.“改革文学”终结“伤痕文学”？.“改革文学”终结“伤痕文学”？
故事大全 www.gushidaquan.cc ?无论伤痕、反思、改革或是其他文学潮流，它们的出现、繁荣和消失，往往受制于政治与社会、民族与文化、心理与记忆的复杂构因和历史局限，幸与不幸，绝不是任何个人可以掌控。
?在新时期文学中，难道真的存在着一种文学现象比另一种文学现象更高贵、更重要、更伟大的历史真相吗,
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在新时期文学走过三十载风雨里程之际，“重返八十年代”的议题赫然浮出理论海面。显然，“重返”的意义已经超出了价值重估和学术清理的需要，它更强调一段特定文学史的精神维...
.“改革文学”终结“伤痕文学”？
故事大全 www.gushidaquan.cc ?无论伤痕、反思、改革或是其他文学潮流，它们的出现、繁荣和消失，往往受制于政治与社会、民族与文化、心理与记忆的复杂构因和历史局限，幸与不幸，绝不是任何个人可以掌控。
?在新时期文学中，难道真的存在着一种文学现象比另一种文学现象更高贵、更重要、更伟大的历史真相吗,
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在新时期文学走过三十载风雨里程之际，“重返八十年代”的议题赫然浮出理论海面。显然，“重返”的意义已经超出了价值重估和学术清理的需要，它更强调一段特定文学史的精神维度和记忆的“当下”性。不过，并不是所有的人都能怀着基本的理论诚意，比如，有一种具有“秀”意味的奇谈怪论，就令人很长见识。
程光炜先生最近发表在2008年第3期《天涯》上的《“伤痕文学”的历史记忆》，堪称近年来不可多得的妙文。程文之妙在于完全借助他人的理论资源振振有辞地臧否历史，评判文学，这一点作者倒是开宗明义:“我的话题，将会从徐贲的文章《文化批评的记忆和遗忘》中展开和延伸。”而社会学家徐贲的那篇文章又主要是援引法国社会学家莫里斯?哈布瓦奇《论集体记忆》一书的主要观点，于是穿梭在程文中的诸多引文此起彼落，很让人眼花缭乱。于是我们发现，程文的锋芒所向，原来对准的是新时期初期，那些非伤痕文学属性却又“阻碍”了伤痕文学深化的作家及其流派。
既然谈的是“伤痕文学的历史记忆”，程文当然要从小说《伤痕》入手。作者先是严肃地指出主人公“晓华就是他们的‘历史’代言人”，接着引用了哈布瓦奇“记忆都必须依赖某种集体处所和公众论坛”的论述，然后感慨，“尽管这只是三十年前的‘旧事’，但我们还是特别感谢‘伤痕文学’，没有这个‘公众论坛’，这个可以公开相互倾诉的‘集体处所’，它也许只是主人公的‘自传记忆’”。这样的玄虚论述当然还构不成程文的闪光之处和深刻寓意，作者话锋一转说，我们“会发现‘拒不记忆’的现象不光存在于反对伤痕文学的人们身上(指那时候的“歌德派”——引者注)，同时也发生在从事伤痕小说创作的人那里”。并具体列举了高晓声，指出这位作家先是发表颇具“创伤性”记忆深度的《李顺大造屋》，接着半年后“完全变了”:“李顺大的‘伤痕’，在陈奂生这里已被悄悄置换为‘喜剧式’的上城”。作者由此断言:“(我们过去)把高晓声的这类小说看作‘改革文学’的先声而大加赞扬，却一直对其中历史逻辑的断裂、错位和遗忘置若罔闻。”
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