《孟子二则》大学语文教案

《孟子二则》大学语文 教案 中职数学基础模块教案 下载北师大版¥1.2次方程的根与系数的关系的教案关于坚持的教案初中数学教案下载电子教案下载 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。 《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说:“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗,”话中所说的显然不符合常理。宣王说:“不会。”孟子说:“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。 论孟子“不动心” 摘要:孟子在《孟子?公孙丑上》中提到了“不动心”这一概念，也是其哲学体系的重要组成。所谓“不动心”和孟子的“性善观”、“养勇”、“浩然正气”等等概念是有着必然联系的，从而构成了孟子哲学体系的基础。 一(何为“不动心” “不动心”是孟子有关人性以及人格理想的重要论述。这个概念出自《孟子.公孙丑上》第二篇。公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎,“孟子曰:“否。我四十不动心。”有人说孟子的“四十不动心”是对孔子“四十不惑”的继承和补充。作为儒家思想又一集大成者、孔子为学方面继承人、思孟学派核心人物之一的孟子，他的思想必然是兼具儒家思想的共性、又具有自己独特个性的。同样是对于人生四十岁这个阶段的解读，孔子说过:“吾四十而不惑。”对于“不惑”的含义，朱熹《论语集注》解释为“于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣”;杨伯峻的《论语译注》解释为“掌握了各种知识，不致迷惑”;钱穆《论语新解》解释为“对一切道理能通达不再有疑惑”等等。 从上述具有代表性又颇具认可的几家注释可以看出，孔子的“不惑”首先要具备一个前提就是知识和经验的积累，从而达到的通达境界。而孟子的“不动心”更多地是直接从人心人性就方面阐释其人格理想，即不动摇其本心。和孔子一样，孟子的这一思想也是对人格理想、人生境界提出的阶段性要求，只是提出的方式不同，本质是有着相通之处的。 何为“不动心”,我们需要弄清楚孟子有关“心”的概念。现代的观点来看，心的外延是极广的。那么孟子哲学思想中关于“心”的定义究竟侧重于哪一方面,杨泽波的《孟子评传》中有这样的一个界定:“作为性善论基础的心，只是良心”、“作为性善论基础的心只能是道德之心”。其实从孟子的哲学体系看，他提出的一切概念都应是为其“性善”、“义利”“仁政”等核心命题服务的，他的理论强调的就是一种道德约束力——无论是对君王还是平民百姓。所以孟子的“心”如果来进一步明确的话，也应为道德之心。“不动心”即“不动摇本善之 心、道德之心”。而像认知之心在孟子的哲学体系中基本是没有位置的。 二(“不动心”的实现途径 《孟子?公孙丑上》篇中，孟子提出了“性善四端”的说法:“恻隐之心，仁之端也;羞恶 之心，义之端也;辞让之心，理之端也;是非之心，智之端也。”孟子认为，“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，应是每一个人都具备的，我们又将此“四心”概括为“仁、义、礼、智”道德四端。“仁、义、礼、智是人格理想的基本规定，而在孟子看来，这种规定一开始便以萌芽的形式存在于每一主体之中，并构成了主体自我实现的内在根据和出发点。” 孟子的哲学的一个重要前提就是人性本善的潜在性和规定性。所以性善四端也必然构成了“不动心”的心理基础。进一步说，也只有具备了这四心，具备了性善的先天性与潜在性，在生活中才能够真正做到不动摇本心。倘若本心压根不具备，自然也就谈不上动摇不动摇的问题了。 (一)正文: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。” 翻译:孟子说:“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，(假如)现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人;没有羞耻心的，不能称为人;没有谦让心的，不能称为人;没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样(重要)。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下;如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。” 词语解释:(引自《汉语常用字字典》及赵岐注) 1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” 乍:暂也。 孺子:未有知之小子。 怵惕:(1)害怕，提心吊胆《尚书?冏命》“怵惕惟历”(历:祸害)李白《古风五十九首》之二十四:“行人皆怵惕”(2)惊惧，戒惧《孟子?公孙丑上》:“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗:“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。 2、“恻隐之心，仁之端也„„” 端:首也。 首:初、始，开头《老子》:“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。 3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。” 贼:害《墨子?非儒》:“是贼天下之人者也”(这是还天下人的做法)。 4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”(赵岐注) 匡:正，纠正《左传?襄公十四年》:“善则赏之，过则匡之”。 , 在这篇文章中孟子提出了“四心四端”，请从文中找出原句。 所谓“四心四端”，就是“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也; 辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”孟子从性善论出发，认为: 恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智的萌芽。仁义礼智这四种 德行，即来自四种情感，故称四端。 , 请归纳出人与非人的主要区别, 在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就是因为人有“四心”及在此 基础上扩充的“四德”——仁义礼智，而“非人”则没有。这便是孟子“性 善论”的具体内容。 孟子曰:“子路(1)，人告之以有过则喜(2)。禹闻善言则拜(3)。大舜有大焉(4)，善与人同(5)，舍己从人(6)，乐取于人以为善(7)。自耕、稼、陶、渔(8)，以至为 )，无非取于人者(10)。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 帝(9 注释: (1)子路:孔子弟子，姓仲，名由，字子路。(2)以:把。过:过错。(3)禹:夏朝的圣王大禹。闻:听说。拜:拜谢。(4)舜:夏禹之前的圣王。大:伟大之处。(5)善与人同:有善而跟他人共有而不私有。(6)舍己从人:在自己未善的时候，舍弃自己而依从别人。(7)乐取于人以为善:在别人有善的时候，乐于将他人之善学习过来，而去做善事。(8)自:从。稼(jia4):种庄稼。陶:制作陶器。渔:打渔。(9)为(wei2)帝:成为帝王。(10)取于人:向别人学习如何达到善。 译文: 孟子说:“孔子的弟子子路，如果别人把他所有的过错告诉他，他就很喜悦。大禹听到善言就会拜谢。大舜有伟大之处，在于有善而跟他人共有而不私有，舍弃自身的不善而依从别人的善，乐于把别人的善学习过来而去做善事。从耕田、种庄稼、制作陶器、打渔，以至于成为帝王，无不是学习别人的善。学习众人之善而去做善事，这是跟别人一起行善的做法。所以，君子最重要的就是跟别人一起行善。”