清华简《保训》“日不足惟宿不羕”补释 抑夕者 夜之

清华简《保训》“日不足惟宿不羕”补释 抑夕者 夜之 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接: 清華簡《保訓》“日不足惟宿不羕”補釋 (首發) 高中華 首都師範大學博士研究生 清華簡《保訓》有“日不足惟宿不羕”句，前輩學者對此已多有考釋，爭論主要集中在“宿不羕”上。其釋“羕”有“詳”、“祥”、“永”三說，竊以為可再論。“日不足”，前人釋“嫌日短也”，則更為疏證之。今不揣鄙陋，為此文以就教于方家。 一 1234讀“羕”為“祥”者。趙平安、廖名春、孟蓬生、子居等先生主此說。趙平安引郭店簡《老子》甲本作“羕”，而王弼本作“祥”為證，以為“吉祥”意。按:此字存在版本差異。王弼本作“祥”，而遂州本、敦煌文書S6453並作 5“詳”。 678讀“羕”為“詳”者。簡文整理者、王連龍、李學勤等先生均主此說。簡文整理者引《孟子?離婁下》趙岐注“詳，悉也”，李學勤先生並引《漢書?食貨志》注“詳，謂悉盡也”，以為“不詳”即《逸周書?大開解》《小開解》中的“不悉”。此說可使簡文與《逸周書》對讀，是其長處。 讀“羕”為“永”者。高嵩松、李零、黃懷信等先生主此說。高嵩松未加論9 10證，李零先生云:“‘羕’，東周器銘多借為‘永’字，這里讀為‘永’。”黃 11懷信先生云:“‘羕’字本謂水長，引申謂長，義同‘永’。” 今按:黃說是。古“羕”“永”本通用。此“羕”讀本字，不煩改讀。《說文?永 12部》云:“永，水長也。象水巠理之長。”又云:“羕，水長也。從永羊聲。”《爾 13雅?釋詁》:“永，羕，長也。”此由水之長引申為凡物之長。銅器銘文作“羕”者甚夥。如“子子孫孫羕保用”、“羕保用享”之“羕”，即“永”。傳世文獻亦有著例。今本《毛詩?周南?漢廣》“江之永矣”，《說文》兩引，一作“永”，一作 14“羕”。 “宿不羕”即“宿不永”。何謂“宿不永”, 收稿日期:2011年4月20日 發佈日期:2011年4月23日 頁碼:1/5 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接: 15“宿”，丁宗洛、朱右曾訓“夜”。於此，李學勤先生認為:“‘宿’訓為夜， 16是很晚的，因為‘宿’本與‘夙’通而‘夙’訓早。” 按:“宿”“夙”通，前人已有定論。然“夙”之訓早，姑容商榷之。“夙”， 17甲骨文作“”,羅振玉、王襄、李孝定均認為此字從“夕”或“月”。夕乃月 18之省文，二者本無別。李孝定云:“契文字象人在月下執事之形。”王襄云: 192021“從月，有‘星言夙駕’意。”此月乃日出前之曉月、殘月也。 《說文》卷七:“，早敬也。從丮夕。持事雖夕不休，早敬者也。”段玉(((( 裁注云:“謂日莫人倦，齊莊正齊而不敢懈惰，是乃完今日之早敬，基明日之早 22敬也。抑夕者，夜之通稱，未旦而執事有恪，故字從丮夕。”“未旦”，《尚書》((((((((((((((( 232425作“昧爽”，《詩經》作“昧旦”，卜辭作“妹旦”，皆指日出之前。 由許、段諸說可知，“夙”從“夕”，為日出之前，仍屬廣義上“夜”的范疇。 26阮元云:“夜該日冥至將旦言之。”“夙”本為日出之前，將旦之時，類今所謂“後 半夜”;“夕”本為日入之後，日冥之際，類今所謂“前半夜”。連言之為金文之 27“夙夕”，《詩經》等典籍用為“夙夜”，實為王國維先生所說“成語”，或近人 2829所云“成詞”，言在公之黽敏也。“夙”“夜”對文則別，“夙”言其早，“夜”(((((((((((30言其莫;散言之，“夙”亦為“夜”。姚孝燧言:“‘夙’訓為早，乃後起之引申(((((((((( 31義。”斯言得之。 “宿不羕”即為“夜不永”。何謂“夜不永”,此當與“日不足”並觀之。 二 32“日不足”，潘振云:“嫌日短也。”其說至皜。李學勤先生以清華簡《程寤 33篇》證之，所論極是。今更為發明之。 “日”本為“太陽”，與“太陰”相對者;後又引申為太陽照臨下土之時， 34即“日之出入，與夜為界”之“晝”。“日不足”之“日”即取此義，實非“一 3536日不見，如三秋”之“日”，乃“夜以繼日”之“日”。 按:《禮記?禮器》: 子路為季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。„„他日祭，子路與，„„質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰:“誰謂由也而不知禮乎～” 收稿日期:2011年4月20日 發佈日期:2011年4月23日 頁碼:2/5 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接: 37孫希旦云:“闇，未昧爽也。”昧爽，如上文所述，即“昧旦”、“妹旦”，為日出之前將明未明之際，此“未昧爽”，故云“闇”。季氏行祭，始於日未出，終一日之功尚未畢，日已入，無以為明，故不得不“繼之以燭”。可見此處“日不足”是言白晝之短，而非發老之將至、時日無多之嘆。徵之於《詩》，其義益明。 《小雅?天保》云:“天保定爾，俾爾戩穀，罄無不宜，受天百祿。降爾遐 38福，維日不足。”“維日不足”，毛無《傳》，《箋》意未晰。或以“日子”釋“日”39，於意未安。 古人祭以求福。考《詩》言上天或先祖降福，皆由祭祀。如《周頌?豐年》:“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。”此言以酒醴烝進於祖妣之前， 4041而祖妣降之以福。祭以求福，若合諸禮，則降之百福，所謂“介以景福”者。今《天保》第四章云:“吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。”毛《傳》:“吉，善。蠲，絜也。饎，酒食也。”鄭《箋》云:“謂將祭祀也。”可見《天保》亦與於祭祀得福之篇。 祭以求福，又與“維日不足”何干,考《儀禮?少牢饋食禮》云: 宗人朝服北面，曰:“請祭期。”主人曰:“比於子。”宗人曰:“旦明行事。” 主人曰:“諾。” 42鄭玄注:“比，次。早晏在於子也。旦明，旦日質明。”“質明”即《禮器》所云“質明而行事”之“質明”。孫希旦云:“質明，正明也。晏，晚也。晏朝， 43謂夕時也。”所謂“正明”，亦即日出後至日入前之晝日。自“質明”至“夕時”，正為一“日”。行一“日”之祭，孔子謂之“知禮”。《禮記?祭義》說“郊祭”云:“周人祭日，以朝及闇。”鄭玄注:“闇，昏時也。„„朝，日出時也。周人(( 44大事以日出。„„以朝及闇，謂終日有事。”謂於晝日行事。 ((((( 故《天保》云“維日不足”，乃謂今我祭祀以日，則天降福以日，我得福以日;吾求福無已，惟恐日之將入，祭事將畢，而福不繼也。 收稿日期:2011年4月20日 發佈日期:2011年4月23日 頁碼:3/5 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接: 45由上，“日不足，惟宿不羕”可繹為:日不足，姑繼之以夜;夜又不永。故 46“日夜黽皇，常如不及”，所謂“敬哉勿淫”也。 1 趙平安，《<保訓>的性質和結構》，《光明日報》，2009年4月13日。 2 廖名春，《清華大學所藏戰國竹簡<保訓>釋文初讀續補》，清華大學簡帛研究網站，2009年6月22日。 3 孟蓬生，《<保訓>釋文商補》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年6月23日。子居，《清華簡<保訓>解析》(修訂版)，《學燈》第十二期，2009年10月4日。 5 廖名春，《郭店楚簡老子校釋》，清華大學出版社，2003年，第339頁。又朱謙之，《老子校釋》，中華書局，1984年，第224頁。 6 《清華大學所藏戰國竹簡(壹)》，上海:中西書局，2010年，第148頁。 7 王連龍，《對<《保訓》“十疑”>一文的幾點釋疑》，《光明日報》，2009年5月25日。 8 李學勤，《<程窹><保訓>“日不足”等語的讀釋》，《清華大學學報(哲學社會科學版)》，2011年第2期。 9 高嵩松，《“允執厥中”、“有恃無恐”——清華簡<保訓>篇的“中”是指“中道”嗎,》，《東方早報》，2009年7月26日。 10 李零，《讀清華簡<保訓>釋文》，《中國文物報》，2009年8月 21日。以上並參盛聰，學年論文《清華簡<保訓>集釋》，復旦大學國學班，2010。 11 黃懷信，《清華簡<保訓>補釋》，簡帛網，2011年3月8日。許慎，《說文解字》卷十一，中華書局，1963年，第240頁。 13《爾雅注疏》，阮刻《十三經注疏(附校勘記)》，中華書局影印本，1980年，第2570頁。 14 《說文》“永”字下引作“江之永矣”，“羕”字下引作“江之羕矣”。“羕”“永”通用，清人馬瑞辰言之甚詳。見《毛詩傳箋通釋》，中華書局，1989年，第62頁。 15 丁宗洛，《逸周書管箋》;朱右曾，《逸周書集訓校釋》。並轉引自黃懷信等，《逸周書彙校集注(修訂本)》，上海古籍出版社，2007年，第216頁。 16 李學勤，《<程窹><保訓>“日不足”等語的讀釋》，《清華大學學報(哲學社會科學版)》，2011年第2期。 17 于省吾主編，《甲骨文字詁林》(第一冊)，中華書局，1996年，第422-423頁。 18 李孝定，《甲骨文字集釋》，第2283頁。 19 王襄，《古文流變臆說》，第22-23頁。 20 王襄，《古文流變臆說》，第22-23頁。以上三條轉引自《甲骨文字詁林》。 21 葉玉森，《殷虛書契前編集》第六卷，北京圖書館出版社，第七冊，第十四葉下。 22 段玉裁，《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第315頁。 23 《尚書?牧誓》:“時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。” 收稿日期:2011年4月20日 發佈日期:2011年4月23日 頁碼:4/5 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接: 24 《詩經?鄭風?女曰雞鳴》:“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。” 25 陳夢家，《殷虛卜辭綜述》第七章第三節《一日內的時間分段》，中華書局，1988年，第233頁。 26 阮元，《<毛詩正義>校勘記》，《十三經注疏附校勘記》，中華書局影印本，1980年，第290頁。 27 王國維，《與友人論詩書中成語書一、二》，《觀堂集林》卷二，《王國維遺書》，上海書店，1983年。 28 姜昆吾，《詩書成詞考釋》，齊魯書社，1989年。 29 姚小鷗先生，《詩經三頌與先秦禮樂文化》，北京廣播學院出版社，2000年，第191-193頁。連劭名，《金文中的“敬夙夕”與早期道德實踐理論》，《文物春秋》，2000年第3期。 30 《詩經?召南?行露》“豈不夙夜”，鄭《箋》:“夙，早。夜，莫。”“夜，莫”據陸德明《毛詩音義》補。見《經典釋文》，中華書局，1983年，第56頁。參阮刻《毛詩正義》並校勘記，中華書局影印本，1980年，第288、290頁。 31 于省吾主編，《甲骨文字詁林》(第一冊)，中華書局，1996年，第423頁。 32 潘振，《周書解義》，轉引自黃懷信等，《逸周書彙校集注(修訂本)》，上海古籍出版社，2007年，第216頁。 33 李學勤先生言:“簡文(指《程寤》)‘愛日不足’，即惜日之短。”見《<程窹><保訓>“日不足”等語的讀釋》，《清華大學學報(哲學社會科學版)》，2011年第2期。 34 許慎，《說文解字》卷三，中華書局，1963年，第65頁。 35 《詩經?王風?采葛》第二章:“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。” 36 《孟子?離婁下》:“孟子曰:‘周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日;幸而得之，坐以待旦。’” 37 孫希旦，《禮記集解》，中華書局，1989年，第669頁。 38 《箋》云:“遐，遠也。天又下予女以廣遠之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。”見阮刻《毛詩正義》本，第412頁。 39 如陳子展譯作“惟恐日子不足”。見《詩經直解》，復旦大學出版社，1984年，第535頁。 40 《豐年序》云:“豐年，秋冬報也。”《箋》謂:“報者，謂嘗也、烝也。”見阮刻《毛詩正義》，第594頁。此類例證甚夥，如《周頌?執競》:“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。”《魯頌?閟宮》:“皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂牲，是饗是宜，降福既多。”又《商頌?烈祖》等。不煩枚舉。 41 《詩?大雅?旱麓》第四章:“清酒既載，騂牡既備，以享以祀，以介景福。”第六章:“莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。” 42《儀禮注疏》，阮刻《十三經注疏(附校勘記)》，中華書局影印本，1980年，第1197頁。 43 孫希旦，《禮記集解》，中華書局，1989年，第669頁。 44 《禮記正義》，阮刻《十三經注疏附校勘記》，中華書局影印本，1980年，第1594頁。不獨郊祭為然。《禮記•聘義》云:“聘、射之禮，至大禮也，質明而始行事，日幾中而後禮成。”亦言質明方始行事，不與於夜也。 45 “惟”為語詞，先秦典籍常見。可用於句首，亦可用於句中。詳見王引之《經傳釋證詞》卷三，江蘇古籍出版社，2000年，第28頁。此“惟” 無實義，助辭氣耳。故《逸周書》一置於句首，“維宿不悉，日不足”(《大開篇》);一逕略之，“宿不悉，日不足”(《小開篇》)。 46 丁宗洛，《逸周書管箋》。轉引自黃懷信等，《逸周書彙校集注(修訂本)》，上海古籍出版社，2007年，第216頁。 收稿日期:2011年4月20日 發佈日期:2011年4月23日 頁碼:5/5