纳西族的祭祀和礼仪

纳西族的祭祀和 礼仪 关于商务司机的礼仪须知经典商务礼仪礼仪中的美术巫鸿教师职业形象与礼仪文明礼仪主题班会 生老病死是人生的几个重要阶段，也是人生的核心内容。是人类社会关注的主要内容，是民族宗教、民族文化的主旋律。同样，一个已经初步形成传统的民族文化，民族的信仰意识对该民族生活有着深远的影响，无论是人们的日常起居、风土民俗、经济生活还是出生、成年、婚配、死亡，其影响无所不在。 纳西族社会中，把新生的孩子看作是天赐神赠的。既是神赐，就必须 弄清楚是何方神灵所赠，就必须谢过此神，并向该神灵求名。 纳西先民认为，居守于天地间四方八隅的12个神，主宰着新生命的降生。他们分别是:居于东方的虎神、免神，居于东南方的龙神，居于南方的蛇神、马神，等等。实际上他就是12生肖神。不同的人，是由不同的神灵带到这世界上来的。那么，家里孩子是谁带下的呢,孩子的家人得请东巴大师作一番推算。大师来到家中，首先得询问孩子母亲生小孩时灵魂的居住方位，东巴教认为:人之灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律运动循环，按,,巴格图,,中的12个生肖逐年循转。如某位男子的灵魂，今年居于鼠神位，明年转到牛神位，后年便迁到虎神位。该灵魂的走向按顺时针方向移动，12年后再次回到鼠神位。该灵魂的走向按顺时针方向移动，12年后再次回到鼠神位。女性的灵魂也然，每年换一方位居住，不同的是按逆时针方向而行。这样，东巴可推算出产妇当年的魂居地，当年产妇魂居的方位神，正是赐下孩子的神灵，孩子的名字就得向该神灵祈求。如某位母亲孩子的神灵，孩子的名字就得向该神灵祈求。如某位母亲灵魂转至虎神位时生下孩子，这孩子的名就得向东方的虎神讨取。 算出求名的神祇，东巴大师便设坛焚香，诵读降神经典，迎请该神灵降临，然后祈求神灵为孩子赐名。当神灵赐下名后，全家老幼跪拜接受。 女孩长至14岁，男孩长至16岁，家里要请东巴为他(她)们举行成年礼，民间称之为“穿裙礼”与“穿裤礼”。以承认他们已由少年跨入青年人的门坎，从此准许他们正式参与青年人的一切社交活动。度过四、五年活泼、自由、欢快的青年社交生活之后，他们便各自有了心中的恋人，经双方长辈同意，通过请媒说合、喝定亲喜酒、测定吉日等程序，终于迎来了招凤人巢的大喜时辰。 在此标志着人生转折点的重要时节，家中须请东巴祭师举行一系列的宗教礼 仪。其中最为重要的是双方家庭对“生命神”的礼仪。纳西人的生命被称之为“素神”。在家庭中，每一成员都有自己的生命神，所有成员的生命神共同居住于一个竹篓内。如今新娘的生命神将要离开家庭，家中需请祭司将新娘的生命神分离出来。纳西语称之为“素科”，“素科”主要有三项内容。首先由男方家庭牵一头羊、猪膘肉以及烟、酒、糖等贡品，隆重地祭奉女方生命神，祈求将新娘的生命神赐与他们，并保证新娘的生命神能够幸福欢乐。然后女方家庭祭拜生命神，并 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示他们已经同意男方的请求，也请家庭生命神能支持他们的主张。最后举行分出新娘生命神的仪式，女方生祭东巴慎重地将新娘生命神与男方迎请代表，轻缓而坚定地交待说:必须好生对待，如有半点不是，女方家庭与神灵定不饶恕～ 新娘生命神随迎接队伍与新一同来到新郎家中，新郎家早有主祭东巴与家人恭候，主祭东巴主持祭祀新郎家生命神，告知家中某某儿郎已喜结良缘，是某村某户的某小女，并大加赞颂新娘如何的美貌贤良，美言新娘家如何的有德有望，夸说新娘必将会为咱们家孝顺父母、生我育女，让家庭子孙孙昌盛兴旺等等。 最后，请求家庭生命神能够热情地接纳新娘的生命神。东巴们把新娘、新郞的发辨结于一外，再用一绳索系紧，随后绳索着一支利箭象征着保护家庭之神，预示新娘从此将受到稳妥的保护。紧紧系着两位新人的绳索继续绕着顶天柱向上沿伸，最后牢固地系于男方家庭生命神篓之上。自此，新娘便成为他家之人，主宰着新娘生命的神灵，已迁入该家神篓，成为他家神灵成员之一，享受着他家主神的庇护与赐福，同时也必须接受相应的责任与义务。由此，让人联想到现在的户口本。现在新娘嫁往新郎家中，也得办妥户口的迁出与迁入。 人体乃血肉之躯，食五谷杂粮，经风霜雨露，有头疼脑热的疾患相伴而行。纳西先民们不知其是物质躯体上的毛病，而认为是主宰躯体的生命神“素”或灵魂“俄恒”，受到了外界鬼魔的侵饶，或被摄取扣压，或被惊吓逃窜。生命神与灵魂远离躯体，躯体自然动弹不得，昏躺病榻如死尸一般。 病人家属心急如焚，访巫师求卜卦，杳明生命神今在何处,被何方恶摩关押,一经测出，主人便不惜财物，烧燃浓浓的天香烟柱，主人一个劲地往天香中加酥油，超出平常数量地加面粉、香料以及各种祭品，天空似明似暗，只有远方的启明星一闪一闪，村寨与树丛混沌难辨，时有鸡犬的打啼吠叫声传来，一柱浓浓的白烟柱与悦耳的海螺声来到祭祀主人家中 。东巴殷勤邀诸神就坐，焚高香， 献酒茶，奉上贡品，隆重者宰猪剖羊，甚至还狠心的杀了耕牛，一般的也要杀祭几只公鸡。主祭用委婉动听之音诵读,,启神经,,，向众人介绍诸神一来历高强之手段。 “嘟......嘟......”，户外响起牛角号音，诸神灵正开怀畅饮甘美祭酒之时，祭鬼的序曲也奏响了。东巴教对付鬼魔的策略，并非不问皂白清红，一味宰杀痛快了事。而是先礼后兵，不失礼节。他们设酒宴以待各路鬼怪，东南西北中的鬼怪都尽心尽力地款待，并祈求它们与主人友善相处，放回所摄灵魂，让病人康复躯体，日后定将厚报。当然，祭鬼场地需在神坛之下，祭祀木牌以及祭品也很简略粗糙，如宰杀牲畜家禽后，神得享用肉块汤汁，鬼却只能得到烧成焦臭的皮毛与碎骨。东巴经中讲得清楚:“鬼怪们吃饭喝足后，如鹰鹤一般离去了，如虎豹一样跃走了。”然而仍有少数鬼魔不愿离去，“因为病人还末苏醒，他的皮肤依旧腊黄。”东巴们不得已而动武。得到主人厚爱的战神一跃而起，他们战无不胜的强大威力已经附在东巴体内，东时而又跳“优麻”战神舞，还有雄狮、猛象舞撼山动地，红虎、白豹舞眼花缭乱。突然，东巴们扑向鬼寨，一阵乱刀过后，鬼寨一败涂地。 东巴祭师不失时机地高呼:“鬼寨已被牛群攻破，鬼域栅栏已被猪群拱翻，鬼的帐房已被鸡群扒平，灾祸之木已被骏马拖走。患者的魂魄已被救出。像鱼儿逃离水獭嘴，像马鹿逃出虎掌，像小鸟脱离鹰瓜”。 三五日的热闹，东巴人像是做游戏孩童似乎看杂技;主人家却是经历了一番生死攸关的战斗:围观者时惊时喜，时而为患者愁眉，时而为东巴舞者喝彩，时而又疯狂地为攻克鬼寨呐喊。总之，山民们像是在抗争，为了生存，为了健康;像是追求一种热闹的效果，为打破山谷的寂静，为展示人的力量;像是在过节，为繁重的劳动，为清贫的生活。 祭祀主人支付了沉重的精神与物质代价，患者痊愈，东巴们会说:是因为他们本领高强，神力的伟大。如患者依旧，他们又说:命该如此，大家都尽力了。待村中有了下一位病者，病者家庭、东巴以及村人们都乐意再次举行让人振奋的驱鬼仪式。因为生活需要热闹，需要打破平静。 儿女们失去有养育之恩了父母，宗族失去德高望重的前辈，村寨失去贤良的长者，无不痛心疾首，朝夕相处的音容笑貌，历历在目，怎能让后人无动于衷， 纳西人生礼仪最隆重盛大者便用在了这里。 纳西族的丧葬仪式要做两件大事。这头一件得处理尸体，死者的生命神离开了躯体，躯体就不能久存家中，得举行“希坎”仪式，把尸体妥善处理，火化是他们选择的方法。我们在四川省木里县俄亚纳西族乡作调查时，碰到了一次葬礼，死者非长者老翁，而只是一位中年猎手，但隆重程度着实让我等惊吓不浅。死者乃狩猎时堕崖身亡，葬礼前一天，东巴为他们家做“端禳”，即“祭送端鬼”。非命于战争、水火绝壁、野兽獠牙者，皆为端鬼所为。如今，端鬼已经降落他们家中，为使其他成员不再受端鬼之害，需举驱杀端鬼之事。第二天，劝慰灵魂，焚化尸体。第三天，因该家各成员的生命之神受到严重惊吓，需再做祭家神仪式。三个仪式耗去了主人、亲戚及村邻的壮牛三头，羊24只，猪膘(一种整头猪淹制的腊肉)6头，鸡无数。全村与远着死者亲戚近200多人停工3日，所费粮食、糖酒茶物不可讦数。这是我人亲眼所见，听他们所言，第二年还得举办“希务”仪式，还得宰杀牛羊。 “希务”，是为死者灵魂而操办的礼仪。纳西先民认为，人的死亡，并非消失于世，而只是其生命神“素”重新选择栖息地，另选一个新的载体。死者对于管理者而言，只是出远门，只是告别此地的亲人，到祖辈故地同先辈们一道生活而已民。 可是，并不是所有死者生命神都能够回到祖先故地。死法不同，去处也有所区别，死于刀枪野外的被称之为“凶死”，其生命精灵须到凶死鬼鬼王那里了。为男女情谊而殉情者，未成年而夭折的皆有各自之去处。那么，正常死亡区分的界定尺度是什么呢,它应该是寿终正寝。达到一定的寿岁，至少是50岁以上，未足50得病而亦正常。但落气前需亲人在旁，必须在落气前的数分钟内，也就是生命精灵离开躯体前的几分钟，家人必须馈赠一份礼物。这礼物称之为“莎莎”，也就是“口含”。一块红绸布内包少许碎银子(后用硬币代替)，少许米、茶、酥油等物品。事实上它们是上路的盘缠，是死者生命神远行路上的必需品，有辽此路费，该精灵才能顺利到达千里之外的故人居地。 凡意外死亡，都未能获得家人赠与的行路盘缠，他们的生命神无法去到那远似天边的故居地，它们只能浪荡于附近区域，既在附近，免不了常回家中取些吃喝用品，这便是后人们最为担心的。所以纳西族先民对“口含”极为注重，它关 系到生死双方的前程。 “希务”仪式的主要任务，是送死者生命神上路，东巴祭司会告自的去处、路线、歇脚的驿站、渡口中、桥梁等方方面面的注意事项，并求神灵保护，求鬼怪勿侵害。家人会再次赠些用品， 古时甚至赠活马、活羊，让生命神乘骑与享用。后来用竹编、绘画、雕塑的牛马犬代替。 过去的纳西人，要在人生旅程的许多重要时段，举办一些宗教仪式，事实上这些仪式同时又是一种民俗活动，一种精神文化活动。