《那鸿书》

小先知书《那鸿书》于宏洁听道笔记 2011-05-24 00:46:05| 分类:《小先知书》于宏| 标签:|举报|字号大中小订阅 小先知书(柒) - 那鸿书 一、有关本书的写作 1.写作年代: 650BC前后 就是那鸿所处的时代,整个的时间背景,根本圣经给我们的线索,如【3:8-10】讲到挪亚们被攻陷, 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示那鸿书写作的背景是在挪亚们被攻陷之后才写的,那挪亚们是在什么时候被攻陷呢?埃及是分上埃及和下埃及,挪亚们是下埃及的首都一样的,一个京都,在尼罗河的东岸,它是在663BC被亚述王巴尼帕所攻陷,所以这卷书的写作背景,至少是在663BC之后,在亚述被灭亡之前,亚述被灭亡是612BC,是整个首都尼尼微被攻破。亚述最后又苟延残喘了几年,一直到 605-606BC,才完全灭国。所以整个的背景大概就是这段的时间,历史上告诉我们,整个亚述帝国是在巴尼帕王死了之后,才一落千丈的,所以他在位的时候,国家还满强的,从【鸿】里面,【1:12-13,2:12-13,3:1-4】基本上可以看得出亚述还满强盛的,所以这卷书大概写作背景,等于至少是在巴尼帕作王的这段时间里面写的,所以大概就是650BC附近。因为巴尼帕一直作王到633BC,他作王669-633BC,在这段时间里,这是那鸿书的背景,写作的背景和写作的年代基本差不多,所以它的写作年代至少是在巴尼帕王死之前,就是633BC以前,所以我们把它放在650BC附近,写作年代放在633BC。 2.写作背景: 整卷书都在针对亚述发出预言,其实这卷书的写作对象,主要不是针对亚述,其实还是要安慰犹大国,只是在这里宣判对亚述的预言,审判他们将来的结局。当时的北国以色列国已经亡国了。他们在721BC被亚述灭了。亚述非常的残忍,而巴尼帕王他是残忍出名的人,他常常活活把人烧死,把人丢进沸水或沸油中,他打下一座城,就喜欢用人头筑金字塔,每一个城他经过以后,都有一个金字塔,用他杀的人的人头撂起来的,他是一个非常残忍的人,甚至残忍到可以活活的把人的皮剥掉的。亚述灭了北国以后,在701BC希西家作王的时候他们又率军打犹大,对犹大来说一直是一个很大的威胁,因为亚述残忍有名,而且他们非常强盛,所到之地没有一个国家比得过他们,所以犹大马上就面临很大的压力。当时西拿基立派拉伯沙基来攻打、围困耶路撒冷,所以希西家找以赛亚为剩余的民扬声祷告。而且希西家本身做了一个非常好的祷告。把整个的事情呈现在耶和华面前【王下18:-19,代下33:】。亚述打败以色列以后,转头攻打犹大,但那一天,因着希西家、以赛亚的祷告,也因为亚述的狂傲,神说它从哪条路来,要牵鼻子把它带回去。那天晚上,神差天使把亚述钉了十八万五千人,所以希西家年间得以平安度过那段危机。希西家之后,亚扪、玛拿西作王,这两王都是坏的不得了的,行耶和华眼中看为恶的,他们不仅拜天上万象,而且把拜偶像的事情,带到圣殿里面来拜,这是大大得罪神的事情。所以亚述就再次回头成为犹大国的威胁,尤其是巴尼帕王,他作王之后,整个【鸿】写作的背景,整个北国已经亡于亚述,南国曾经被它威胁过,因着希西家、以赛亚的祷告,得以化险为夷,但是现在巴尼帕作王,又要来威胁他们,其实整个国家是处在一个很紧张的局面。这是整个写作的背景。 3.写作对象:主要不是针对亚述,其实还是要安慰犹大国。 4.同期君王:南国:玛拿西,亚扪,约西亚 (亚述:巴尼帕 669-633BC) 5.同期先知:南国:西番雅,耶利米,哈巴谷。都是和他同期的先知,只是比 他稍后。 ?亚述是非常好战的,他们非常喜欢打仗,所有的壁画,古董,艺术作品,很多都是表达他们的战争,连他们的王都是头是他们的王,身体是一个狮子的身体,他们就是表现他们英勇好战的个性。他们的壁画不是打仗的就是一些很残暴的图。 6.出身世家:圣经上只提到他是伊勒歌斯人,这个城到底在哪里并不是很清楚, 解经家或圣经研究有很多的讲法,有人甚至说它是在尼尼微附近的一个城,所以那鸿等于是以色列被掳的人的后代,他传尼尼微的信息。也有人说是他是位于加利利特别是在加百农附近的村庄的,那边有一个村叫做安慰之村,为了记住那鸿的,所以有人说他可能就是加利利加百农附近的一个人。也有人说他是犹大南部西缅支派境内的一个地方。这是几个可能的说法。但这不是很重要的。 7.名字意思:安慰。 8.写作目的及中心信息:那鸿名字的意思,跟他传这篇信息的中心 意思很有关系。因为面临这么可怕的强敌,包围着你,而且随时 他可能进来剥你的皮,可能就把你丢到油锅,或点火把烧掉,或把你的头砍下来累积一个金字塔,这是一个非常残暴的王,所以对犹大来说一直是一个威胁,而且那时的王是玛拿西,是一个非常不敬虔的,得罪神的王,其实是满危险的一件事,但神差遣那鸿在这时出来传信息。写作的内容里面,很多是针对亚述所发的审判,神审判它的原因。我们读整卷书好像都是在责备亚述,但其实真正写作的目的,是为要安慰犹大,让他们知道,神是他们的神,神虽然在约拿的时代赦免了他们,不轻易发怒,满有怜悯,又有恩慈的那一位,但是我们的神也是忌邪施报,万不以有罪的为无罪的神,他一定会刑罚报应那个残暴邪恶的亚述。这样的一篇信息不仅仅安慰了犹大,这样的信息或神这样的性格,是历久不变的。换句话说,在任何的世代,只要仇敌当道,只要好像罪恶当权,罪恶在这里猖狂的时候,很多时候神的仆人心中都会有一个困惑,将来读【哈】的时候也会读出那个困惑来,就是神为什么容让恶人兴盛呢?我们心里常常不明白,其实神的性格,神公义的法则是从来没有变的。所以整卷书的中心信息,不光只是针对当个世代的亚述跟犹大,对亚述神宣判了审判必临的信息,对犹大神传出了安慰的信息。但同样【鸿】第三个很重要的目的,它在这里介绍了神的所是,神是一个怎样的神【1:2-3上耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪的为无罪。】。所以在【鸿】中这三方面我们都看得到,一方面看到对尼尼微的审判,一面看见他对犹大的安慰,另外一面我们也看见神对他自己的介绍,神是一个怎样的神,让我们在难处中,被别人欺负的时候,或看见罪恶猖狂的时候,我们心里面,还是可以得到安慰,知道我们的神永远掌权,他是慈爱的神,他也是公义的神。 二、信息的本身 1.信息特点:主要的一个特点就是,它是用一个诗歌的体裁写成的。 它是一个非常好的诗歌的体裁写出来的,虽然好像是审判的信息,但它整个是用一个非常好的文学架构来表达它,它文笔优美、生动、带着力量,这是人家给他的评语,甚至有人说他用字的准确、讲究,很少能够出其右的。 2.钥节:【1:2-3上耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿 怒。向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪的为无罪。】。 【1:7耶和华本为善,在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人。】3.钥字:关键是讲到“神要施报”,【1:2耶和华是忌邪施报的神】, 在这里是一个关键的字,神对亚述的宣判,就是神一定要报应他。报应和报复不一样,报复是以眼还眼,以牙还牙。神不是报复的神,神是一个报应的神,什么叫报应?神根据他公义的法则和性情,当人在这里一再犯罪不肯悔改,一再在神的宽容和怜悯的底下不知道悔改的时候,神这时候公义的法则,一定要来报应,要来临到这个人。不是心里不舒服,好像在这里以眼还眼以牙还牙的报复。在这卷书中这个“必”,我“必”,一定会发生的字,也是一个很重要的钥字,至少出现15次,说到神一定要审判亚述的决心。 三、分段: (一) 审判尼尼微的命运(一章) (A)审判者的描述(1:2-8) 是对审判尼尼微的这一位,就是我们这位公义又慈爱的神的描述。如【1:2-3耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪的为无罪。6他发忿恨,谁能立得住呢。他发烈怒,谁能当得起呢】,所以我们任何个人也是一样,如果我们持续活在罪中,你要主的面前要谨慎,不要把神的恩慈、怜悯当成平常,要知道我们的神当他真伸手的时候,他的烈怒没有人能担得起,我们要慎重。发脾气会发这么大的神,他的性情是良善的。谁能够逼到他要发那样的烈怒就是因为人的罪。【1:8】也是一个预言,尼尼微后来被攻破,就是藉着洪水,因为尼尼微周围有很宽的护城河,根本打不进来的,底格里斯河围绕着他,后来联军就是巴比伦和玛代联合打过来,原来包围他们总是打不进来,偶尔尼尼微派人出来就把他们打败了,所以尼尼微里面的人都很骄傲,从来都不觉得会被别人攻破的,他们在里面快乐、唱歌、淫乱、享乐,外面有人围着他们都不怕的,他们偶尔派军就打败人家,他就回来。但圣经早在这里预言他要用涨溢的洪水,来淹没尼尼微。所以有两种说法,一个说有一天,洪水突然来的,把整个尼尼微的城墙冲破了,这个时候联军打进来了。另外一种的说法,说联军到上游把尼尼微护城河的水闸整个给拆了,让洪水能够进来,把城墙冲破,把他们打败了,不管哪一种说法,尼尼微最后就是被洪水、大水冲破的,联军打进来。 (B)审判者的判决(1:9-15)--尼尼微至终的结局 (1)对尼尼微(亚述)(1:9-12a,14):“必被剪除,归于无有,我必…使你归于坟墓”(1:12b,14b) (2)对犹大(1:12b,15)--必蒙拯救,重得平安、自由 在这样审判的里面,穿插着对犹大的安慰。一方面是对尼尼微非常严厉的审判,但是对恶人的审判中,神还是不忘穿插着给他子民安慰。 (二) 尼微将受的审判(二章)--倾覆的惨象 分为两段: ①【2:1-7】讲到人手对尼尼微对亚述的攻击 如:【2:1】讲到联军要上来攻打他。底下讲到他们怎样被别人攻破。下面的经文所讲的,说到预言最后都实现了。 ②【2:8-13】讲到神手,讲到神亲自的攻击。 如:【2:13】对尼尼微的审判,将来要遭遇的惨状。 不光只是对当时的尼尼微,历代以来所有邪恶在这里当道,都不会永远当道,神必审判,因为坐宝座的仍然是这位公义的神,神给人怜悯、机会,神在这里不愿意一人沉沦,愿万人得救,但日子到了的时候,审判必临。 (三) 宣告尼尼微受审的原因及其结局(三章) (A)强?与诸般恶?(3:1-7) 他杀人无数,非常杀人的方法,非常残暴。 (1)罪?的描述(3:1-4) (2)?的审判(3:5-7) (B)高傲、自大(3:8-19) (1)罪?(3:8-10) (2)?的审判(3:11-19) ?在【鸿】里面,请大家注意到,两次讲到尼尼微人想要攻击耶和 华,【1:9尼尼微人哪,设何谋攻击耶和华呢。】,【1:11有一人从你那里出来,图谋邪恶,设恶计攻击耶和华。】“有一个人”这是许多解经家讲到是西拿基立手下的一个大将叫拉伯沙基,指着他那个时候来羞辱以色列家,用话来这里咒骂以色列神。两次讲到亚述居然直接,想要设谋攻击耶和华。也两次讲到神说“我要与你为敌”,【2:13万军之耶和华说,我与你为敌,3:5万军之耶和华说,我与你为敌。】,这是一件所有人类里面,能够听到的最可怕的一句话,就是神亲自跟他为敌,这是太可怕的事情,神能够抵挡住耶和华呢,他是万神之神,宇宙的主宰。这是很严肃的事情。【赛 10:5-6】在这里看见神使用亚述,是当做一个管教的杖,为要管教以色列百姓,在主面前所犯的罪,他们悖逆、拜假神、行淫乱、亵渎神,他们大大得罪耶和华,神好像用亚述做一个管教的杖,“亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的仗”,神拿亚述来管教他们,但是【赛10:7】这是亚述,虽然是神用来管教以色列、犹大的,但是亚述心里却不这样想,他的心是要要把它全部毁灭,他不是只是用来侵占、管教、教训一下就好了,】赛10:12-14】说到他要什么就得什么,人毫无招架抗拒的能力,亚述所到之地,他想得什么就得什么,而且他认为都是他自己的能力让他可以做这些事情,完全忽略了是至高者在背后,要将国赐给谁就赐给谁,神只是暂时使用他,做管教的杖就是了,但他却向自高者自高自大,【赛10:15-16,24-26】等等,列国万国都在神的管理底下,神兴起这一国,叫这国兴旺,那国衰微,其实都在神的旨意里面,整个历史都在神的管理底下。但以理认识这个,他能够说:至高者在人的国中掌权,他要将国赐给谁就赐给谁。这是我们在主面前,要存谦卑的态度。但亚述不认识这个,神只不过用他管教以色列的背道,但是他却要存心毁灭,甚至他对神发出亵渎之词,从西拿基立,和他派拉伯沙基,亵渎耶和华,骂很多话咒骂耶和华,他说谁能够保护你们脱离亚述的权势呢,难道是耶和华吗?这个是不自量力,所以神亲自回头,当神的忿怒藉着亚述已经发出之后,神就回过头来要来刑罚亚述。所以在这里藉着那鸿发出来的预言,讲到亚述一定要灭亡。果然过不久,亚述就灭亡了。约拿跟那鸿之间传亚述信息,隔了将近一百五十年,神其实给他们足够的时间,让他们悔改,让他们记念到尼尼微当初神派约拿拯救了他们,赦免了他们,让他们有机会可以来认识神,但发现他们糟蹋了神的恩典,远离了神给他们的祝福,他们反而变本加厉背道,到头来伤害神的百姓,所以神在这里要审判他们。 ?【鸿】很重要的教训:一方面讲到神,他是一个不轻易发怒,满 有怜悯的神,但是他断不以有罪的为无罪,他是忌邪施报的神,这是我们每一个人在主面前都需要学习的,我们宝贝主耶稣的宝血,宝贝神给我们的赦免,但是我们不糟蹋神在我们身上的恩典。第二个我们注意到,神在亚述这个国家上,神曾经差遣约拿让我们看见神爱罪人,神爱世上所有的人,他不愿一人沉沦,愿万人得救,但请我们也要注意到,神虽然爱罪人,但神却恨恶罪,罪的权势、国度、黑暗的权柄,神要对付的,所以神非常恨恶罪跟它的权势,所以尼尼微城这些犯罪的百姓,神差约拿去传福音叫他们悔改,但是对尼尼微这个国度,那个黑暗权势的国度,被黑暗掌握的国度,跟它爆力的权势,神要对付,不能容许它一直存在。这个在我们身上也是一样,神爱我们这个人罪人,但神恨恶罪在我们身上的权势,神一定要对付它,神一定要替我们报仇,不让仇敌这样的残害,亚述是特别预表到仇敌的那个残暴、残害、杀害的权势,我想在我们每个人的生命里面都有,在家庭、教会、这个世代里面,我们都可以看得见亚述的痕迹,它是这么残暴的要在这里破坏、偷窃、杀害、毁坏,这是主在【约10:10】说的,这就是亚述最好的形容,它来就是要做这些事情,但主来是要我们得生命,这是我们在主面前要记得的。