侠门梦幻迷踪

侠门梦幻迷踪 《梦幻迷踪》分为“睡仙部”和“卧佛部”两部分，系统地介绍并传授了佛道两教在睡 功方面的修持原理和具体功法。一、睡仙功：此部功法为华山睡仙派祖师陈抟先生所创，其 修炼原理虽然不属于内丹学术的范畴，但它却完整地继承了战国初期神仙三派中“服气派” 的修炼精华，并将四川天道观何昌一的“锁鼻术”与佛教禅宗的心法相融汇，形成了别具一 格的仙道修持法门。特别需要指出的是，陈抟的睡功对我国传统武学的影响和启迪极大。例 如张三丰所开创的太极拳，少林寺的睡拳(睡罗汉)和盛传于民间武林界的醉拳(醉八仙)，都得益于对“睡仙功”的研习和探究。大多习武之人都兼习睡功，其奥秘就在此中。1、服气导引术；2、锁鼻胎息术；3、睡禅功：?蛰龙眠，?蟠龙眠；4、绝谷食气法：?辟谷净志法， ?辟谷胎食法；5、睡仙神通术；6、古今睡养功精华集锦；7、仙道求索(四)：“睡仙功”的修持原理与内涵；8、《赤凤髓?华山十二睡功》详解。二、卧佛部：此部“卧佛成就法”相 传为佛祖释迦牟尼所创，与藏密“梦观成就法”略有不同。佛教修持理论认为，由于人类受 到环境的影响和刺激，在睡眠中会产生喜怒哀乐种种梦幻；千奇百怪、颠倒流转，一切情绪 都会在梦境中发泄出来。“卧佛成就法”就是以梦的形式来开发人体的深层潜意识，在超觉状 态下接受宇宙间各种事物的信息，使这些信息再以梦的形式显现出来，从而在梦定中改变这 些信息，起到消灾除患，趋吉避凶，达成各种心愿之目的。1、瑜伽动功八法；2、睡姿修习法；3、修梦根本法：?人梦法，?观梦法，?忆梦法，?净梦法，?变梦法，?人定法；4、梦幻神通法：?天眼通，?天耳通，?他心通，?宿命通，?预测法，?梦知法，?梦析法， ?慧眼通，?法眼通，?搬运法；5、梦瑜伽四秘法：?息灾法，?增益法，?敬爱法，?降 伏法 16K 252页！ 修炼睡功，需要预备一间密不透风，清静于燥的卧室；要有一张铺盖舒适而柔软的床，和高 约二寸的睡枕。每日练功前要宽衣解带，女性还要散发披肩；以使浑身舒畅，无为无欲，毫 无束身之感。然后方可按照下列练功步骤和练功要领进行修炼。 1、调气：头朝南脚朝北正身仰卧，去枕。两眼轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两于大拇指向掌心内屈，其余四指并拢卷握于拇指之上)，两臂自然伸直，放置于距距离身体两侧约五 寸处。两大腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许，两脚尖朝向左右。 按以上卧势躺好之后，排除各种杂念，专注于鼻子的自然呼吸，并将鼻息调节到细微绵 长的状态，使两耳不闻其声。如此一吸一呼为一息，共行360息。 2、行气：接上式。用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐地凸起充满。稍停，再将腹部之气从口 中细细吐出，不可一呼而尽，而且要使两耳不闻其声。一吸一吐为一息，共行180息。行息时的意念观想如下： (1)每月的农历初一至十五，两拳展指，在用鼻子缓缓吸气的同时，意念观想体外清气由 两手十指吸人腹内(具体气行路线不要观想的太清楚。 (2)每月的农历十六以后，两手握固，在用鼻子缓缓吸气时，不再进行意念观想。但在用 口吐气时，意念观想腹中之气从两脚十趾呼出(具体气行路线不要观想的太清楚。 收功时，两手握固，停止意念观想。在用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐凸起充满之后即闭气(口不吐气鼻不呼气)；同时用心默数数字，以计算闭息的时间长短。当久不可耐时，仍从口中细细吐 出。待呼吸调和平稳之后，即可将口中滋生的津液分三口咽下腹丹田，然后再下床收功。 注意：每次收功时只修闭气一次，并力求逐步延长闭气的时间。 修炼原理与功效： 调气亦称“调息”，为“睡仙功”的人手功夫。古人认为，由于人心念头依着事物，往往 使心与息散乱游离，不能自主。虽能暂定，不久则复散乱。所以，运用调息的功夫，可以使 心息相依，拴系念头，由散而定。 2M 矾? 鴐 睡功修炼的关键，在于调和身心，顺其自然。既不可急于求成，也不能执意追求，应遵 循古人所讲的“无与意争”。如果能在修炼调气时保持健康稳定的心态，排除各种不良的思想 情绪和杂念，即可达到气顺体健之目的。故此，古人常以调气作为人静的辅助手段，由调气 过渡到息调，皆为收心止念的过程。后来内丹修炼又将其称之为内呼吸。 调气的初期，虽然会略感不适，日久便会感到鼻息调和顺畅，气至形安。当练功进入较 佳状态时，似觉云行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满。而且口中 甘香多唾，饮食甘美，鼻息微细微长，绵绵不断。 行气亦称为“服气”、“食气”、“长息”，是一种以呼吸吐纳为主，辅以导引的内修功夫。 古人认为，行气之要在乎知门户出入焉。鼻者，天门也。亦称“天根”。《修真十 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ?外三要》 载：“鼻通六腑，出者轻清之气，属阳，接其天，此乃天根”。口者，地户也。亦称“地根”。 又说：“口通五脏，出者重浊之气，属阴；一切百谷诸味皆地之精，从口而人，与地相接，谓 之地根”。所以，以鼻纳清气，以口吐浊气，则为顺气；反之则为逆气焉。故逆则壅塞，顺则 宣通，此天地阴阳之理也。 在导引方面，陈抟根据人体“凡纳气则气上升，吐气则气下流”的生理特点，结合“天 人相应”的传统观念，运用月亮盈亏、阴阳消长的自然规律，创编出这套行气导引术。 在八卦学说中，艮为鼻，兑为口，巽为手，震为足。而艮巽两卦互为意气，为阴中生阳； 震兑两卦则互为魂魄，为阳中生阴。故此，当每月农历初一至十五前后，月亮阴消阳长的上 弦月之际，鼻引清气，气从体外由两手十指吸人。当每月农历十六至二十三前后，月亮阳消 阴长的下弦月之际，口吐浊气，气从两脚的十趾呼出。如此导引日久，借助大自然的阴阳运 化之力贯通手足，即为下一步的胎息修炼打好了基础。 练功要领和注意事项： 我国的道教修炼，非常重视气对人体生命的重要作用。孙思邈曾经讲到：养生修炼的方 法虽然很多，而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不 重重欤!普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大多出多 人少；粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深；此乃修炼家之大忌也。晋代的养生名家 葛洪，也特别推重行气之术。他在《抱朴子内篇?至理》中说道：“服药(指丹药)虽为长生之 本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”。 古代世传的行气 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 甚多，仅《云笈七签》就记载有数十家。具体方法虽然不一，但练 功原则大致相同。均要求在行气之际，凝神净虑，专气致柔一乎吸吐纳时，要做到轻、缓、 匀、长、深。 所谓的轻，即指呼吸轻细若无；所谓的缓，即指气息舒缓不躁；所谓的匀，即指节拍有 致，不时粗时细；所谓的长，即指吸气的间隔时间要长；引气入鼻中而闭之，并以心数数， 至二十、三十、五十乃至百至千，方可张口徐徐吐出。所谓的深，即指闭气之时使气渗透脏 腑百脉，通润全身。此外，在修炼“服气导引术”期间，还要注意以下事项。 (1)练功时间应安排在每天的夜半后至日中前。即每天夜间的2时至午前的11时之间。 此时天地运化之气为阳气，亦称生气；而午后13时至夜晚23时之间，天地运化之气为阴气，亦称死气。故服气吐纳的导引之气应采生气。 (2)当身体发热出汗时，要注意避风，以防风邪侵人体内，引发疾病。收功时切莫急于起 身，应安心静卧片刻，以防心神不安，影响练功效果。 (3)握固是“睡仙功”中最主要的手诀。但在修炼初期，即修炼“服气导引术”之际，由 于气道未通，应在导引之时开拳展指，严格按 教材 民兵爆破地雷教材pdf初中剪纸校本课程教材衍纸校本课程教材排球校本教材中国舞蹈家协会第四版四级教材 所示进行练功。待四肢气机畅通，掌中出 汗，进入胎息的修持阶段之后，方可长期握固，不再展指。 (4)练功中忽有昏闷欲睡之感，即可睡觉，不必强为。若在昏闷之际强为，反而乱其心 意；意邪气乱，失其正道也。这是初习“服气导引术”时应十分注意的地方。 (5)行气导引日久，感觉遍身湿润或出汗，毛孑L张开，手足俱已通气之后，即是此术功 成之效验。然后方可修炼“锁鼻胎息术”。 二、锁鼻胎息术 头南脚北正身仰卧，头下垫枕。两眼轻闭，舌抵上腭。两手握固，两臂自然伸直，放置 于距离身体两侧约五寸处。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许，脚尖朝向左右方。 按以上卧势躺好后，排除各种杂念，先叩齿36次(即两唇闭拢，上下齿互相叩击)，然后再将口中滋生的津液分三口咽下，并用意念导引至腹丹田内。 在用鼻子细细吸气的同时，腹部渐渐凸起充满，随后闭息，于心中数数，以计停息时间 的长短。待体腔气闷，难以忍受之际，便从口中再细细吐出。如此练功为一遍，当调息平稳 之后再练第二遍。练功遍数不限，但力求每次闭息的时间逐步延长；若能将闭息之数由百至 千，且鼻下放羽毛而不晃动者，即胎息初成。 若依古人所言，修持者能闭息至二百五十数，即可华盖(眉)明，耳目聪，举身无病，邪不干人，便可长生矣。如继续坚持修持，可逐渐达到不再用口吐气，惟鼻中有绵绵短息的大 成境界。 练功要领和注意事项： (1)此术务于每日夜半后至日中前生气时修炼，中后至夜半前死气时勿练。 (2)凡遇天阴、大雾、大风等恶劣气候，或室内太过寒冷时，暂停修炼。 (3)无论吸气或吐气，均要做到两耳不闻其声，使呼吸达到微细连绵状态。 (4)修炼胎息前，可暖一杯温酒饮之，能起到润六腑，引气开关，有益胎息修炼的作用。 (5)饮食上戒酸咸油腻之物，特别是猪肉和生水果，最为忌讳。 (6)进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，便可配合“睡禅功”同时修持，“服气导引术”即 可废弃不练。 修炼原理与功效: 闭息之术是一种非常古老而流传甚广的养生功，早在南朝陶弘景的《养生延命录》，初唐 《幻真先生服内元气诀》以及孙思邈的《千金要方》中均有记载，也是古人用以祛病疗疾的 重要手段之一。 陈抟所传的这套“锁鼻胎息术”有所不同，其闭息原理不仅仅是为了使气渗透脏腑百脉， 通润全身，而是在“服气导引术”的修炼基础上，力求人体的生命能量(内气)不外泄，或减少到最低程度，由此而作为延年益寿的根本。《服气经》曰：“道者气也。保气则得道，得道 则长存”。故《太微升玄经》云：“气绝曰死，气闭曰仙”。 北宋杰出的文学家苏轼(号东坡居士)，因读了唐代孙思邈《千金要方》中的养生要旨，便身体力行，勇于实践，先后治愈了多 种疾病，屡获效验。他将自己的切身体会和练功方法推荐给好友张安道。苏轼所推荐的乃是 “胎息术”，系苏轼阅读孙思邈《备急千金方》养生门第五篇“调气法”的心得体会。文中记 述切实，颇合自然之理，文词朴实易懂，对我们理解陈抟的“锁鼻胎息术”有很大的参考和 启迪作用。故摘录如下，以便参照领悟。 “养生之方，以胎为本，此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则眇绵 洗漭，形容似水域那样广阔无边，空旷迷茫的意思)，无卓然近效；待其兀然自住，恐终无此 期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出；虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决非度世之 术。 近日深思，似有所得。盖因看孙真人养生门中第五篇，反复寻究，恐是如此。其略曰： 和神养气之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈间， 以鸿毛著鼻上而不动。经三百息，耳无所闻，目无所见；如此，则寒暑不能侵，蜂虿，蝎子 类毒虫的古称)不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。 此一段要诀，弟且静心细意，字字研究看，既云闭气于胸膈中，令鼻端鸿毛不动，则初 机之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不闭鼻气，只以意坚守于胸膈中，令出入鼻似动不动，氤氲缈缈；如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气， 自然出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息，可也。仍须一切依此本诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘着 鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸，如此，出入元(原)不断，而鸿毛自不动，动亦极微。则又加意制勒之，以不动为度。虽云制勒，然终不闭，至数盲息。出者少，不出者 多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。 兄悟此元(原)意，甚以为奇。恐是夜夜烧香，神启其心，自悟自证。适值痔疾及热甚， 未能力行，亦时时小试，觉其理不谬。更俟疾平天凉，稍稍致力，续见效。当报弟，不可谓 出意杜撰而轻之也。” 为了帮助理解苏轼所悟出的“出入原不断”和“然终不闭”之理，特摘录佛藏《安盘守 意经》中有关调身调息方面的论述，以供参证。 “以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而 犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之，至于十；周而 复始，则有所系而趋于定。定则又数，以心随息，听其出入。如是反复调和，一定而不乱， 则生灭道断，一切三昧，无不见前”。正如《道枢》所讲：“闭气者，非闭噎其气也，乃神定 气和，绝思忘虑，使鼻之息悠然，若有若无”。即渐可达到呼吸之息氤氲布满身中，一开一阉， 遍布毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阉俱停的人定境界。 三、睡禅功 1、蛰龙眠：头下垫枕，头东脚西，左侧身而卧，舌抵上腭。左臂屈肘枕头，右手掌心覆 盖于脐腹处。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝盖压在左腿膝盖稍上部位的大腿内侧。 卧姿躺好之后，先将双眼轻轻闭合，排除各种杂念，心系于息的往来，逐渐进入致虚静 笃的禅定功态。 2、蟠龙眠：头下垫枕，头东脚西，右侧身而卧，舌抵上腭。右臂屈肘枕头。右掌心贴面 颊(四指置于耳门旁，大拇指轻按耳后根处，使耳窍留空)；左手掌指攀按右肩井穴。两腿卷曲相叠，膝盖弯曲上跷，愈接近肘部愈佳。 卧姿躺好之后，先将双跟轻轻闭合，再将两目神光和神意寂照于腹丹田，专一凝神，心 息相依，逐渐进入心空意凝的掸定功态。 修炼要领和注意事项： (1)“睡禅功”可在修炼完“锁舁胎息术”之后接着修持，有助于胎息的早日形成。 (2)“蛰龙眠”主修的是睡魔，能起到克制困觉贪睡，排除昏沉的作用。“蜗龙眠”则是 主修内气，促使内气流布周身。研修者可根据自己的切身感悟，加以灵活选修。 (3)当进入“睡禅功”的专修阶段之后，便以“蠕龙眠”为主修功法，“锁舁胎息术”可 废除不练；睡禅时不再受时辰和气候方面的局限，随时均可习修。 (4)若在睡禅中进入睡眠，醒来后应慢慢辗转身躯，尽量保持刚睡醒时的那种心地湛然， 良知自在的心态。正如《性命圭旨?亨集》所云：“此时正是前后际断处，一念未生时；此际 若放大静一场，效验真有不可形容者”。 修炼原理与功效：请详见“仙道求索”一文。 2009-1-3 11:29 回复 书童 孟夕 34位粉丝 6楼 五、辟谷辅助功 _ 1、辟谷净志法 《道枢?中黄篇》曰：“服气五旬，而未能绝水谷之气”，何谓也? 这里的意思是说，年龄已过五十岁，服气修炼未达到辟谷的层次，是什么原因呢?应该怎 么办?故此，才有了“辟谷净志法”的承传。 此法必须在晴天或雨后雪后转晴的气候条件下修炼，于正午之时(11时－13时)人静室， 散发于枕，头南脚北仰身而卧，二目轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两手大拇指尖各掐两手亥子纹间，再以四指包握大拇指；须用中指中节压盖在大拇指甲之未处)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处，两拳心向上，拳背向下。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸 许，脚尖分别朝向左右方。 卧姿躺好后，先将握固之双拳上抬于两肋旁，然后叩齿7次，排除各种杂念，静心瞑目，行“锁鼻胎息”之术。在闭气过程中感到微闷之际，两拳即用力握固，便可起到筋脉徐，于， 内气渐透骨肉之间，津汗润泽皮肤的功效。 修炼原理与功效 : 辟谷能否成功，取决于胎息功能层次的深浅。此法的修炼，看起来与“锁鼻胎息术”没 有太大的区别，只是在指法的掐诀上和在闭气过程中的用力握固方面有所不同，这便是“辟 谷净志法”的绝密之处。 手为人体生理气启、的全息元，十指与经络的关系是：大拇指应肺经，食指应大肠经， 中指应心包经，无名指应三焦经，小指应心经和小肠经。若按“子午流注”的传统理论来认 识，亥时(21时一23时)入定，属于坤卦；人体气血归于气海(泛指腹丹田)。子时(23时一l 时)夜半，属于复卦；人体气血一阳复出，流注于尾闾。古人用拇指掐定在无名指和小指间的 亥子纹，其目的是为了压制三焦经和心经，制约两经气血的运化活动，以便使阳气充实于人 体的气海内部，起到透骨蒸筋，润泽皮肤的功用。而且又以中指中节的平处压盖在大拇指肺 经的井穴(少商)之上，控制和调节肺经的呼吸功能。故此，《长生不老秘诀》说：“固捉双拳， 所以敛共气也。此闭关却邪之无上妙法也”。市朝陶弘景也在《养性延命录》巾，将握固视之 为拘魂制魄的法门。并且指出：“此固精明日，留年还魄之法；若能终日握之，邪气百毒不得 入。” 握固，作为古代早期“闭气炼形”的养生要诀，又常与冥心养性相结合。《古法养生十三 则阐微》曾讲到：“人身之心，其名有三。心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神服注曰地 心。共用有三，天心生精，地心生气，人心生血”。这是从意识形态的角度来论述人心与三部 丹田的生理机能。故此提出了“欲收人心，必须握固”的论断，并且进一步解释道：“盖心乃 至灵之物，„„一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得注于本位矣。心居本位，则一身之 气，咸自相拱护，不劳招聚，而白相聚于绛阙(即中丹田)上下四傍也。” 古代的炼养理论认为，绛阙为神之舍宇，绛宫不动则精不驰，而神不疲。我们从以上的论述 中可以看到，握固与冥心紧密相连，相互配合。能够正确地理解“握固冥心”的内涵，即可 收到先聚气以至极，后得生理变化之奇效。这正是所谓“气足不思食，神全不思欲”的精妙 所在。 2、辟谷胎食法 此法宜在每天早晨醒来后空腹修炼。 头东脚西仰身而卧，去枕。二日轻闭，口含一至两粒花椒(激发口腔内津液的滋生)。两手握固(不掐亥子纹)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方。 ? 卧姿躺好后，排除各种杂念，静心调息。待心息平稳之后，将二日神光和意念集中于上 丹田，内照意守约1分钟左右，再将二目神光和意念下移，内照意守中丹田约1分钟，再次将二目神光和意念下移，内照意守胶丹田约1分钟左右。 三部丹田分别意守之后，再将神意内注于舌下。鼻子徐徐吸气后，将口中滋生的津液一 次咽下，喉中有声，并用意念导引至胆丹田，随后自口中微微呼出其气。此为饮胎食一遍， 连续饮咽90遍。稍微调息之后，再继续饮咽90遍。每天需饮咽四个90遍为一顿，共饮咽360遍为全功。 待饮咽津液满100天，便可在每次饮咽津液90遍的调息之间，或全功之后，加修“六气 法”，以防出偏和治疗各类疾病。 练功要领和注意事项: (1)每次咽津时要在呼气时咽之。若在吸气时咽津，容易导致风邪人腹。应慎之! (2)每次咽津后，神意由腹丹田上移至舌下，待口腔内再次滋生津液，即再行饮咽。 (3)“六气法”亦称“六字气诀”，应在呼气时发声念出。发音务求正确。实修者可根据 自身的体感和领悟加以灵活运用。 六、睡仙神通术 按上述“绝谷食气法”修持日久，能够辟谷50日而不食者，始可修炼此术。 于每日五更鸡鸣时(丑时，即晚1时一3时)，头北脚南仰身而卧，头下垫枕，两手握固， 闭目内视，观想脾脏之气如同黄云般从心脏腾起，漫延散布于全身和四肢。咒曰：“中央戊己， 内藏元气，黄色力坚，运之可治，丹阳莫辞，朱阴共议，得到四肢，黄云大起。” 如此修炼27日，便可内视到脾脏中腾起的黄云透满胸腹和四肢。以后便可运用意念观想 之力(谓之念力)来支配黄云之气遮体隐形，无人能见。亦可兴起黄云大风，百步之内吹火灭 烛，自卫御敌。 修炼要领和注意事项： (1)此术必须在辟谷功成，50日内未食百物的前提下进行修炼。 (2)每日的练功时辰不可错过；如果不能坚持或少练一日，将前功尽弃。 (3)咒语须在观想前出声诵念三遍，但要慎重虔诚，字字清晰。 1、睡仙功的研修步骤和程序： (1)首先要练好“服气导引术”，这是进入“锁鼻胎息术”的基础功法。 (2)当进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，“服气导引术”可废弃不练，并配合“睡禅功” 同时修持。但要注意：“蛰龙眠”与“蟠龙眠”的主修内容和功用不同，实修中应根据切身体 验及需要，有选择地加以灵活运用。 (3)应以“蟠龙眠”为长期的主修功法。当修持者能够进入禅定功态之后，即可加修“绝 欲食气法”，以巩固和提高禅定的功境层次。 (4)如果修持者在三年的研修中，始终不能进入辟谷状态，说明“睡禅功”的功力基础并 不稳固。故此，必须加修“辟谷净志法”，并长期坚持。“辟谷胎食法”可根据功态感受而为 之，以辅助辟谷的成功。 (5)修持者能在睡禅(蟠龙眠)的修持中，50日内不吃任何食物，而且体力充沛、头脑清楚、思维敏捷，即可研修“睡仙神通术”，直至功成。 胎息和辟谷是“睡仙功”中最基本的核心功力基础，而辟谷的实现和保证，则又取决于 胎息修炼的成功。失去了功力基础，很难进入真正的禅修境界，神通术的研修也是难以实现 的。 2、睡卧的姿势与方位： 睡卧的姿势多种多样，但归纳起来，基本上不外乎仰卧、俯卧、左侧卧和右侧卧。要想 了解睡卧姿势对人体所造成的影响，首先就应了解人体生理结构的基本特征。 历代养生家们认为，右侧卧是一种最佳的睡卧姿势。如《老老恒言》中说：“如食后必欲 卧，宜右侧以舒脾气”。所以，右侧卧有利于心脏输布血液，使肺呼吸通畅，也利于胃肠道对 饮食物的消化和代谢，还可使肝脏处于身体右侧的最低位置，使肝脏获得较多的供血，从而 对肝脏的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的补益和促进。 但仙学修炼与传统养生学有着很大的区别。拿仰卧势来说，它是大多数人不习惯的睡觉 姿势。这种睡眠姿态容易使颈部的肌肉下垂，嘴巴张开，导致呼吸道不畅，极易引起打鼾。 但睡功的修持却大都采用仰卧势来锻炼呼吸功能，不仅能有效地治愈鼻窦炎、鼻咽炎和扁桃 体肥大等病症，而且能从根本上确保呼吸道的畅通无阻，根绝上述各类疾病的发生。 采用仰卧势进行修炼，虽然有避免压迫五脏六腑的优点，但却使背部的阳经受到压迫。 故此，在修炼过程中常会出现背部跳动，身体似有腾空感，凡此种种，均为较佳功态。 。 “蛰龙眠”所采用的左侧卧势，恰恰与养生学的要求相反。其目的就是为了压迫和抑制 人体的代谢功能，促使呼吸道的后天呼吸降低到最缓慢的程度，从而激发和训练先天呼吸(元 气)的生理功能。 ，而俯卧势压迫五脏六腑，阻碍呼吸道的通畅，故养生学和修炼学多不采 用。但在睡功治病法中，亦有采用俯卧势治病疗疾的特殊范例，可供参考。 饭后睡卧，无论是养生学还是修炼学都是禁止的。因为饭后睡卧会导致人体的血液向消 化系统倾斜，使大脑和肢体的血液相对减少，大脑和四肢得不到足够的营养供给，使代谢物 无法及时排除，较易引发一系列的不适应症。古人“睡眠有助于消化”的论述，似乎也有一 定的道理，但终归利少弊多，应引起注意。 关于睡卧朝向的方位问题，古人普遍采用的是《周易》理论，而且非常重视日月星辰对人体 的影响。从古代经典中可以看到，睡床一般要求南北放置，人躺其上，可以头北脚南，也可 以头南脚北。因为子时之后，天地间的磁力场对人体的影响主要为垂直方向，它顺向切割人 体，对人的思维意识有很大的益处。 如果头东脚西或头西脚东而卧，天地间的磁力场便是横着逆向切割人体。例如“睡禅功” 和“辟谷胎食法”，即是借助磁力场的横向切割来提高功力。故此，在“睡仙功”的睡卧朝向 问题上，应按照功法所示，严格遵守。 3、睡仙功的饮食禁忌： 在我国的传统医学中，将饮食物分为酸、苦、甘、辛、咸五种气味，亦称五味。对这五 种饮食物所引起的疾病，也阐述的十分深刻。酸人胃走于筋；苦人胃走于骨；甘人胃走于肉； 辛入胃走于气；咸入胃走于血。故在仙道禁忌中，非常重视饮食物的选择，对辛味饮食物更 是严禁。 从整体上来说，“睡仙功”是以胎息和辟谷为功能基础的修持法，因此在饮食的摄取上有 很多的禁忌。一般来讲，在修炼“服气导引术”的初期，应加强饮食物的营养，也没有太多 的禁忌。但在进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，就必须严禁食用生菜和辛臭之物。诸如葫葱 (hd，即大蒜和葱)、芫荽(yan,sui，即香菜)，韭菜、香椿、芸苔(即油菜)等五种辛味蔬菜(亦 称五荤)，均会损脾乱气败仙相。 《真诰?协昌期》中说：“勿食酸咸油腻之物，食之损五脏，神不安。狗猪肉、生果子， 尤忌!”以上这些饮食物方面的禁忌，是古人长期实践的经验总结，可供实修者参考。 4、睡仙功为什么要强调战胜睡魔? 传统的修炼理论认为，阻碍仙道修持的最大障碍，主要是“三魔”。即所谓的“食魔”、 “睡魔”和“色魔”。而在这三魔之中，最难制伏的当属“睡魔”。故《性命圭旨?亨集》叹 曰：“然色魔食魔易于制伏，独有睡魔难炼”。 现代科学认为，睡眠是人类在长期的进化过程中，对自然界的昼夜节律变化而适应的结 果，是人体一种主动的自我调整过程。如果一个人一两天不睡觉或睡眠欠佳，就会出现倦怠 乏力，精神不振。如果连续60多个小时不睡眠，就会产生头昏、头痛、耳鸣、健忘和全身无 力等病症。由此可以看到，睡眠在人类生存的过程中是多么重要。人类的一生几乎有三分之 一的时间是在睡眠和梦中度过的。虽然司空见惯，却又感到莫明奇妙。 古人对于睡眠的认识是从卫气开始的(详见“仙道求索”一文)。并且普遍认为，人在夜间熟睡之际，便进入了阳为阴浊所陷，昏多觉少，如同死人一般的状态。此即古人所说的“睡 魔”。此时如果稍有不谨，则元精下漏，元气从口鼻泄出，使元神无所依存，以致魂梦纷飞， 三宝(精气神)各自驰散，人身何能健康长寿?故此得出了“昏者死之根，觉者生之兆”的论断， 主张少睡多炼，以功代眠，减少昏睡的修炼理论。 对于修炼学中炼睡的理论，《修真辨难》讲得十分清楚：“凡人卧睡，神人阴窟，气散四 肢，梦寐颠倒罟获陷阱(井)，无不投之。日所积者，不如夜所耗；故必打炼睡魔，使心神居 室清气上升，浊气下降，庶行道无阻也。古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一 日；日日有功无睡千日，便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上 丹结。若虚室生白，神明常照，虽寐(睡着)犹寤(睡醒)不妨去睡”。 然而，睡魔在功态中的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为两种，这就是神驰而散乱和神未清而昏沉。 古人认为，神驰而散乱乃属魂灵游动不定，可以通过静心摄意加以整理，较易控制。昏 沉则属于魄气用事，乃纯阴为主，蠢蠢冥冥，麻木不仁之症也。如练功中欲睡去，即是昏沉 的表现。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》指出：“却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息， 虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。”故练功时须静心纯气，方能有效地克制昏沉。 那么，怎样才能心静气纯呢?《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“(将心)用在息上， 息之出入，惟心自知；不可使耳闻，不闻则细， 细则 测试细则下载防尘监理实施细则免费下载免费下载地暖施工监理细则公路隧道通风设计细则下载静压桩监理实施细则下载 清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡， 自然之理也，”这便是调息法中强调的“不使耳闻”的功理所在。 虽然“心用在息上”是克制昏沉的诀窍，但在具体应用时，要以两眼微微内照而不外视，两 耳内听而不外闻；视者视之无形，听者听其无声。这种既不外肆又不内驰而“中”的心息法， 就是“蛰眠法”修炼之精髓，古称“日月交精交光法”。 自古以来，仙道以人道为本。睡眠即为人生所需，亦为仙家所不能废。然仙凡终归有别， 实乃／顷逆之道也。故修仙之人初学之际，睡眠不可过多，也不可太少。过多则精神昏昧， 心智迷蒙，而流于怠惰。太少则休养不足，身体疲软，易受病疾，亦失正道。《黄庭经》云： “真人在己莫问邻。”故初始阶段，必须加上一定的人为强制因素，否则难以从有为臻于无为， 达到大定生慧的美好境界。 5、修炼过程中的各类注意事项； 环愋帪趿弧 “睡仙功”是以服气为基础，渐达胎息功境，而后进入辟谷阶段的修炼功法。因而，基 础功力是否牢固，是“睡仙功”修持成败的关键。 这里特别需要指出的是饮食和睡眠与炼气的关系。清代梁章钜在他的《归田锁记》一书 中指出：今人常以饱食安眠为有生乐事，岂不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。 昔应璩诗言中叟得寿之由：“日量腹节所受”。《博物》言：所食愈少心愈开，年愈益；所食愈 多心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：“口中言少，心中事少，腹中食少，神仙诀了。”马总《意 林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。此等话语皆为古人修仙之要诀，须刻意 领悟。 在修炼“睡仙功”的过程中，如果能按练功要求认真修炼，一般不会产生偏差。随着功 力的逐步提高和功境的深入，生理上也会出现较大的变化。现将服气阶段和辟谷阶段应注意 的各类事项明示如下。 服气阶段： (1)服气练功初期，寝室温度不可太冷或太热；饮食宜温，勿食冷饭。 (2)练功时定要宽衣解带，摘掉手表戒指等物；如若身有紧处，气海发闷，有损气机 (3)修炼初期，因内气还不坚固，应避免过重的体力劳动，过于劳累则会损气。练功结束 之后，应经常到室外散步，有利于气血的下行。 (4)在服气修炼的过程中，如丹田充满发闷，可运气从四肢导引，切莫从口鼻呼出。 (5)在服气修炼的过程中，如小便黄赤，切勿惊慌失措，练功日久，自变如常。 辟谷阶段： (1)绝谷食气的初期，心态必须坦然安稳，内气方能自行流通。如果心有所拘，或者急于 求成，或心存疑虑，或畏惧失败，均会导致内气窒塞。只管勤奋进取，功到自成。 (2)食气绝谷的初期，因内气能量不够，心神还不能自静，时常产生思食之欲望。此时切 须克制忍耐，如果服食，恐滓秽积存腹中，使气难行。若思食之念急切难忍，或感到口 渴身热，可用少许生姜与蜂蜜煮成“姜蜜汤”，饮之即解。如感觉胸腔满闷难受，可咀嚼甘草、 桂心或五味子等中草药调节之。 (3)如果能绝谷二十日不食，表明腹中谷气已尽，每天可用芥菘(即芥菜和白菜)煮熟，调香油酱醋取味食用一至两碗，四五日后，可除菜饮汁，即能起到益气、排泄肠中恶物的作用。 再过三日后，即可停饮菜汁，进入真正的绝谷状态。 此外，《神仙食气金柜妙录》中有这样一段记载：“腹中饥饿或小便赤黄，取好枣九枚， 念食则吃一枚，若二枚至三枚。一昼一夜，无过此九枣。意中不念食者，不许啖也。常含核 受气，令口中行津液。” _ 大枣性甘，微温，人脾经。具有补脾和胃、调和营卫、益气养心、壮中强志、健脾生津、 开九窍、理四肢、除烦闷、治肠瘅等功效。久服，可轻身，长年不饥，被誉为“活的维生素 丸”。我平时惯用大枣沏茶，长年饮用，可供实修者参考效仿。 胎息虽然是辟谷的功能基础，但辟谷必须依赖于服食元气和服食津液方可成功。欲绝饮 食，应量力而行，并没有快慢和远近的日期限制。由于元气回归腹丹田时需要经过体内的三 处隔膜，故首先会感到胃中胀满。此时饮食不可过饱，尽量少食。随后便可感觉到元气通布 五脏，进而回归腹丹田。一旦元气回归腹丹田，便可体验到气行周身，遍体舒畅的功效。 若按《道枢?中黄篇》所述，辟谷需用九十日便可获得成功，而且元气会在三部丹田依 次停满，人体的生理机能也随之，发生显著的变化。特此摘录如下，以供参考验证。。 “三十日下田满，则神气足而不泄，且不饥矣。六十日中田满，则体无虚羸，行步健矣。 九十日上田满，则内凝结而外克服矣。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境， 以学胎仙。若夫或食或断，使人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉”。 据侠门先辈的有关记载，绝谷功成之后，即便是终日不食气，气亦自足。虽整天言语呼 唤，种种劳作，其气力不衰，百无妨废。须食即食，须休即休；复食复气，唯意所在。而且 自觉精神有异，四肢日渐强壮。闭目内视，五脏六腑历历分明。神清形静，五脏得安；言谈 举止超凡脱俗，仙风道骨，潇洒飘逸。且能视表及里，知人善恶，产生超觉灵感