天台宗简介

天台宗简介 求助编辑百科名片 中国佛教宗派之一。实际创始人是陈隋之际的智钑(531～597)。因常住浙江天台山，故名。天台宗以《法华经》为主要教义根据。智钑注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。 目录 简介 历史沿革 理论 天台宗-中心思想 天台宗-判教 天台宗-七种立题 天台宗-天台国清讲寺 天台宗-影响 天台宗-与韩国天台宗 教义特色 （一）一念三千说 （二）一心三观与三谛说 （三）六即佛说 （四）性具善恶说 修持 发展过程 理论 实相 影响 图 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 信息 内容简介 图书目录 简介 历史沿革 理论 天台宗-中心思想 天台宗-判教 天台宗-七种立题 天台宗-天台国清讲寺 天台宗-影响 天台宗-与韩国天台宗 教义特色 （一）一念三千说 （二）一心三观与三谛说 （三）六即佛说 （四）性具善恶说 修持 发展过程 理论 实相 影响 图书信息 内容简介 图书目录 展开 编辑本段简介 汉传佛教十三宗之一，发源地为浙江省台州市天台县国清寺。因其创始人智顗常驻浙江天台山说法，故称天台宗，天台山国清寺是天台宗的祖庭。　 天台宗以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严，读《大智度论》：‘三智实在一心中得’一语，和《中论》：‘因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义’一偈。于是朗然顿悟一心三观的哲学，口传弟子南岳慧思。思受心观后，在禅定中悟得法华三昧，后入南岳，广开法门，教化群众。 时有智者大师前来学禅，师徒二人，一见甚契合，思师曰：‘昔在灵山，同听法华，宿缘所遂，今后来矣！’智者看到《法华经药王本事品》：‘是真精进，是名真供养如来’的文句，即悟法华三昧，在定中见灵山一会，俨然未散，提示宗师，慧思曰：‘非尔弗知，非我莫识。’住大苏山潜修七年，三十二岁始下山，在南京瓦官阐说定慧双修的教化凡八年，又立止观四教，摄尽大乘的教义。后移住天台山，天台大师的称呼，由此而起。隋炀帝晋王杨广，迎至扬州，授菩萨戒，赐号智者大师。开皇十七年，享寿六十七岁，逝世于石城寺。 智师著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》，世称天台三大部。又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等，称为天台五小部。又荆溪大师说：‘本宗以《法华》为宗髓，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法’。故此外加《大智度论》、《大般涅盘经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。 编辑本段历史沿革 天台宗始创于南北朝的北齐，慧文禅师因诵读龙树的《中论》及《大智度论》， 智者大师 而证悟“一心三观”的心要，后以心观传授慧思禅师；慧思将“禅”与“观”融和并重，实践一心三观，悟入法华三昧。据天台宗系谱，初祖为印度龙树，二祖为北齐慧文，三祖为慧思，而实际创始人则是陈隋之际的智者。因智者常住天台山，故名该宗为天台宗，又因该宗奉《法华经》为主要教义，故也称法华宗。由于智者大师以《法华经》为依据，开展一宗之教说，因此称此宗派为“法华宗”；又法华思想透过大师的阐扬而盛行于世，因此依大师彻悟法华圆顿实相的天台山，立名为天台宗，是当时最早成立的宗派，世人尊称他为天台大师，并以他为天台宗的初祖。 关于慧文禅师的事迹，见于唐代： 天台宗慧闻禅师年谱考 （慧禅居士） 天台九祖者，一祖龙树菩萨、二祖北齐慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然也。 龙树生于印度，吾师慧闻依其中观论而证一心三观之妙旨，故奉其为第一祖。然亦有称吾师慧闻为天台初祖者，盖以龙树为印度人，未予计入耳。 吾师慧闻禅师，又作慧文。北齐僧，渤海（山东）人，俗姓高。 唐慧仁《健康报恩寺》曰：“慧闻者，齐渤海人也。幼年向佛，十二入寺，十六受戒。苦修《大智度论》、《中论》，树“一心三观”，启天台之源。所入法门，非 世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。又以悯寺所得榇施，买海曲溪石梁为放生池，佛法广播于江北。建德六年，齐地佛门遭劫。闻率僧众四十余循海路奔 健康。辄遇大风波，楫折船沉。忽现巨龟，负众僧出水，须臾抵健康。闻口称南无阿弥陀佛。龟对曰：师父曾记否，吾乃海曲放生池之老龟也。闻恍然大悟。奏闻宣 帝，帝大悦，敕建报恩寺，香火祀之”。此报恩寺实为今金陵大报恩寺之先身也。 南宋志盘《佛祖统记》称师为东魏孝静、北齐文宣时(534—559)“行佛道者”，或曰北齐(550—577)专业大乘之人。师幼岁入道，聪敏绝伦，苦学 深思，至于成年。一日，阅《大智度论》至卷二十七，恍然大悟，证得「一心三智」之妙旨。又读《中论》至 〈四谛品〉之偈：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」而顿悟空有不二中道之义。遂承龙树之教而建宗风，树“一心三观”，启天台之源。后 以心观传南岳慧思禅师，南岳弘化南方，开天台教法宣说之基。因奉师为二祖（或谓初祖），世称北齐尊者。 又据慧思《立誓愿文》及唐道宣《续高僧传》所载，南岳慧思生于515年，寂于577年，二十至三十八岁（535-553年）遍历齐国，学习摩诃衍及亲近诸 大禅师，此时师乃齐地“聚徒数百，众法肃清，道俗高尚”之高僧。故师之生年当在515年之前。《释氏稽古略》载慧思依慧闻开悟为梁承圣三年(554年)， 似有不妥，应在553年之前。《佛祖统记》亦曰师“道化行于北齐（550-577）受禅(550)之后”。建德六年（577年），齐地禁佛，师“率僧众四 十余循海路奔健康”，遇难蒙神龟相救，陈宣帝闻之敕建金陵报恩寺。师达健康之时，慧思圆寂(577年)于南岳，智顗年前(575年)已入天台，我佛三祖竟 无缘相聚，惜哉！ 海曲悯寺者，海曲（今山东日照）天台山下之天台悯寺也。有明《石鳯寺重建碑》为证： 佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫后复兴。 先是，沙门慧深者，山下视饿殍而不见。殍曰：悯者，佛也。深大惊，知为佛祖点化。遂堆碎石为冢掩殍尸，化善缘建寺于冢侧，曰天台悯寺。后殍冢每显佛光，悯 寺大兴。北魏肇始，佛门不幸，殃及悯寺，深愤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毁寺塔，逐沙门，悯寺败落，此二劫也。唐初，有新罗僧智隐重建寺院，曰新罗 寺，佛门再兴。然建文年间山火骤起，经书寺院毁于一旦，此三劫也。 念我秦氏，自皈依佛门，世代相传。及至东海而海曲，回归赢氏故里，重续先祖香火，乃至子孙满堂，家业兴旺，实乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田产， 重建寺院，再请高僧，弘扬佛法，普度众生。是役始于仲春，毕于孟夏，因山形而名，曰石凤寺。又值我南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨成道圣日，立碑 为证， 乃记。 嘉靖乙丑孟夏望日 海曲天台山又奇。《山海经》曰：““大荒之中有山曰天台(高）山，海水入焉。东（南）海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊 之妻，生十日，方浴日于甘渊 ”。《竹书纪年》亦曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四 极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨”。 故师之佛缘当自北魏（386-534年）始。幼岁入天台悯寺，苦学深思，天真独悟，遂树“一心三观”，启天台之源。东魏（534-550）北齐 （550-577年）之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化。所入法门，非世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。师以心观口授南岳慧思，南 岳授智顗，成一代天台宗师。建德六年（577年），师赴金陵，宣帝敕建报恩寺，其后无考。 智者大师三十八岁时上天台山，从法华三昧进入止观双修的境界。后移居金陵光宅寺，讲《法华经》，弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。其后西行，至当阳玉泉山创建玉泉寺，于寺讲说《法华玄义》、《摩诃止观》，教理、实践兼备，阐扬《法华经》的奥妙，建立天台教学的体系，世称此三书为“天台三大部”。 智者大师的门人众多，其中以师事大师二十多年的灌顶最为杰出。智者圆寂后，灌顶致力于教团的兴隆，被视为天台宗第二祖，世称章安大师。灌顶之后，先后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗。玄朗门下的湛然，着有《法华文句记》、《止观辅行传弘决》等二十多部，提倡“无情有性”之说，主张草木瓦石都有佛性。他又糅合《大乘起信论》的义理，确立天台宗严密教理的基础，被称为天台宗中兴之祖。 湛然之后，为道邃、宗颖、良諝等诸祖。不久，遭逢唐武宗的会昌法难及唐末五代的战乱，天台宗逐渐衰微，直到十二祖义寂、十三祖义通相继弘扬教观，没落之势才得扭转。由于对智顗《金光明玄义》广本的真伪问题产生“唯心论”与“实相论”的对立看法，义通的门下逐渐分裂为二派，这就是北宋初年长达四十多年的“山家、山外”之论战。主张实相论的山家派以四明知礼、慈云遵式为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，倡导“妄心观”之说；主张唯心论的山外派以慈光志因、孤山智圆为代表，倡导“真心观”之说。二派之中，以山家派的法系较为兴隆，派下人才济济，在后世被视为天台宗的正统。传到明代，以蕅益智旭最为著名，他采用了唯识、净土、律宗、禅宗为旨要，来发挥天台宗的教观，又主张释、道、儒三教一致，并力求佛教诸宗的调和，对后世有很大的启发。 到了清朝，除了喇嘛教一枝独秀外，是其他宗派的衰颓时期。民国以来，有谛闲大师再度复兴天台宗，他创立观宗研究社，作育天台宗人才，如仁山、常惺、宝静、静修、倓虚、禅定、可端等人，都是门下高足。其中，尤以倓虚大师于一九二五年时，曾受谛闲大师付法为天台宗第四十四代传法者。 编辑本段理论 该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。但是，创立天台宗的宗祖实际为智者大师。智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。 天台宗 在天台三大部中，《法华玄义》是说明《法华经》题的《法华》纲要达意论，亦可说是智者大师以《法华》为中心的佛学概论；《法华文句》是以因缘、约教、本迹、观心四意，即四个层次对《法华经》的解释；《摩诃止观》则是智者大师“说己心中所行”的法门，即观心大法，亦即修道的方法论。就是在这部典籍里，概括出了一念三千这一重要的概念。根据“心佛及众生，是三无差别”的教义，把诸法归结于刹那一念，以便正观正行而演说出一念三千。这一念三千的理论是智者大师晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云： 大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。小止观等，诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足。乃至观心论中，亦只以三十六问，责于四心，亦不涉于一念三千。唯四念处中，略云观心十界而已。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。 编辑本段天台宗-中心思想 一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。也是智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。所谓一念三千，即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。