化学粗盐提纯
粗盐提纯
一、实验目的
1.掌握溶解、过滤、蒸发等实验的操作技能( 2.理解过滤法分离混合物的化学原理( 3.体会过滤的原理在生活生产等社会实际中的应用(
二、实验仪器和药品
1.药品:粗盐，水 2. 器材:托盘天平，量筒，烧杯，玻璃棒，药匙，漏斗，铁架台(带铁圈)，蒸发皿，酒精灯，坩埚钳，胶头滴管，若干一样的小纸片，研钵，盐杵，滤纸，火柴 三、实验原理
2+2+2-粗盐中含有泥沙等不溶性杂质，以及可溶性杂质如:Ca,Mg,SO 等(不溶性杂质可以用溶解、4
过滤的
方法
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除去，然后蒸发水分得到较纯净的精盐(
四、实验操作
1.溶解 用托盘天平称取5克粗盐(精确到0.1克)(用量筒量取10毫升水倒入烧杯里(用药匙取一匙粗盐加入水中，观察发生的现象(用玻璃棒搅拌，并观察发生的现象(玻璃棒的搅拌对粗盐的溶解起什么作用,搅拌，加速溶解)(接着再加入粗盐，边加边用玻璃棒搅拌，一直加到粗盐不再溶解时为止(观察溶液是否浑浊( 在天平上称量剩下的粗盐，计算在10毫升水中大约溶解了多少克粗盐(
2.过滤 按照化学实验基本操作进行过滤(仔细观察滤纸上的剩余物及滤液的颜色(滤液仍浑浊时，应该再过滤一次( 如果经两次过滤滤液仍浑浊，则应检查实验装置并分析原因，例如，滤纸破损，过滤时漏斗里的液面高于滤纸边缘，仪器不干净等(找出原因后，要重新操作( 3.蒸发 把得到的澄清滤液倒入蒸发皿(把蒸发皿放在铁架台的铁圈上，用酒精灯加热(图16)(
同时用玻璃棒不断搅拌滤液(晶体析出时，防止固体飞溅)( 等到蒸发皿中出现较多量固体时，停止加热(利用蒸发皿的余热使滤液蒸干(
4.用玻璃棒把固体转移到纸上，称量后，回收到教师指定的容器(比较提纯前后食盐的状态并计算精盐的产率(
2+2+2-5.粗盐中含有Mg、Ca、SO 4
去除可溶性杂质:
2+2+2+ 2+2-溶解 加入过量BaCl(去除硫酸根离子)SO+Ba=BaSO? (多余了Ba CaMg) 244
2+--2+2+ 加入过量NaOH(去除镁离子)Mg+2OH=Mg(OH)?(多余了OH Ba Ca) 2
2+2- 加入过量NaCO(去除钙离子及BaCl中的钡离子) Ca+CO=CaCO? 23233
2+-2-2- Ba+CO=BaCO?(多余了OH CO) 333
过滤 向滤液中加入适量HCl(除去过量NaOH, NaCO 23
,可选择用pH试纸控制加入的量，或是直接蒸发)
蒸发，结晶 注意:一贴二低三靠
?“一贴”是指滤纸折叠角度要与漏斗内壁口径吻合，使湿润的滤纸紧贴漏斗内壁而无气泡，因为如果有气泡会影响过滤速度(
?“二低”是指滤纸的边缘要稍低于漏斗的边缘，二是在整个过滤过程中还要始终注意到滤液的液面要低于滤纸的边缘。这样可以防止杂质未经过滤而直接流到烧杯中，这样未经过滤的液体与滤液混在一起，而使滤液浑浊，没有达到过滤的目的。
?三靠”一是指待过滤的液体倒入漏斗中时，盛有待过滤液体的烧杯的烧杯嘴要靠在倾斜的玻璃棒上(玻璃棒引流)，防止液体飞溅和带过滤液体冲破滤纸;二是指玻璃棒下端要轻靠在三层滤纸处以防碰破滤纸(三层滤纸一边比一层滤纸那边厚，三层滤纸那边不易被弄破);三是指漏斗的颈部要紧靠接收滤液的接受器的内壁，以防液体溅出。
战国荀子:“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”
东汉王充:“天地合气，万物自生。”
南朝范缜:“形存则神存，形谢则神灭。”
明朝王夫之:“气者，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“无其器则无其道”。
孔子和苏格拉底分别是东西方文化的奠基者。两人都富于人本主义和理性精神,分别是在学问基础上的经验主义和在思辨基础上的理性主义。孔子的是求用世的实践理性;苏格拉底的是求爱智的纯粹理性。两人都强调德性,分别志在恢复废弛的道德规范和创建崭新的生活原则。孔子的是德性伦理和美德伦理;苏格拉底的则是知性伦理和元伦理。两人都注重以其伦理思想影响政治。孔子重德治和礼治;苏格拉底重理治和法治。两人都以其文化自觉、知行合一成为彪炳千秋的光辉典范。
1. 相同点:(1)人的需求是衡量事物的标准，所有的人都是平等的。(2)主张人要“认识自己”，关注人
的价值，强调人是认识的主体。(3)都认为对个人和社会的了解比对自然的了解更为重要。(4)都努
力地去提高个人的素质，并且认为，通过教育可以完成此项事业，重视教育的作用。(5)把“人”作为
)把人类及其环境作为探究哲学研究的中心，研究人类社会的伦理道德、人生哲理、法律等内容。(6
的课题，认为人生的幸福和伦理道德是人类应当探究的重要问题。(7)强调道德在人类社会中的作用，
并主张“德行可教”的观点。(8)对神的存在表示怀疑甚至否定。(9)重视论辩术、修辞学。
2. 不同点:(1)智者学派的 “人是万物的尺度”的观点认为，判断事物是什么，要以人的感觉为标准，把
“人”作为研究的中心,是西方人本主义的最初表现。这一学说本质很容易产生将人的主观感觉和思维看
得高于一切的危险，从而陷入主观唯心主义的泥坑。因为客观事物的存在并不以人是否感觉而存在，
且客观事物的性质也不是以人是否感觉到它而发生变化。苏格拉底对智者学派的“人是万物的尺度”的
说法进行了修改，提出“有思想力的人是万物尺度”。反对智者学派的唯我主义和怀疑主义，认为真理
应有其客观标准。(2)苏格拉底更重视人的伦理道德，追求人生真谛，从三个方面对“人”的本质进行
了界定，即:人应有自重;人应该去发现自我的本质;人必须确立理性的至高无上。(3)智者学派认
为“知识就是感觉”，主张只要借助感觉就可获得知识。苏格拉底主张德性就是知识，所谓“知德合一”。
苏格拉底认为“美德即智慧”，看到了人的美德与智慧之间的内在联系，强调教化人民，改善人的灵魂。
(4)智者学派与苏格拉底都主张人要“认识自己”，但苏格拉底对“认识自己”提出了新的观点:认识自
己并不是认识人的外表和身体，而是要认识人的灵魂;而认识人的灵魂，不在于认识灵魂的其他方面，
而在于认识灵魂的理性部分，只有认识到了灵魂的理性部分，才算真正认识了自己。 因为人性的本质
在于理性，所以，人生的最高目标就应当追求正义和真理。苏格拉底关注的中心问题是个人品德的完
善和人的道德所能达到的最高境界。他认为:人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德应当是人生
追求的中心目的。希腊人文主义在苏格拉底身上得到了最高体现。
3. 智者学派和苏格拉底关于人的价值观点产生的社会根源是希腊民主政治的需求。 1.生产力和生产关系的矛盾
在生产方式中，生产力是内容，比较活跃，生产关系是形式，则相对稳定，按照内容和形式辩证关系的原理，内容要求形式与之相适应，因此，生产力和生产关系之间必然发生矛盾。
2.生产力和生产关系的辩证关系
内容决定形式，形式反作用于内容。因此，生产力与生产关系就是决定与反作用的关系，这种关系是对立统一关系的进一步展开和具体化。
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