净土生无生论

净土生无生论 幽溪沙门传灯撰 稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。 所说赡养大乘经，了义了义至圆顿。 妙德普贤观自在，势至清净大海众， 马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖， 天台智者并法智，古往今来弘法师。 我今归命礼三宝，求乞冥加发神识。 敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。 普使将来悟此门，断疑生信阶不退。 将造此论，立为十门。一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。 初、一真法界门 一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。 论曰:一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德受无量名。云何具无量德,举要言之，谓性体性量性具。云何性体,谓此心性，离四句绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常 住无坏。云何性量,此心性竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具,谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。此是假名，复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴、乃至地狱五阴。此是实法，复有依报，谓佛国土、菩萨国土、乃至地狱国土。令易解故，作三种分别。得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏;性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量;性具十界亦然。正报五阴同性体性量清净周遍，依报国土亦然。此之三法，亦名三谛，性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛。故《楞严经》云:而如来藏妙明元心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体，是为中谛。又云:如来藏，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。地、水、火、风、空、见、识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又云:地水火 风空，清净本然，周遍法界。即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界。即正报五阴性体性量也。 云何受无量名,举要言之，此心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅盘。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅盘，即性具等名菩提涅盘。故曰:一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。 问曰:此一真法界，为初心是、为后心是,若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成,答曰:此正显初心是。以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是,如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。故曰:诸佛果地融通，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通,故法智大师云:六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是,正由后心果地，全证众生理本故。果地七种名目，悉是众生性德美称，但众生在迷性称不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善，立义成矣。 二、身土缘起门 一真法界性，不变能随缘。三身及四土，悉由心变造。 论曰:一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译《华严经》云:能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界;真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能,天台家言:并由理具，方有事用。此之谓也。是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘、随缘不变，则事中染净身土当体即真，无丝毫可加损于其间者。《楞严经》云:见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。 三、心土相即门 西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。 论曰:《佛说阿弥陀经》云:从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山， 名一佛土。十千为万，十万为亿，一佛国土已自广大，况亿佛国土乎,况十万亿乎,是则极乐去此甚远，博地凡夫念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。 问曰:介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土,答曰:介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。盖此妄心全性而起，性无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉, 四、生佛不二门 阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。佛心众生心，究竟无有二。 论曰:阿弥陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥，言究竟无二者，谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在。故众生本有性量即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云:诸佛心内众 生，尘尘极乐;众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。纔举心念，即便圆成。感应道交，为有此理，故念佛人功不唐捐。 五、法界为念门 法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。 论曰:行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即法界。故法智大师云:法界圆融不思议体，作我一念之心;亦复举体，作生作佛、作依作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎,是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念,求彼四土，何土不生,但随功行浅深，品位高下耳。 六、境观相吞门 十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。 论曰:境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛、作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界,故曰:一尘法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠。虽影入众珠，而东 西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境;以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观。或一为事，余为理;或一为理，余为事;彼此互各相吞，故如因陀罗网。若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。了此而求生赡养，可谓:雁过长空，影沈寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。 七、三观法尔门 能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。 论曰:三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。故体达此心空洞无物，谓之空。照了此性具足万法，谓之假。融通二边不一不异，谓之中。然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞大定之司南也。此横论也如此，若竖论者，或以吾心虚灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。物，吾心之物也，何假而不空。心，万物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。是以观极乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可 者。虎溪大师云:境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎, 八、感应任运门 我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。 论曰:诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。故曰:诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通?，但诸佛无时不欲度生，众生念念与之迷背。故势至菩萨云:一人专忆，一人专忘;若逢不逢，若见非见。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐摄受有情，今道果久成，僧那久满。故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念发愿愿生西方，如磁石与针任运吸取。然磁能吸铁，不能吸铜。针能合磁，不能合玉。譬犹佛能度有缘，不能度无缘。众生易感弥陀，不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎,是以求生净土者，信、愿、行缺一不可。 九、彼此恒一门 若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。 论曰:《往生传》曰:张抗，仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号。忽谓家人曰:西方净 土，秖在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。但众生自受生已来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。故《楞严经》云:临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。法智大师云:须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴。亦此意也。 十、现未互在门 行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。 论曰:圆顿教人顿悟心性，无修而修。修彼乐邦，性中所具，极乐由修显发。而此心性，竖贯三际，横裹十虚。佛法生法、正法依法、因法果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修、全修在性。全性起修，虽名为因;全修在性，因中有果。以所具因法与所具果法同居一性，心性融通，无法不摄，故如莲花开敷花中有果。况此心常住，无生灭去来。即今念佛之心，便是当来华池受生时。故说:初发心人，极乐宝池已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷。随其功德，大小炜烨。其或懈退悔杂，日渐憔顇。若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华， 人谁种植,现未互在，斯言有归也。 净土生无生论