空灵神韵上梁歌

空灵神韵上梁歌 76 空灵神韵上梁歌 文/曹 毅 商守善 居住在我国武陵山脉的土家人把建房看作人生大事，认为“在生一栋屋，死后一副木(棺材)”其位列仅次于婚俗，过程十分神圣。上梁歌的底蕰是对生活的向往和创造，渗透着浓郁的民俗文化、空间神化审美文化，涵盖着鄂西土家人求生存、趋疾、避害、祈福、保平安的全过程。 一、上梁程式中的“神歌” 土家人上梁仪式是土家族原始宗教“精气神灵”的集中体现。其建房程序可分为择屋基、造屋场、定法稷、伐青山、架大马、起造、安磉墩、排扇、立屋、上梁、布盖、装屋、安财门、请火等14道程序。其中，以“挑梁搭红”最为隆重热烈。鄂西南主要是以“歌”和“说赠封话”的形式唱;湘西则是“单唱”与“盘歌”的形式唱，盘盘问问，可长可短，自由发挥，程式上大同小异，只是最后多一个“踩大门礼”的程序。 祭梁是上梁仪式的第一步。先将梁木抬放于堂屋正中，正堂屋是风水观念中穴之所“的”的点，用于定位。土家人认为，在位置和朝向上不能有丝毫差错，否则，就会给主人带来不好的运气。掌墨师(即风水师)一手拿斧头凿子，一手端着盘子(盘中置酒、肉、豆腐等)只身步入堂屋。一边走，一边唱，唱毕，在梁木前烧香燃纸祭鲁班与祖先，在一片鞭炮声中大声又唱: 日吉时良，天地开张， 金梁玉柱，闪发亮光， 今逢黄道，大吉大昌～ 唱完，对着梁木行跪拜礼。接着一面喝酒一面又唱拜栋梁: 栋梁栋梁，生在凤凰山上，长在九龙岗上， 生得粗又长，长得又直又光„„ 贺喜主东，拿起来做万代富贵的华梁。 众人随着这佳词妙句，大声应和:“好的，好的～” 接下来便是开梁口，此为上梁仪式第二步，由两位木匠师傅和弟子各拿斧头、锤子分站梁头、梁尾，站在东头的木匠师傅唱道: 我今拿来开梁口，梁口开得宽，代代儿孙做高官， 梁口开得深，代代儿孙做布厅， 梁口又开一寸六，子子孙孙享福禄。 然后是制梁，这是上梁仪式的第三步，其过程十分讲究，用斧头砍下的树皮木渣都要用红布包着，不能散落在地上任人踩踏，还要将部分木渣用红布包着珍藏于木箱内，这叫“扎财”。两位师傅一个削，一个刨，且边削边说封赠话。所谓说封赠话即说好听的话、祝福的话，是土家人一种与“唱”相对应的“说”的艺术。如: 此梁此梁，生在何处，长在何方, 别人拿去无用处，惟有主东做栋梁„„ 如此这般，在众人的喝彩声中，梁木很快修得方方正正。 梁木修整完后，便是包梁，此为上梁仪式的第四步。先在梁木中央用朱红或墨汁绘一种神秘的符号，符号成圆形，中心则用黄色，如鸡蛋形状，符号十分古拙、神秘。然后木匠师傅在梁木中央凿个圆洞，房屋主人跪下用衣服将木渣全部接着，木匠师傅再在梁两端分别写上“乾 坤”二字，最后把老黄历(万年历书)和所写“乾坤”二字用的毛笔、墨用红布包在梁木中央有符号的地方，在红布内包万历书以 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示万年牢固，木匠师傅一边包梁还一边说封赠话:“不提红绫犹自可，说起红绫有根生„„左边又包金银库，右边又包玉米仓。” 缠梁是升梁以前的准备工作，是上梁仪式的第五步。先由堂屋两边屋架上的人各抛一根粗绳(称金带)下来垂至地面。由掌墨师先缠梁头，一边缠一边说封赠话。接下来，站在梁屋的弟子拿金带缠住梁尾，一边缠一边又说封赠话。 升梁是上梁仪式的第六步。一般由两个木匠师傅领头，众人抬的抬，拉的拉，将中梁沿着东西两边放置的楼梯逐级向上提升，且一边上楼梯，一边还说封赠话: “上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥;上二步;上三步„„上十步，一直上了梯子又上枋，鹞子翻身上屋梁。上到梁上打一望，主人修得好屋场，坐在龙头出太子，坐在龙腰出宰相。” 接下来便是喝上梁酒、抛梁粑、下梁，也还要说许多的封赠话，整个上梁仪式便结束了。 二、空间神化中的审美意蕴 从土家人建房仪式中，可以看到土家民居建筑不仅注重风水、龙脉和人神共处的空间神性价值观，而且一再显现“天人合一”观。土家族民居建筑中讲究的居住环境的“形”与自然环境中的“势”与土家人建房上梁仪式中表达的美好愿望，在精神寄托上是一致的，所融合的生态审美意识也是相同的。用《易经》中的五行观念将二者串联起来说，主要体现在: (一)百虑一致，殊途同出 建房中的风水形势与上梁中的空间神性是两大系统，一种精神。即无论是建房时所注重的自然环境形势，还是人居环境形式，都是在选择一种对人象的有利优势。而在上梁过程中所有的吉言—上梁歌及“说封赠话”又何尝不是对人的命象(房东主)所做的祈求呢,只不过前者是建房硬件上的策划与考究，后者是对未来的策封和期望，其共同的功用在于通过构建观念系统、仪式习俗，来表达、传递土家人心灵中涌动不息的生命体验，追求着筑建百年家园的美好目标。 (二)自然取象，化冲突为融合 《庄子?天下》的《易》以道阴阳，认为阴阳观念起源于对自然界现象的观察，如山南、水北为阳，山北水南为阴;日出为阳，日蔽为阴;一寒一暑、一夜一昼，各为阴阳。这些阴阳观念都是从这些自然现象中归纳、抽象出来的。那么在土家族民居建房风水术和上梁仪式中也都是按这种观念去选址和观象的。比如选址时用五行既配阴阳测“形”与“势”，又配五方(东南西北中);而上梁时弹墨线“开梁口”、设中梁定“乾坤”， 都是在求取宇宙空间神与人之间的一种融合。如果说村落选址是在观宇宙天象，择基地是在选五行地象，那么上梁唱赞歌、说封赠话则是在尽数人象、祝愿命象，取自然中吉象、化天然中险象，是鄂西土家人人生全息象的综合反映。 (三)人神相通，天人合一 鄂西土家人居住的空间与宇宙自然空间息息相通，土家民居建筑与自然山川融为一体、协调一致，既表明土家人与宇宙、与自然、与天地万物的联系密切，也充分体现了中国传统哲学、美学的基本精神。如上梁时首先要祭梁，将鲁班当神一样与祖先并列在梁木前烧香燃纸祭奠，并在一片鞭炮声中对天地大声吟唱:“弟子手拿一把斧，此斧不是非凡斧，鲁班赐的黄金斧。金斧一响惊动天，众位天仙齐回转，金斧二响震动地，地脉龙神都回避”。祭祖先和鲁班、敬天地龙神的目的是请他们为房屋落成开路，为主东天人合一“富贵荣华长流水”融通。即在土家建筑文化中，自然不是一个独立于人外的认识客体，而是与人水乳交融的有机整体;人是宇宙自然的有机成分，是自然的一部分，人即自然、自然即人，是鄂西土家人生态审美意识的充分体现。 三、风水文化融合的自然生态观 鄂西土家族村落民居建筑的选址对方位、入口、朝向等非常重视，主要体现土家人一种生态审美意识。其堪舆强调宅基选址常靠水边，体现对水的亲近，方便生产生活，如在酉水发源地的鄂西宣恩县境内伍家河沿线而居的土家寨子就有彭家寨、张家寨、曾家寨、罗家寨、汪家寨等等，自成一道古朴亮丽的土家建筑群落景观。其宅基力求坐北朝南，即负阴抱阳;宅形选择南北长、东西窄;外型则提倡后高前低、滋润光泽;门板要求低于墙壁，这大概源自民间“门高胜于厅，后代绝人丁;门高过于壁，其家多哭泣”的《宅经》。在上梁歌中唱祭梁、拜梁、缠梁、包梁、上梁，均是在为人居神话、美化一个自然生存的住宅空间。 一是怡和身心取天然。从生态学的行为场景看，建房上梁仪式中掌墨师将木渣用红布包着，珍藏于木箱内“扎财”等等，都是取其天然，寄予理想。而上梁仪式之所以放在屋前和堂屋举行，是因为土家民居建筑场所具备了较好的环境场景特征，即房前都建有宽敞院落，院前种有果树，花草，屋檐下修较宽的阶沿，自成台阶遮雨挡阳;方便适宜人们生活。这种自然生态场景特征比人工场景往往更持久地吸引人。人们聚集屋前挑梁搭红、跳摆手舞、唱上梁歌、观看仪式，好不热闹，这正是风水理论中“开门修造”的外显功能。而上梁歌所求“日吉时良，天地开张，今逢黄道，大吉大昌～”、说封赠词中的“拿起金带缠房梁，左缠三圈开金库，右缠三圈开银行”等美好祝愿、以及前来祝贺的人观礼鞭更增添了喜庆热闹怡合身心的天然气氛。取其天然，这就是环境心理的作用，用空间神性烘托建筑审美、用说唱艺术表达审美理念是鄂西土家人的自然生态观。 二是取其天象，成其人象。董仲舒在《人副天数》中所表出的人象堪称经典，说人既是天施地化而生，便具阴阳五行之性，与天地同象。鄂西土家人在上梁仪式歌中唱的:“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥;上二步，喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月成双永世享„„”这里的“乾坤”、“日月”代表宇宙，是为天象。在梁上画的神秘表述符号，或许是宇宙起源的象征符号，也可能是风水术上“气口”(大门)之上的又一神之出口，是为神象。土家人遵守“凡造屋，切忌先上梁并外门再筑墙，主难成”的施工原则，有主有次，先打根基、立基柱门枋(或筑土、石墙)、再钉挑坊檩角、最后挑梁搭红立中梁。梁上所写“乾坤”二字，且将梁木置于土家居民堂屋的正中央， 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 房屋可以包含宇宙，容纳天地，成人象之美。这里所体现的既有西方社会人类学家所说中国风水的第三种模式—象征的宇宙分类式，也有第二种—摹仿性模式，即按与结果相似的原则操作。如上梁者边唱边喝酒、抛梁粑，而且相信屋神随之也会这样做，上梁人封赠话，屋神随之也会帮东家实现子孙万代、吉人天象的理想。从中不难发现，讲究人文堪舆，成其天然象征意义，融入自然和谐的生态环境，不仅仅是在鄂西土家人村落选址上独有，而且是贯穿于整个建房过程中特有的审美理念。 三是务实与装饰，兼而顾之。上梁歌中唱拜栋梁时，要求中柱“生得粗又长，长得直又光。”要用最好的木料做“万代富贵的华梁”。唱制梁时“吩咐弟子来砍倒，切头切尾用尺量„„刨子一去刨得坦坦平阳，墨线一根弹在中央，两边安起夜明珠，中间安起明月照华堂。”还有包梁时在中梁用朱红或墨汁绘一种古拙、神秘的符号，在梁两端分别写上“乾坤”二字，用红布包万历书置符号内以表示万年牢固，等等，都既有装饰技巧特色，又非常务求实际。至于房子落成之后，还有许多讲究，如堂屋两侧靠近前壁处各开一道门，为开合式两扇门板，上装门环，左右对称如守门符以求平安;在大门外做半人高栅栏式的扦子门，用以挡鸡狗、挡晦气;对于纵深较长的房子，在后部两立贴间装上板壁，构成像过道一样的小房间，称道房，活穴疏气，正所谓“内气萌生，外气形成，内外相乘，风水自成。”既有实用价值，又有装饰审美特征。 建筑是凝固的音乐。土家族的居所建筑过程正是一个谱写乐章的过程。土家族上梁歌之所以得以流传，是因为它产生于土家人习俗之中，与土家人生存生活息息相关。我们要以科学的态度对其进行探讨，借用长期积累的建筑传统，建设美好和谐的新农村。 (作者单位:湖北民族学院)