学习地域文化总结
学习地域文化总结
篇一:
地域文化的学习总结地域文化学习总结“八川分流绕长安,秦中自古帝王州”。西安古称长安,是中华民族的重 要发祥地和文化发源地之一。远古时代,“蓝田猿人”就在这里繁衍生息,六 千多年前半坡先民在这里种植狩猎,开掘出了别具特色的“半坡文化”。自公 元前 12 世纪,周文王在此建立沣京,揭开了西安作为帝王京师历经千年,雄踞 华夏,成为统一的多民族国家的政治、经济、文化中心的辉煌历史。西安成为 与雅典、罗马、伊斯坦布尔等城市齐名的世界历史古都。直至今天,西安城中 的塔与碑,城外的陵与墓,连绵的城垣与宫殿遗址,保存的大量珍贵文物以及 周乐秦声、汉风唐韵等文化艺术,仍在昭示着这里曾经呈现过的尊贵和豪华、 开放与风流。随着「唐皇城复兴
计划
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」大唐芙蓉园、大明宫、曲江池、不夜城 等地标式建筑,可以梦回大唐、穿越历史。换个场景,现代文明的高楼林立、 立交环绕、道路纵横、西安,在古老中洋溢朝气、厚重中展示等大气。话说一方水土孕育一方文化,一方文化影响一方经济、造就一方社会。在 中华大地上,不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、民俗风情习惯、 政治经济情况,孕育了不同特质、各具特色的地域文化。八百里秦川文武胜 地,五千年文明光耀全球。尤其像西安是享誉国内外的历史文化名城,有着深 厚的经济社会根基、丰富的文化底蕴和久远的文明传承。在中华民族发展的历 史长河中,古都西
比瑰丽的史诗和波澜安处于极为重要的地位,发挥了重大的历史作用,拓印下无
壮阔的画卷。谈西安,不能不谈文化取历史。身为十三朝古都,西安曾确为外国古代文 化的焦点,而今所见西安之一山一水、一砖一瓦,皆可视为古时文化积淀所 成。而古意尤为盎然者,则为西安之城墙——它是外国保留最完成、最大的古 代城墙。此城面南背北,以青砖建就,四周环以护城之河。东南西北墙之轴心 部位开四大门,于大门之侧间距数百米再开小门,门皆命以极古典之名称,如 墨雀门、南廓门、玉祥门、明德门、尚德门等等。各大门之上建以雕梁画栋之 城楼,各城墙转角处再建角楼,守军于其上可极目近眺,迟察敌情。墙取河之
间尚无环城公园,间无亭台楼阁、花卉树木;树木多苍老虬劲,无不显示一番 长长的历史。每到西安,一见那古城墙,便让人的心登时沉静下来,满身
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
里,渗入了 古意。到春节之时,城门前之道旁会挂上一色的红灯笼,而城楼之飞檐角上也 会悬起古时的营灯,一串串地随风飘动,不由让人错觉那是塞外边城。城的焦点部位,是全球文明的钟楼。其建建之精彩、气焰之宏大,就不必 多说了。正在钟楼西北方不近处,隔灭钟鼓楼广场,是略小些的鼓楼。朝鸣钟 而暮击鼓,此所谓晨钟暮鼓。以致不必亲临那里,只需要略略想象一下,你就 可以或许体味获得那该是多醒人的一幅图景。正在城西南,则无大雁塔,盖为出名高僧唐三藏的藏经之所。塔外经幢林 立,其间喷香烟缭绕,经声阵阵,磬鱼声声,人的心想不静下来都难。附近还 无一条仿古街,以青砖铺就,清凉且寂静。两旁皆是仿唐建建——斗拱飞檐、 墨门青瓦、木柱镂窗,多无复制古玩出售,价钱颇为廉价,更无茶馆酒肆,皆 以古式陈列,小立顷刻,让人顿生思古之情 西安奇迹之多,确实稀无。城内除城墙钟鼓楼大雁塔外,更无小雁塔、大 清实寺、碑林、陕西省博物馆、大明宫遗址等等;再往东去,则无灞桥之柳、 骊山、华清池、人尽皆知的戎马俑、号称全国第一险的东岳华山;往南去,则 无道教圣地末南山、翠华山、汤浴等等;往西去则是另一古都咸阳(奇迹亦是 寡多);往北不近便是外华人文开山祖师黄帝之陵,实可谓让人目不睱接,逛 不胜逛。西安的小吃寡多,号称达数千类。其外最为出名【人文地舆】解读城市性 格系列之西安——最古朴的城市-画家
馍。馍是什么很难注释,可以或许粗浅地安君康的是号称“全国第一馍”的羊肉泡
认为未经发酵的、烘烤制的面饼,概 况脆黄,韧而喷香。食前备一大碗,两个馍,本人脱手将馍掐成黄豆大之小块 放于碗外,再交于店家,他会浇上长时间熬制的、喷香浓可口的羊肉汤再还给 你。当然,也不独无此一类食法,还无用机制馍的,可让人免去掐馍的劳动; 无煮馍的,正在我看来更入味一些;还无插手其它菜蔬的,比如黄花木耳鸡蛋 之类。食前必无一份辣酱取糖蒜送上,食后再无一碗清汤用以除腻利口。
也无良多南方朋朋不是太习惯吃那北方的食物,但因为此馍名气之大,实 正在让人无法忍耐不吃它的诱惑,所以分还会吃上一碗的。当然,正在于我, 吃泡馍一般是到西安的头一件大事,几多年来皆乐此不疲。西安泡馍馆寡多, 几乎到处可见,其外最负盛名者乃是位于西大街的老孙家,传闻其内一口公用 于炖羊肉汤之大铁锅为镇家之宝,三百缺年明天将来夜煎熬而从未断偏激—— 如斯,光那一口锅就脚以让食客们簇拥而至了。因为小吃寡多,故西安的夜市极为发家。及天黑,小吃街边红灯高悬,各 路小吃各显神通,以色味喷香形诱得路人围立。小吃甚是廉价,比如烤羊肉 串,一小串才索银女两角,即便吃上两百串也不外二十大洋,所以尽可畅怀大 吃了。正在那喧哗的街道上,夜色里飘动灭各类诱人的味道,红灯映照灭各色美 食,吵闹也好,嘈纯也罢,都于那几千年的古城外让你尽心感应感染——若是 你无机缘,西安是必然要去的,哪怕不看奇迹,只是为了吃的启事~ 西安浓厚的文化底蕴、西安让人怀古悠思的文物古迹、西安博大悠远的华 夏文明、西安古风唐韵与现代气息一体的各类文化景观和建筑,,西安的饕餮盛 宴,都会深深地留在你的记忆中,让你久久不能忘怀~
篇二:
《地域文化》课程学习总结1_图文《地域文化》课程学习总结通过对《长安汉唐历史文化》的学习,我对汉唐时期的文化有了很深刻的了解,该课程贯通我国汉唐历 史文化发展,全面而重点地介绍汉唐历史文化的特色及其发展规律,包括汉唐历史文化沿革、汉唐文学、哲 学宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、风俗文化等方面的基础知识和基础理论。坚持以马列主义、 毛泽东思想、邓小平理论和科学发展观为指导,以素质教育的基本要求为核心,遵循汉唐历史文化形成和发 展的客观事实,吸纳了考古学、历史学、民族学、民俗学等各个学科的最新成果,以史论的形式展现汉唐历 史文化,突出汉唐历史文化的特色,有利于学生对汉唐以及中国古今历史、文物遗存、名胜古迹、风俗文化 的了解,增长知识、陶冶性情,从而使我对祖国民族历史文化有了一定了解,增强民族自信心和自豪感。
一、汉唐盛世汉唐盛世形成的原因:地域文化》课程学习总结1_图文《地域文化》课程学习总结通过对《长安汉唐历史文化》的学习,我对汉唐时期的文化有了很深刻的了解,该课程贯通我国汉唐历 史文化发展,全面而重点地介绍汉唐历史文化的特色及其发展规律,包括汉唐历史文化沿革、汉唐文学、哲 学宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、风俗文化等方面的基础知识和基础理论。坚持以马列主义、 毛泽东思想、邓小平理论和科学发展观为指导,以素质教育的基本要求为核心,遵循汉唐历史文化形成和发 展的客观事实,吸纳了考古学、历史学、
史文化,突出民族学、民俗学等各个学科的最新成果,以史论的形式展现汉唐历
汉唐历史文化的特色,有利于学生对汉唐以及中国古今历史、文物遗存、名胜古迹、风俗文化 的了解,增长知识、陶冶性情,从而使我对祖国民族历史文化有了一定了解,增强民族自信心和自豪感。
一、汉唐盛世汉唐盛世形成的原因》 、班固《汉
书
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》等历史散文著作。汉武帝时代乐府机关《乐府诗集》 (孔雀东南飞) 。代表人物汉代的文学作品,主要有汉赋、散文、汉乐府诗三种形式。
(一)汉赋与长安
(二) 《史记》 《汉书》与长安
第三章 长安汉唐哲学与宗教文化
一、汉唐哲学宗教发展的脉络
(一)汉唐哲学发展的背景 ( 二)汉唐哲学发展概况 1、两汉哲学
2、魏晋玄学思潮
3、隋唐哲学
二、长安汉唐儒学的发展:汉书》等历史散文著作。汉武帝时代乐府机关《乐府诗集》 (孔雀东南飞) 。代表人物汉代的文学作品,主要有汉赋、散文、汉乐府诗三种形式。
(一)汉赋与长安
(二) 《史记》 《汉书》与长安
第三章 长安汉唐哲学与宗教文化
一、汉唐哲学宗教发展的脉络
(一)汉唐哲学发展的背景 ( 二)汉唐哲学发展概况
1、两汉哲学
2、魏晋玄学思潮
3、隋唐哲学
二、长安汉唐儒学的发展》 (班固)为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学;第三个阶段, 是以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学;第四个阶段,是从康有为开始的, 与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学。
1、董仲舒与新儒学 :
董仲舒(前 179 年~前 104 年) ,汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉武帝时期,提出君主受命于天,就要奉行天道。天道,就是使国家走向大治的途径。而儒家的仁义礼 乐,是推行天道的具体方法。国家之治关键在于国君。国君首要的是用人。用人得当,方法正确,国家就会 大治。反之,国家就会大乱。因此他建议“罢黜百家,独尊儒术” ,被汉武帝采纳。董仲舒以《公羊春秋》 (战国时齐人公羊高,是专门解释《春秋》的一部典籍)为依据,将周代以来的 宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,即新儒 学,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统 的回答。新儒学的主要内容 ? 第一,天人感应,君权神授。? 第二,罢黜百家,独尊儒术。? 第三,春秋大一统,尊王襄夷。? 第四、 “三纲五常”理论。
三、佛教在汉唐长安的传播:公羊春秋》 (战国时齐人公羊高,是专门解释《春秋》的一部典籍)为依据,将周代以来的 宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,即新儒 学,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统 的回答。新儒学的主要内容 ? 第一,天人感应,君权神授。? 第二,罢黜百家,独尊儒术。? 第三,春秋大一统,尊王襄夷。? 第四、 “三纲五常”理论。
三、佛教在汉唐长安的传播》总思路是, “建设大西安,带动 大关中,引领大西北”。所谓“建设大西安”,就是要实现西咸一体化,都市区人口
1.将西安城市定位提升至 要超过,,,,万人,主城区面积要达到,,,平方千米。所谓“带动大关中”,就 “现代化国际大都市”是国家 是要构建“一核(经济区的核心,即为西安和咸阳两市) 、一轴(发展轴) 、三辐射 应对未来挑战的战略部署 (陕南、陕北和陇东陇南)”格局,带动大关中城市群发展,并辐射陕南、陕北和 陇东陇南。所谓“引领大西北”,就是引领包括陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、内 蒙古、西藏七省区的大西北开发。2.将西安城市定位提升至 从区域发展战略看,国家在我国西部地区规划了环北部湾(广西) 、成渝、关中 “现代化国际大都市”是实现 —天水等三个重点经济区。其中关中—天水经济区在全国具有独特地位和优势,具 西部地区经济振兴的重大举 有历史文化的至高性、 科技教育的领先
性、 产业构成的高端性和所处地域的战略性。措 西安作为关天经济区的核心城市,扮演着关中创新引领者的角色。3 将西安城市定位提升至 首先,打造国际化大都市是对西安发展理念的战略提升。其次,为西安发展开 “现代化国际大都市”给西安 辟了广阔的政策空间。再次,将推动西安步入新的历史发展平台。带来了前所未有的发展机遇
3、重点西安国家大都市的建设
1、发挥历史文化资源优势
2、发挥科教优势
3、发挥社区等组织区位优势 纵上所述:
以人文为经、建筑为纬,城市空间的两大载体是物质建筑与人文文化,建筑与人文作为城 市空间的内容,贯穿人文神韵,展现人文风貌,人文文化对城市建筑的影响是相当巨大的。物质建筑是文明 的物化,人文文化是物质的神韵。由城、街、坊、巷组成的城市地域空间,形成不同等级的人文社区。不同 的社区,凝聚着不同的社区人文文化。以历史文明为纵、现代文明为横“纵向”要重点考虑历史、现在、未来三者的关系,即要兼顾历史、立足现 实、展望未来。“横向”要考虑西安经济发展、社会环境、市民素质、建筑风格、城市雕塑、人造景观等所体 现的西安城市精神。
篇三:
地域文化学习体会地 域 文 化 学 习 体会眷恋之城 西安2017 秋行政管理专业 王
蕾1
眷恋之城 西安作为在西安成长着的我, 对于西安的地域文化自然有着一份无比 亲切的感情。学习过地域文化课程以后,更是加深了一份对于西安的 敬仰、爱慕:
13 朝古都,人杰地灵,物华天宝。25 岁,每天行走在西安,最深的感触来源于:
在西安的生活, 但是又在课本中升华。那我就结合课本和自己的经历着重讲讲:西安 的历史文化、文物古迹、自然景观以及地方美食和西安人对家乡的眷 恋之情吧~ 西安:
这一座世界历史名城。西安所在的关中地区素有“中华民族摇篮”之誉,不仅是中华民 族的重要发祥地, 也是整个亚洲重要的人类起源地和史前文化中心之 一。有着 3100 多年的建城史,先后有周、秦、汉、唐等 13 个王朝在 这里建都,曾经是中国政治、经济文化中心和最早对外开放的城市, 闻名遐尔的“丝绸之路”就是以西安为起点的,与雅典、罗马、开罗 齐名为世界著名四大历史古都。1981 年联合国科教文组织把西安确 定为“世界历史名城” 。细数西安,有多少历史每天从我们眼前穿越千年的时光恒久永 驻~标志性建筑物(红黄大气) ,俨然一座天然的历史博物馆。悠久的历史文化积淀使西安享有“天然历史博物馆”之誉。文物 古迹种类之多,数量之大,价值之高,在全国首屈一指。境内有重点 文物保护单位 314 处,其中国家级和省级重点文物保护单位 84 处,2
古遗址、陵墓 4000 多处,出土文物 12 万余件,许多是国内仅有、世 界罕见的稀世珍宝。秦始皇兵马俑坑被誉为“世界第八大奇迹” 。汉 长安城遗址、唐大明宫遗址、大雁塔、小雁塔、曲江池、西安碑林、 明西安城墙、钟楼、鼓楼、化觉巷清真寺及西安旅游区内的黄帝陵、 汉茂陵、汉阳陵、唐乾陵、唐昭陵、法门寺等景点驰名中外。杨虎城 办公处(今省政府院内) 、张学良公馆(今建国路) 、止园(今青年路) 和高桂滋公馆(今建国路)等西安事变旧址均为全国重点文物保护单 位, 北新街七贤庄的八路军驻陕办事处旧址至今仍是国内外旅游者参 观、学习的革命旧址之一。自然景观资源则以与人文景观相互交融为特色, 境内及附近有西 岳华山、终南山、太白山、王顺山、骊山华清池、楼观台、蓝田溶洞 等风景名胜区。古貌新姿与独特的民风民俗、地方艺术文化也正成为 西安旅游业新的人文资源。这些丰富的人文旅游资源本身也是培育西 安人民人文情操的重要基地。地方美食:就拿陕西八大怪来说吧,其中就包含了好几样的陕西 美食地域特色。面条似腰带、锅盔大如盖、油泼辣子一道菜。当然还 有很多其他美食,比如: 户县软面、岐山哨子面、杨凌蘸水面、秦镇 凉皮、锅盔、肉夹馍肉丸胡辣汤、石子馍、老童家腊羊肉、葫芦头。秦镇凉皮:秦镇米皮用当地出产的一种籼米制成,制作工序包括 泡米、磨浆和蒸制。师傅当着顾客的面,用一把几十斤重的大刀把整 张的米皮切成细条,拌上特制的辣椒油(叫“油泼辣子”) 、醋和盐, 加上黄瓜丝和豆芽,一碗碗看来红通通、吃来“筋、薄、细、软”、3
凉爽可口的秦镇米皮就可以上桌了食用了。锅盔。外地人在西安见到“锅盔”,无不大吃一惊。锅盔形似菊 花,直径8寸,厚6分。虽然叫不出名字,但都知道这是大饼。察其形 思其状, 都以为不熟。其实这是多虑。关中较为著名的有乾州锅盔 (相 传为武则天派兵在乾州(乾县)打仗,战士在作战过程当中有人无意 间将面置于头盔里用火烘烤,然后发现其味香脆可口,随即流传而 开) 。上好的乾州锅盔,使用特质面粉制作,是用麦草软火慢慢烘熟 的,所以水分极少,它肉瓤起层、质酥味香。乾州适值陕甘大道,是 旧时官、 商、 军队往来必经之处, 锅盔即使在大热天里也不馊不变质, 是旅人携带的最好食品, 所以很快就名声在外了。在陕西八大怪”中, 有一怪为“烙馍像锅盖”,指的是锅盔。锅盔形似锅盖,边薄中厚, 表面有轮辐状花纹,硬实筋韧,酥香可口,是馈赠亲友的佳品。肉夹馍。西安(乃至西北大部分地区)著名小吃,起源于战国, 当时称“寒肉”。腊汁肉是一种用着锅占制的酱肉,但比一般酱肉酥 烂,滋味鲜长。由于选料精细,调料全面,火功到家,加上使用陈年 老汤,因此所制的腊汁肉与众不同,有明显的特色,人们称赞它是:
“肥肉吃了不腻口,瘦肉无法满嘴油。不用牙咬肉自烂,食后余香久 不散。”吃时切腊汁肉少量, 夹人刚出炉的白吉馍中, 此时馍香肉酥, 回味无穷。含有丰富的蛋白质、脂肪,和白吉馍一起食用还可以增加 碳水化合物的含量。肉丸胡辣汤。肉丸胡辣汤,是西安回族人的清真食品。西安回族 人想在汉民聚集的地方想要从
就只能在调料上下4事饮食业又要出众,
功夫,故此屏弃了酸味,改用西北人更适应的咸味来映衬羊肉汤、牛 肉汤的香味。煮牛羊肉那可是回民的传统项目,调料的丰富和火候的 掌握自不待言。把重口味的胡椒分量减轻,以便更加能突出肉和菜的 口味。肉丸胡辣汤,用回民更常用更大气的牛肉丸子(牛肉绞碎和面 合,下水煮) ,更有口感和实在。辅料增多,加白菜、土豆块、菜花、 胡萝卜块、木耳、黄花、腐竹、冬瓜等,下辅料的时间次序也不同, 务必使每种菜软硬得当,看起来也有卖相、颇有点晶莹剔透的感觉, 现在的西安人把肉丸胡辣汤也作为一种早餐。每天,早晨人们起床后 洗漱完毕,走上街头要一碗肉丸胡辣汤一咥(die)各奔东西,展开 一天新的工作。石子馍。石子馍的具体做法是:
用上等白面粉, 和入油和盐(糖), 有的还加入鲜花椒叶制成馍坯。选取小而光滑的小鹅卵青石子,用水 洗净晾干,再用植物油涂过,放深边平底锅内,置火上加热,用手勺 不断翻搅,使石子受热均匀至烫手,再将石子放在馍坯上然后压平, 用中火加热,使之下烙上烫而成。烙好的石馍干脆清香,营养丰富, 携带方便,经久耐贮。石子馍历史悠久,是由远古的“燔黍”(以黍 米放于烧石之上,燔之使熟也。)经过长期演变而来的,石子馍在唐 代叫“石鏊饼”,唐宪宗元和年间已成了民间普遍食品。清代随着秦 人宦游江南,石子馍传到金陵。袁枚在《随园食单》里,称石子馍为 “天然饼”,同时叙述了泾阳张荷塘府家做天然饼的方法。和许多地 方美食一样,西安一些传统美食和老字号形成了陕西特色的品牌,在 竞争中不断寻求创新和改变,不但让规模得以扩大,美食也得以继续5
流传。老童家腊羊肉。陕西省西安市著名小吃。相传1900年八国联军攻 打北京,慈禧太后携光绪皇帝逃难来西安,品尝了老童家腊羊肉后大 加赞赏,并由兵部尚书赵福桥之师邢庭维手书“辇止坡”三字,制成 匾额悬挂门口,从此老童家腊羊肉名闻遐迩,近百年来长盛不衰。腊 羊肉选料精细,工艺讲究,辅料齐全,火功得当。卤煮出的肉,色泽 红润,质地酥烂,香醇可口,是佐餐下酒菜。葫芦头。葫芦头是西安特有的风味小吃,它和羊肉泡馍有相似的 地方,即同为掰馍,但主要原料不是羊肉,而是猪肠。其主料由猪大 肠头、猪肚头、肥肠去腥臊后加佐料煮成汤,再用汤煮馍而成。其汤 酽味浓、鲜香适口,是一种高饱和脂肪酸、高胆固醇食品。具有浓郁 味醇, 鲜香滑嫩, 肥而不腻, 老幼皆宜的特点。葫芦头相传源于唐代, 起初名为“杂糕”。名医孙思邈到长安一家专卖猪肠的小店吃饭觉得 腥味大,油腻多,得知制法不得当,便传授窍道,并留药葫芦让店主 调味, 店主为感激孙思邈, 特将药葫芦高悬门口, “杂糕”也改称“葫 芦头”了。是不是馋的流口水了, 那就来西安吧~ 相信你一定会爱上这座城。她,历史悠久绵长,文化遗存丰厚,独特的古都风貌更是备受古今中 外的文人、游客所称道,地道的美食更是让你的味蕾无法抵御诱惑。更重要的是:随园食单》里,称石子馍为 “天然饼”,同时叙述了泾阳张荷塘府家做天然饼的方法。和许多地 方美食一样,西安一些传统美食和老字号形成了陕西特色的品牌,在 竞争中不断寻求创新和改变,不但让规模得以扩大,美食也得以继续5
流传。老童家腊羊肉。陕西省西安市著名小吃。相传1900年八国联军攻 打北京,慈禧太后携光绪皇帝逃难来西安,品尝了老童家腊羊肉后大 加赞赏,并由兵部尚书赵福桥之师邢庭维手书“辇止坡”三字,制成 匾额悬挂门口,从此老童家腊羊肉名闻遐迩,近百年来长盛不衰。腊 羊肉选料精细,工艺讲究,辅料齐全,火功得当。卤煮出的肉,色泽 红润,质地酥烂,香醇可口,是佐餐下酒菜。葫芦头。葫芦头是西安特有的风味小吃,它和羊肉泡馍有相似的 地方,即同为掰馍,但主要原料不是羊肉,而是猪肠。其主料由猪大 肠头、猪肚头、肥肠去腥臊后加佐料煮成汤,再用汤煮馍而成。其汤 酽味浓、鲜香适口,是一种高饱和脂肪酸、高胆固醇食品。具有浓郁 味醇, 鲜香滑嫩, 肥而不腻, 老幼皆宜的特点。葫芦头相传源于唐代, 起初名为“杂糕”。名医孙思邈到长安一家专卖猪肠的小店吃饭觉得 腥味大,油腻多,得知制法不得当,便传授窍道,并留药葫芦让店主 调味, 店主为感激孙思邈, 特将药葫芦高悬门口, “杂糕”也改称“葫 芦头”了。是不是馋的流口水了, 那就来西安吧~ 相信你一定会爱上这座城。她,历史悠久绵长,文化遗存丰厚,独特的古都风貌更是备受古今中 外的文人、游客所称道,地道的美食更是让你的味蕾无法抵御诱惑。更重要的是》一书中。《老子》共五千多字,故也称五千言,被后来的道教奉为经典, 老子本人亦被尊为教祖。
8、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化,颠覆旧文化。具体内容则可概括为四 个方面:老子》共五千多字,故也称五千言,被后来的道教奉为经典, 老子本人亦被尊为教祖。
8、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化,颠覆旧文化。具体内容则可概括为四 个方面》 、 《算林拔萃》 、 《庸章算法》 、 《算法纂要》等,其中影响最大的是程大位的《算法统宗》 。
12、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位,其中梅文鼎更被誉为“历算第一 名家” 。
13、朱载堉为明皇室子孙,他自幼爱好音律、数学,专心攻读,一生著书立说,主 要著作有《乐律全书》 、 《律吕正论》 、 《律吕质疑解惑》 、 《嘉量算经》等,这些著作 涉及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域。
14、朱熹作为理学的集大成者,他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学 范畴的哲学体系,这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方 面内容。
15、清末,废科举,行新学,安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年 (1872) ,安庆就曾办有尚文小学堂;安徽第一所高等学堂——安徽省求是学堂,创 办于清光绪二十四年(1885) ,比清政府正式颁布学堂章程还早 4 年。
16、魏晋时期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲学人生观,并有“内和外见” 的音乐见解,其中包涵了丰富而杰出的教育思想。嵇康还著有中国历史上一篇重要 的音乐美学
论文
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,即著名的《声无哀乐论》 。在这篇论著中,他首先提出“声无哀乐” 的基本观点,即音乐是客观存在的音响,哀乐是人们被触动以后产生的感情,两者 并无因果关系。
17、朱熹继承发展了先秦的教育目的论,提出“明人伦” 、 “为圣贤”的教育目标。 18、中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子。他们是建安文 学的代表作家,为沛国谯县(今安徽亳县)人。
19、曹丕《典论?论文》是中国第一篇文学批评的专门论文,涉及了文学批评中几 个很重要的问题,在文学批评史上起了开先河的作用。
20、南齐著名诗人谢眺于明帝建武年间出任宣城太守,其间创作了数十首诗篇,如 《宣城郡内登望》 、 《高斋视事》 、 《祀敬亭山庙》 、 《游敬亭山》 、 《始之宣城郡》 、 《往 敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情,又促进了当地文学的 兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下,诸多诗人慕名而来,纷纷唱和。2
1、唐代是诗歌的时代,此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州
诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色,另外,安徽 的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人张籍。2
2、在安徽贵池秋浦县,李白居住了数年之久,写下了大量作品,其中有著名组诗 《秋浦歌》十七首。除了李白外,唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作,例 如曾任滁州刺史的韦应物,在此地的著名作品有《滁州西涧》 、 《游西山》等;白居 易曾在宣州写下《窗中列远岫》 、 《送侯权秀才序》等作品;曾任和州刺史的 刘禹 锡,在此地的著名作品有《陋室铭》 、 《和州刺史厅壁记》等。2 3、北宋安徽文人的诗歌创作,大致可以分为两派:算林拔萃》 、 《庸章算法》 、 《算法纂要》等,其中影响最大的是程大位的《算法统宗》 。
12、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位,其中梅文鼎更被誉为“历算第一 名家” 。
13、朱载堉为明皇室子孙,他自幼爱好音律、数学,专心攻读,一生著书立说,主 要著作有《乐律全书》 、 《律吕正论》 、 《律吕质疑解惑》 、 《嘉量算经》等,这些著作 涉及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域。 14、朱熹作为理学的集大成者,他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学 范畴的哲学体系,这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方 面内容。
15、清末,废科举,行新学,安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一(1872) ,安庆就曾办有尚文小学堂;安徽第一所高等学堂——安徽省求是学年
堂,创 办于清光绪二十四年(1885) ,比清政府正式颁布学堂章程还早 4 年。 16、魏晋时期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲学人生观,并有“内和外见” 的音乐见解,其中包涵了丰富而杰出的教育思想。嵇康还著有中国历史上一篇重要 的音乐美学论文,即著名的《声无哀乐论》 。在这篇论著中,他首先提出“声无哀乐” 的基本观点,即音乐是客观存在的音响,哀乐是人们被触动以后产生的感情,两者 并无因果关系。
17、朱熹继承发展了先秦的教育目的论,提出“明人伦” 、 “为圣贤”的教育目标。
18、中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子。他们是建安文 学的代表作家,为沛国谯县(今安徽亳县)人。
19、曹丕《典论?论文》是中国第一篇文学批评的专门论文,涉及了文学批评中几 个很重要的问题,在文学批评史上起了开先河的作用。
20、南齐著名诗人谢眺于明帝建武年间出任宣城太守,其间创作了数十首诗篇,如 《宣城郡内登望》 、 《高斋视事》 、 《祀敬亭山庙》 、 《游敬亭山》 、 《始之宣城郡》 、 《往 敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情,又促进了当地文学的 兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下,诸多诗人慕名而来,纷纷唱和。2
1、唐代是诗歌的时代,此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州
诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色,另外,安徽 的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人张籍。2
2、在安徽贵池秋浦县,李白居住了数年之久,写下了大量作品,其中有著名组诗 《秋浦歌》十七首。除了李白外,唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作,例 如曾任滁州刺史的韦应物,在此地的著名作品有《滁州西涧》 、 《游西山》等;白居 易曾在宣州写下《窗中列远岫》 、 《送侯权秀才序》等作品;曾任和州刺史的 刘禹 锡,在此地的著名作品有《陋室铭》 、 《和州刺史厅壁记》等。2
3、北宋安徽文人的诗歌创作,大致可以分为两派》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的 宝贵财富。2
5、郑之珍,明代戏剧作家,著有传奇《目连救母》 ,又名《劝善记》 。该传奇是在 目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜(法号目连) ,为救母去西天 取经,学得佛法后深入地狱,历经磨难救出母亲的故事。2
6、汪道昆在杂剧创作上享有盛名,今存《高唐梦》 、 《五湖游》 、 《远山戏》 、 《洛水 悲》四种,都是一折短剧,合称《大雅堂乐府》 。内容都借传说来写历史人物的爱情 故事:目连救母》 ,又名《劝善记》 。该传奇是在 目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜(法号目连) ,为救母去西天 取经,学得佛法后深入地狱,历经磨难救出母亲的故事。2
6、汪道昆在杂剧创作上享有盛名,今存《高唐梦》 、 《五湖游》 、 《远山
、 《洛水 悲》四种,都是一折短剧,合称《大雅堂乐府》 。内容都借传说来戏》
写历史人物的爱情 故事》叙楚襄王梦中会见巫山神女; 《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之 事; 《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事; 《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神, 与曹植的奇遇。2
7、阮大铖,明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣,在青史上素有骂名,但在文 学上却很有成就。有传奇多部,今存《春灯谜》 、 《燕子笺》 、 《双金榜》 、 《牟尼合》 四种,合称《石巢四种》 。其中又以前二种名气最大。阮大铖的戏剧作品,曲工词丽、 情节热闹,尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果,在中国古典喜剧的创作上堪称楷模。2
8、 安徽明代的戏曲作家有:五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之 事; 《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事; 《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神, 与曹植的奇遇。2
7、阮大铖,明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣,在青史上素有骂名,但在文 学上却很有成就。有传奇多部,今存《春灯谜》 、 《燕子笺》 、 《双金榜》 、 《牟尼合》 四种,合称《石巢四种》 。其中又以前二种名气最大。阮大铖的戏剧作品,曲工词丽、 情节热闹,尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果,在中国古典喜剧的创作上堪称楷模。2
8、 安徽明代的戏曲作家有》 、 《红笺记》 ; 铜陵 佘 翘,有传奇《量江记》 、 《赐环记》 ,杂剧《锁骨菩萨》等;桐城姚康,有传奇《太白 剑》等;休宁汪廷讷,有杂剧《广陵月》 、传奇《环翠堂乐府》十八种。另有歙县汪 宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文,休宁程士廉、程巨源等多人,从一定程度2上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。2
9、安徽绘画起源于四世纪,最早出现的画家是晋代戴逵。明清时期是安徽绘画的 高峰期,有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手;清初,则出现以渐江为首的新安画 派,以梅清为首的宣城画派,以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间,萧县兴起龙城 画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。30、明代是徽派版画的极盛期,明末胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺 谱》为徽派版画最高成就。十九世纪中叶,徽派版画随着近代印刷术的兴起而逐渐 没落。3
1、徽州三雕,指砖雕、石雕、木雕,其中尤以砖雕历史悠久,别具特色。3 2、黄山自然景色秀丽绝伦,以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世,后又加上 冬雪并称五绝,令海内外游人叹为观止,有“天下第一奇山”之称。3
3、安徽的九华山,是中国四大佛教名山之一,有“东南第一山”之誉。3
4、齐云山位于安徽休宁县城以西,古称白岳,与黄山南北相望,风景绮丽,素有 “黄山白岳甲江南”之誉。3
5、天柱山位于安庆潜山境内,其主峰海拔 1488 米,高耸挺立,如巨柱擎天,称为 天柱峰,山也就此得名。天柱山过去还有潜山、皖山、万岁山之称。3
6、采石矶位于马鞍山市西南的翠螺山麓,古称牛渚矶。它和岳阳城陵矶、南京燕 子矶,合称“长江三矶” 。以山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首,素有“千 古一秀”之誉。3
7、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人谢眺,他在宣州作官时写了不少有关敬亭山的
“相看两不厌,唯有 诗歌。到了唐代,大诗人李白慕名而来,先后七次登临,留下
敬亭山”的盛赞,于是敬亭山声名鹊起,直追五岳。3
8、巢湖是中国五大淡水湖之一,位于安徽省中部,是安徽境内最大的湖泊。3
9、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓,与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖 心亭并称“中国四大名亭” 。因宋代大文学家欧阳修《醉翁亭记》一文而闻名遐迩。文中脍炙人口的佳句“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”更是家喻户晓。40、马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶景区,面临长江,背依翠螺山,是一座雄伟 壮观的古建筑,与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼、江西滕王阁并称为 “中国四大历史名 楼” 。
二、名词解释
淮河文化圈:红笺记》 ; 铜陵 佘 翘,有传奇《量江记》 、 《赐环记》 ,杂剧《锁骨菩萨》等;桐城姚康,有传奇《太白 剑》等;休宁汪廷讷,有杂剧《广陵月》 、传奇《环翠堂乐府》十八种。另有歙县汪 宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文,休宁程士廉、程巨源等多人,从一定程度2上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。2
9、安徽绘画起源于四世纪,最早出现的画家是晋代戴逵。明清时期是安徽绘画的 高峰期,有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手;清初,则出现以渐江为首的新安画 派,以梅清为首的宣城画派,以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间,萧县兴起龙城 画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。30、明代是徽派版画的极盛期,明末胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺 谱》为徽派版画最高成就。十九世纪中叶,徽派版画随着近代印刷术的兴起而逐渐 没落。3
1、徽州三雕,指砖雕、石雕、木雕,其中尤以砖雕历史悠久,别具特色。3 2、黄山自然景色秀丽绝伦,以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世,后又加上 冬雪并称五绝,令海内外游人叹为观止,有“天下第一奇山”之称。3
3、安徽的九华山,是中国四大佛教名山之一,有“东南第一山”之誉。3
4、齐云山位于安徽休宁县城以西,古称白岳,与黄山南北相望,风景绮丽,素有 “黄山白岳甲江南”之誉。3
5、天柱山位于安庆潜山境内,其主峰海拔 1488 米,高耸挺立,如巨柱擎天,称天柱峰,山也就此得名。天柱山过去还有潜山、皖山、万岁山之称。3 为
6、采石矶位于马鞍山市西南的翠螺山麓,古称牛渚矶。它和岳阳城陵矶、南京燕 子矶,合称“长江三矶” 。以山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首,素有“千 古一秀”之誉。3
7、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人谢眺,他在宣州作官时写了不少有关敬亭山的 诗歌。到了唐代,大诗人李白慕名而来,先后七次登临,留下“相看两不厌,唯有 敬亭山”的盛赞,于是敬亭山声名鹊起,直追五岳。3
8、巢湖是中国五大淡水湖之一,位于安徽省中部,是安徽境内最大的湖泊。3
9、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓,与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖 心亭并称“中国四大名亭” 。因宋代大文学家欧阳修《醉翁亭记》一文而闻名遐迩。文中脍炙人口的佳句“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”更是家喻户晓。40、马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶景区,面临长江,背依翠螺山,是一座雄伟 壮观的古建筑,与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼、江西滕王阁并称为 “中国四大历史名 楼” 。
二、名词解释
淮河文化圈》 :
《道德经》亦称《老子》 。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字,故也称五千言,被后来的道教奉为经典,老子本人亦被尊为 教祖。其基本范畴是“道”与“德” ,相比较起来, “道”最为基本。新安理学:道德经》亦称《老子》 。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字,故也称五千言,被后来的道教奉为经典,老子本人亦被尊为 教祖。其
基本范畴是“道”与“德” ,相比较起来, “道”最为基本。新安理学》 :
明代方以智所著的《物理小识》 ,内容十分广泛,内分天、历、风雷 雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、 异
事等 15 类,共 12 卷,是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及 到的物理学知识,有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了我国 古代许多科学成就,批判地吸收了当时西欧传入的科学知识,而且对其中不少问题 提出了自己的独特见解,尤其是在光学方面的成就更是突出。书院:物理小识》 ,内容十分广泛,内分天、历、风雷 雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、 异事等 15 类,共 12 卷,是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及 到的物理学知识,有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了我国 古代许多科学成就,批判地吸收了当时西欧传入的科学知识,而且对其中不少问题 提出了自己的独特见解,
。书院》 : 尤其是在光学方面的成就更是突出
《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集,作者胡仔。此书是胡仔穷一生之力的杰作,涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、 格律、掌故等。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲,连类而及,即写到某位大 家,跟他有联系的诗人也连带介绍,均以年代为序,将作家、作品与生平事迹有机 结合。有不少散佚的材料,靠此书才得以保存下来,因此意义非常重大。《燕乐考原》 :苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集,作者胡仔。此书是胡仔穷一生之力的杰作,涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、 格律、掌故等。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲,连类而及,即写到某位大 家,跟他有联系的诗人也连带介绍,均以年代为序,将作家、作品与生平事迹有机 结合。有不少散佚的材料,靠此书才得以保存下来,因此意义非常重大。《燕乐考原》 》作者为清代著名学者凌廷堪,在这部书中,凌廷堪揭示 了燕乐由琵琶弦定律的奥秘,找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置,该发现 揭开了词律研究的千古疑窦,拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕,在词学史上 具有重大意义。《尝试集》 :尝试集》 》是现代文学史上第一部白话新诗集,也是胡适文学主张的自 我实践。《尝试集》的内容,大致可分为以下两类。第一类是反对封建专制,歌颂民 主自由;第二类作品,多是一些个人的小感触,小志趣,反映了现代知识分子某些 生活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上, 《尝试集》也是一个进步,主要表现在一 是突破旧诗藩篱,大胆创新诗体。
二是吸取中外诗歌艺术长处,探索新诗创作方法。徽池雅调:尝试集》的内容,大致可分为以下两类。第一类是反对封建专制,歌颂民 主自由;第二类作品,多是一些个人的小感触,小志趣,反映了现代知识分子某些 生活侧面和思想感情。
在诗歌艺术发展上, 《尝试集》也是一个进步,主要表现在一 是突破旧诗藩篱,大胆创新诗体。
二是吸取中外诗歌艺术长处,探索新诗创作方法。徽池雅调》和《十竹斋笺谱》 ,为徽 派版画的最高成就。文房四宝:十竹斋笺谱》 ,为徽 派版画的最高成就。文房四宝》 , 以及郑复光 《镜 镜詅痴》 。
7、书院制度在安徽发达的原因及表现如何,安徽在全国是书院产生最早,也是最发 达的一个省区。宋时,书院兴起并形成制度,安徽书院数量随之大增。安徽不少书 院由硕师名儒主持讲学,如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院,硕儒汪莘主讲休宁柳溪 书院,曹泾等主讲合肥西畴书院,文澄源主讲峨岱书院等。因此,书院教学质量很 高,为书院赢得了社会声誉。有元一代安徽书院与全国同步继续发展。绝大多数书 院由名儒名师主持和主讲,如胡炳文主讲明经书院,郑玉、鲍元康主讲师山书院, 曹泾主讲西畴、初山书院,汪一龙主讲晦庵书院,胡一桂主讲湖山书院,等等,其 中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者,入元不仕,退而讲学的,这是当时安徽 书院发达的重要原因。明清时期,在我国封建教育制度走向衰落、消亡和西学东渐、 实学兴起的背景下,安徽书院却在宋元发展的基础上,继续蓬勃发展,并盛极一时。明代安徽书院至少在 138 所以上,大多兴建于明中叶以后。此时,书院的分布仍以 皖南为主,但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。清代安徽书院总数在 203 所,此 时,政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、
禄,以及参加科考、取任等方面事务,官办书院收学生到课业、课考、廪养、俸
成为清朝安徽书院的最重要特色, 书院实际蜕变为官学的附庸,成为科举的预备场所。
8、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品,唐代是诗歌的时代,此时安徽 诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作 的诗歌非常具有安徽地域文化特色。池州诗人群代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、 殷文圭等,主要活动时期为唐宪宗,唐哀宗年间(805,907) 。杜荀鹤,池州石台人, 是晚唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新,自成一家,后人称“杜荀 鹤体” 。费冠卿,池州人。隐居九华山期间,写了不少咏吟九华山诗篇。如《答萧建 问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充分体现,也成为历史上吟赞九华山 的佳篇之一。还有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等。宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄宗,唐哀宗年 间(712,907) 。刘太真,宣州人,著有诗文集 30 卷, 《全唐诗》仅存诗 3 首。其中 就有一首是写他故乡宣州东峰亭的 《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》 。许棠, 泾县人,5《全唐诗》存其诗 2 卷,计 150 余首。汪遵,宣州泾县人, 《全唐诗》存其诗 1 卷。
9、简述宋代安徽作家的小说创作。两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作 家——秦醇,以其《赵飞燕别传》名扬后世。秦醇,亳州谯郡(今安徽亳州)人, 北宋著名传奇作家,作品今存《赵飞燕别传》 、 《骊山记》 、 《温泉记》和《谭意歌传》 四篇。其中,影响最大的是《赵飞燕别传》 。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫 争斗中的罪恶,具有一定的批判性。在情节构思上更是十分精巧,体现了作家深厚的 小说创作功底。可以说这部传奇,无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为 一篇优秀的文言小说。北宋安徽小说作家,还有全椒人
张洎,他有文集 50 卷,其中 《贾氏谈录》1 卷,记叙唐代轶闻奇事,此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一 定史料价值。
10、简述清代桐城派的发展历史。桐城文派又称桐城派或桐城古文派,因其创始及 代表人物均系桐城人而得名。桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、 钱澄之、戴名世,在古文理论和创作实践上,初步体现桐城文派的某些特征,可以 认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文论体系的 真正形成,始于方苞,经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、 刘、姚被尊为“桐城派三祖” 。姚鼐之后,桐城派先后有“姚门四杰” :镜 镜詅痴》 。
7、书院制度在安徽发达的原因及表现如何,安徽在全国是书院产生最早,也是最发 达的一个省区。宋时,书院兴起并形成制度,安徽书院数量随之大增。安徽不少书 院由硕师名儒主持讲学,如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院,硕儒汪莘主讲休宁柳溪 书院,曹泾等主讲合肥西畴书院,文澄源主讲峨岱书院等。因此,书院教学质量很 高,为书院赢得了社会声誉。有元一代安徽书院与全国同步继续发展。绝大多数书 院由名儒名师主持和主讲,如胡炳文主讲明经书院,郑玉、鲍元康主讲师山书院, 曹泾主讲西畴、初山书院,汪一龙主讲晦庵书院,胡一桂主讲湖山书院,等等,其 中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者,入元不仕,退而讲学的,这是当时安徽 书院发达的重要原因。明清时期,在我国封建教育制度走向衰
实学兴起的背景下,安徽书院却在宋元发展的基础上,继落、消亡和西学东渐、
续蓬勃发展,并盛极一时。明代安徽书院至少在 138 所以上,大多兴建于明中叶以后。此时,书院的分布仍以 皖南为主,但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。清代安徽书院总数在 203 所,此 时,政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课业、课考、廪养、俸 禄,以及参加科考、取任等方面事务,官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色, 书院实际蜕变为官学的附庸,成为科举的预备场所。
8、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品,唐代是诗歌的时代,此时安徽 诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作 的诗歌非常具有安徽地域文化特色。池州诗人群代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、 殷文圭等,主要活动时期为唐宪宗,唐哀宗年间(805,907) 。杜荀鹤,池州石台人, 是晚唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新,自成一家,后人称“杜荀 鹤体” 。费冠卿,池州人。隐居九华山期间,写了不少咏吟九华山诗篇。如《答萧建 问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充分体现,也成为历史上吟赞九华山 的佳篇之一。还有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等。宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄宗,唐哀宗年 间(712,907) 。刘太真,宣州人,著有诗文集 30 卷, 《全唐诗》仅存诗 3 首。其中 就有一首是写他故乡宣州东峰亭的 《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》 。许棠, 泾县人,5《全唐诗》存其诗 2 卷,计 150 余首。汪遵,宣州泾县人, 《全唐诗》存其诗 1 卷。
9、简述宋代安徽作家的小说创作。两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作 家——秦醇,以其《赵飞燕别传》名扬后世。秦醇,亳州谯郡(今安徽亳州)人, 北宋著名传奇作家,作品今存《赵飞燕别传》 、 《骊山记》 、 《温泉记》
和《谭意歌传》 四篇。其中,影响最大的是《赵飞燕别传》 。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫 争斗中的罪恶,具有一定的批判性。在情节构思上更是十分精巧,体现了作家深厚的 小说创作功底。可以说这部传奇,无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为 一篇优秀的文言小说。北宋安徽小说作家,还有全椒人张洎,他有文集 50 卷,其中 《贾氏谈录》1 卷,记叙唐代轶闻奇事,此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一 定史料价值。
10、简述清代桐城派的发展历史。桐城文派又称桐城派或桐城古文派,因其创始及 代表人物均系桐城人而得名。桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、 钱澄之、戴名世,在古文理论和创作实践上,初步体现桐城文派的某些特征,可以 认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文论体系的 真正形成,始于方苞,经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、 刘、姚被尊为“桐城派三祖” 。姚鼐之后,桐城派先后有“姚门四杰” 》第 31 号上发表《多研究些问题,少谈些“主义” 》一文,明确 表示对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度,主张采用温和的改良方法解决中 国社会问题。1919 年末,胡适发表了极具争议的《新思潮的意义》一文,提出了将 “研究问题” 、 “输入学理” 、 “整理国故” 、 “再造文明”作为新思潮和新文化运动的 纲领,指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和7步骤。此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻,胡适“整理国故”言 论一出,
引入“故立即引发了社会的强烈反响。有认为是对新文化运动的背叛,意在将青年 纸堆” ,从而淡化政治。另有认为是此举是对新文化运动矫枉过正的一种拨 乱反正,它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法与途径。今天,在我们看来,问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想 启蒙之争,应属思想意识领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路 和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致的结果。两者都是新文化运 动的主将,都对 20 世纪初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断,都展现 了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘毅精神与爱国情怀。
4、什么是“生活教育”思想,陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献,“生活教育” 的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中,也是对其师杜威先生反传 统教育思想中积极因素的吸收和改造。“生活教育”理论的基本观点包括:多研究些问题,少谈些“主义” 》一文,明确 表示对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度,主张采用温和的改良方法解决中 国社会问题。1919 年末,胡适发表了极具争议的《新思潮的意义》一文,提出了将 “研究问题” 、 “输入学理” 、 “整理国故” 、 “再造文明”作为新思潮和新文化运动的 纲领,指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和7步骤。此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻,胡适“整理国故”言 论一出,立即引发了社会的强烈反响。有认为是对新文化运动的背叛,意在将青年 引入“故纸堆” ,从而淡化政治。另有认为是此举是对新文化运动矫枉过正的一种拨 乱反正,它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法与途径。今天,在我们看来,问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想 启蒙之争,应属思想意识领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路 和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致的结果。两者都是新文化运 动的主将,都对 20 世纪
初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断,都展现 了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘毅精神与爱国情怀。
4、什么是“生活教育”思想,陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献,“生活教育” 的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中,也是对其师杜威先生反传 统教育思想中积极因素的吸收和改造。“生活教育”理论的基本观点包括》记载: “夜郎者,临牂牁江。” 牂牁江即现在流经古郎山脚下的 北盘江。有的民族学者认为古“夜郎”一名来源于六枝特区境内的夜山、郎山,夜郎都邑在 六枝特区茅口或郎岱一带。
3、水西文化。水西是明清时期彝族在我省建立的地方政权,地域包括现在毕节地区大 部及六盘水市部分地区, 始于汉后主建兴三年(公元225年), 终于清康熙三十七年 (1698年) , 是我省历史上建制最早、世袭最长、占地最广、影响最大的彝族土司政权,在六盘水地区留 下了如安家大屯、妈陇胯屯等多处文化遗迹。
4、古代建筑等文化遗迹。现存主要有水城老城观音阁、狗场营古城垣、普安卫古城垣、 高家渡铁索桥、毛虫河竹竿桥、普安州文庙、盘县碧云洞、普安路路治遗址、水城玉舍钱家
印楼、六枝岩脚万灵寺、盘县凤山书院等。民族民俗文化 六盘水市有汉族、彝族、苗族、 白族、布依族等30多个民族,与全省其他市(州、地)相比,人口众多且相对集中、传统习 俗保留得比较好的主要是彝族和苗族。彝族以钟山区竹女(又名新华) 、玉舍、月照等为代 表;苗族则以六枝梭戛、钟山马坝等为代表。梭戛生态博物馆是我国第一座生态博物馆。就美食文化而言,六盘水的老城烙锅、凉都羊肉汤锅一条街、水城羊肉粉、酸菜肉沫小 豆粉等在省内外极负盛名。在了解到了这些信息点之后, 我就在思考关于六盘水文化资源开发利用的问题。现提出 以下四点建议:
(一)进一步解放思想,更新观念,将文化资源开发利用放在更加突出的位置。一定要站在 历史的高度,本着对祖先负责、对子孙后代负责的精神,充分认识文化资源开发的必要性、 重要性和紧迫性,把文化资源开发提上日程、摆上案头。
(二)创新机制,实现文化产业投资多元化。首先,要转变文化投融资体制。坚持“谁投资, 谁受益”的原则,积极构建“政府引导、企业主体、市场运作、群众参与”的发展模式,千 方百计拓宽融资渠道。其次,要积极引导,实现文化产业与旅游等相关产业的良好对接。认 真研究并积极抓好历史文化与旅游业的结合,把民俗文化、节庆文化、饮食文化、民间艺人 绝技等文化产业资源按市场化手段物化出来,融入项目开发建设中,形成集群发展态势,突 出比较优势, 不断提升旅游业的文化含量, 延伸产业链, 形成文化产业与旅游产业资源共享、 互为支撑、共同发展的良性发展机制。
(三)多措并举,着力破解文化资源保护不力、研究不深、利用不足、宣传不够的问题。一 要不断加大文化资源保护工作力度,由市委、市政府相关部门组成领导小组,定期研究文化 资源保护工作中出现的问题,协调解决工作中遇到的困难。二要高度重视发掘研究工作,由 宣传、文化、旅游等部门抽调专人组成课题开发组,专项负责文化资源开发与旅游文化资源 结合的研究、 策划、 包装和民间非物质文化遗产的抢救培育等工作。三要整合放大品牌效应。六盘水市文化资源较为丰厚,地域特征也十分明显,但也有其局限,总体上显得零散,档次 不是很高。比如,红色文化不如遵义,民族民俗文化不如黔东南。因此,必须从品牌定位、 人文内涵、区域关联等方面,进行充分整合,多角度、全方位展示文化品牌的内涵。四要丰 富宣传推介载体。由宣传、文化、新闻出版、旅游等部门牵头,与文化开发、文化投资等公 司合作,广泛宣传推介;借鉴黔东南等地推介旅游的运作方式,将彝族年、苗族跳花节等加 以
规范
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组合,举办民族风情节,邀请省内外的摄影家、音乐家、艺术家等前来采风创作。五 要加强旅游纪念品的开发。将工业产品、农副产品、手工艺品等转化开发成旅游纪念品,在 旅游景点及城市人流量多的地方进行销售,扩大影响。六要大力培育文化传承人。对濒临失 传的民族民间文化进行抢救性保护, 对年事已高的传承人进行抢救性保护, 加快培育新一代 艺术传人。
(四)突出重点,做好文化资源开发项目的整合开发。制订全面科学的发展规划,打造特色 线路,将分散的资源进行科学整合,依据各自特色和地理位置划分成若干区域,组建多条线 路,可“并联 ” ,也可“串联” ,构建整体旅游框架。要避免急功近利的简单式包装,坚持 因地制宜、 分类指导的原则, 多角度地进行立体
开发, 对文化资源进行分类评估, 区别对待, 探索不同的开发利用模式,最大限
度地发挥资源的优势和价值。