;礼使父子殊别，是为异也”。?流:流移不定，这里是 庄重的反意词。全句的意思是:乐胜则和合太过，使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了。?离:《集解》释为“离析而不亲”。?合情:和合人情。饰貌:整饰(饬)行为、外貌，使保持等级界限，不相混淆。?《正义》解释说:“文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。”乐文释为乐的文采，同释为谐同，误。乐文与上句礼义对言:礼义指礼的精义，乐文指乐的外部形式。“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的意思。同释为相同。乐不相同，则人情不通，上下不和。?不肖:《正义》释为愚，不妥。肖，似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤，即贤与不贤。所以不肖即不贤。如《礼记?中庸》说:“贤者过之，不肖者不及也”。孔颖达疏说:“变知(智)称贤，变愚称不肖，是贤胜于知(智)，不肖胜于愚也”。?仁:儒学倡导的优秀品质之一，含意很庞杂，故孔子论仁，常因人因事而异，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容，但最主要的是爱，《说文》说:“仁，亲也”。徐铉解释说:“仁者兼爱”。《墨子?经上》说:“仁，体爱也。”《国语?周语》说:“博爱于人为仁”。孔子也说:“仁者爱人”等。?义:《说文》中徐铉说，义“与善同意”。《墨子?经上》说:“义，利也”。孙诒让引《孝经》唐明皇注说:“利物为义”。?民治:就是天下之治，民治行矣;意译就是:达到(实现)天下大治了。 译文:所以，先王制礼作乐，人为的加以节制……用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定;礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等;乐事得以统一，则上下和合，无有争斗;人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来;用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。 乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静;礼自外作，故文?。大乐必易(11)，大礼必简(12)。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者(13)，礼乐之谓也。暴民不作(14)，诸侯宾服(15)，兵革不试(16)，五刑不用(17)，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣(18)。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。 (11)易:简易。指乐器简单，曲调变化少。 (12)简:通俭。《论语?八佾》:林放问礼之本，孔子答说:“礼与其奢也宁俭。”大礼保留着原始的质朴性，所以礼尚俭。(13)揖让治天下:言其无所事事而天下得到治理。君主不施刑罚、威仪，无所为而天下治。终日但作揖、礼让而己。(14)暴民:强暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作:不能发作，无以施其强暴。(15)宾服:《乐记》郑玄释“宾” 为“协”，《说文》解释:“协，众之同和也”。《尚书?尧典》有“协和万邦”是其典型用法，宾服释为协和而且服从，《尔雅?释诂》:“宾，服也。”宾、服都是服从的意思。(16)兵革:兵指兵器，戈矛之属;革为甲胄之属。兵革泛指军用器械或兵事。试:《乐记》郑玄注说:“试，用也。”(17)五刑:墨、劓、宫、刖、杀。按照《周礼?秋官?司刑》的解释:墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”;劓刑是“截其鼻也;”“宫者，丈夫则割其势，女子闭于宫中”;刖刑就是“断足也”;杀就是死刑。又《尚书?吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕(feì，去声，非)、宫、大辟。剕就是刖，大辟即杀刑。郑玄说周朝时，刖刑改为膑(bi ，去膝盖骨)，司马迁《报任安书》说:“孙子膑脚，兵法修列”，可知战国仍是这种刑法。由于《吕刑》中说五刑三千，包括了刑法的所有条目，所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法。(18)乐达:乐读如月，达谓发达，完美、隆盛貌。前段说:“礼乐刑政四达而不悖”，以上数款为乐达的表现。 译文:乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征;礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，算是礼事发达了。 乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆别。乐由天作(15)，礼以地制(16)。 (15)《乐记》孔颖达的解释是:“乐由天作者，乐生于阳，是法天而作也。”乐生于阳的意思就是乐属阳;法天而作就是按照天的形象缔造乐。天以和气化物，乐也是以律吕的调和产生的。如此“乐由天生”中的“由”字释为依据、按照，硬译为乐是按照天的榜样构造而成的。(16)《乐记》中孔颖达解释说:“礼以地制者，礼主于阴，是法地而制”。也是把礼乐与阴阳学说相附会，认为乐属阳，礼属阴。阳为天，阴为地。所以乐法(象)天，礼法(象)地。法地就以地为法，为榜样，如地有山川丘陵，礼也仿照这种情况，把人分成尊卑贵贱，高低不同的若干等级。所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照，与“乐由天作”中的“由”字同义。 译文:乐是模仿天地的和谐产生的;礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长;有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。 仁近于乐(11)，义近于礼(12)。乐者敦和(13)，率神而从天(14);礼者辨宜(15)，居鬼而从地(16)。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣(17)。 (11)正义》解释说:“春夏生长万物，故为仁爱。乐主淘和万性，故仁近于乐也”。 (12)正义》解释说:“秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。(13)敦和:敦厚和同。(14)率:遵循、顺服。有敬义。(15)辨宜:分辨其宜贵宜贱。“辩”，《乐记》作“别”，通。(16)居鬼:《乐记》郑玄注说:“居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也”。(17)官:《乐记》郑玄注说:“官犹事也。各得其事”。 译文:乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天;礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。 五帝三王乐:古人对五帝三王说法不一:其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王;其二认为，伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、尧、舜为五帝(参见《史记?五帝本纪》序《正义》)。此外儒者还由《礼记?月令》把太昊(伏牺)、炎帝(神农)、黄帝、少昊、颛顼称为五帝(五方帝，各主一方)，夏禹、商汤、周文为三王(《孟子?告子下》)等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋?古乐》记载:伏牺氏乐不详，朱襄氏(神农别号)时作五弦琴，葛天氏歌八阙，阴康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧乐《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏龠(yuè，跃)》(一说乐名《大夏》，以龠伴奏)、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列子?周穆王》篇晋?张湛注文说:“《乘云》，黄帝乐;《六莹》，帝喾乐;《九韶》，舜乐;《晨露》，汤乐。”《汉书?礼乐志》说:“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。”《周礼?春官?大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》(以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通，“护”、“濩”二字通)。同书贾公彦疏引《孝经纬》说:“伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”;又引《乐纬》说:颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》;引 皇甫谧语说:“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以讹传讹(《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时惟存《韶》、《武》两乐而已。 欢迎大宏哥1983(ID:194708831)WPS.