马王堆帛画“T”形形制探析

马王堆帛画“T”形形制探析 马王堆帛画“T”形形制探析 摘要:本文由马王堆T形帛画的内容出发,通过汉代的丧葬观念和哲学思想等方面对马王堆帛画的T形形制的形成及内涵作一个阐释,进而论及与此相似的规矩镜T纹和曼荼罗T纹,并揭示三者的关系。 关键词:马王堆T形帛画;T形形制;规矩镜T纹;曼荼罗T纹 中图分类号: G643文献标识码:A文章编号:1003-2851(2009)10-0167-02 1972年在湖南长沙马王堆墓葬里出土了T形帛画和帛书。而1949年在湖南陈家山大墓出土的战国人物龙凤帛画和1973在长沙子弹库出土的战国人物御龙帛画,其思想内容与马王堆帛画的主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 思想是基本相似的也就是“引魂升天”。但战国帛画的形制并没有采用T形,而是近于长方形的形制。那么马王堆帛画为何被裁剪成T字形状呢,T形形制的内涵又是什么呢?带着这些问题,我们首先从帛画的内容说起。 一、T形帛画的内容 T形帛画是汉初文景帝时期的马王堆一号、三号汉墓盖在棺盖上的帛画。我们以一号墓帛画为例来看看它的内容。画面分天上、人间、地下三部分。天上部分以人首蛇身的女 1 娲像为中心,左右两条巨龙,左上画月及月中蟾蜍,右上画日及日中金乌,其间有七只引领长鸣的鹤;中下为守卫天门的神豹等;中部代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人间,偏上部以墓主人,侯利仓妻子为中心,前后有奴婢、属隶,周围布画蛟龙、神兽、瑞云等景物,下面有左右两头人首鸟;偏下部似为祭祀死者升天的筵席场面;最下部代表地下,左右两个力士,中间为蛟龙总之是象征幽度都和黄泉,这些内容反映的是鬼神丧葬观念在汉初的特点。 二、丧葬观念与T形形制 汉代的丧葬观念是及其浓厚的,虽然汉初为了休生养息实行提倡薄葬,但这种由古以来的丧葬观念却未减轻。他们照样有浓烈的鬼神崇拜,祖先崇拜。“汉代人认为活人与死人如同阴阳一样有阻隔、对立,各有自己的去处,‘死人归阴,生人归阳,生人有里,死人有乡[1]。”南方楚地继承先秦楚国传统,鬼神信仰比较盛行。鬼神崇拜与祖先崇拜在丧葬观念里占有举足轻重的作用,下面就这两方面进行剖析。 鬼神崇拜是在原始巫术的基础上形成的,是人们企求鬼神帮助和沟通人神、天地、生死的巫术。马王堆T形帛画,长2米多,形状像汉代的短袖长衣,随葬品清单称它为“非衣”,古代的“非”字即今天的“飞”字,因此“非衣”即“飞衣”。 “飞衣”就是葬礼中的“引魂幡”。在于古人观念中衣与魂之间有特殊关系。战国乃至三国都有以衣招魂的习俗《仪礼,?士丧礼》记载:“复者一人,以爵弁服簪裳于衣,左何之,,领于带,升自前东荣,中 2 屋,北面招以衣......受用箧,升自阼阶,以衣尸。”帛画与铭旌是一致的,简单地说,它起到了铭旌的两项功能。首先,T型帛画上角、下角坠有青细麻线织成的简状绥带,明显是用于张举悬挂的,持丧者在出殡时举着挂有非衣的竹竿引导鬼魂至墓坑。其次,用作死者的灵位,安其魂魄,T型非衣在出殡后不能从墓地带回,以免鬼魂复随。这里古中国和古埃及有惊人的相似之处:尸体保存时间越长,灵魂存在时间也越长。不过铭旌与“非衣”有些差异。铭锦上一般书以死者姓名,而帛画没有任何文字,但帛画上的绘画内容足以形象地烘托出死者生前的社会地位,同样可以起到“以死者不可别已”之作用。我们可以想象为什么会出现T形帛书了,这显然是汉人的非衣引魂思想的驱动。通过以上的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 我们可以说,T形形制是衣服的抽象形式而已,是衣服的符号化象征。 祖先崇拜是丧葬中更为重要的一环,古有守孝3年之制。“中国数千年来建基于血缘关系上的宗族、家族观念极其浓厚,祖先崇拜盛行。与此关联的‘孝’经过儒家发挥成为人们行为道德的重要准则[2]。”祖先崇拜使得后人让死者尽量虽死尤生,为其构建一个地下生存的空间。T形帛画、帛书就是一个宇宙的象征体。T”帛画看来复杂,包括神话世界中的天上、人间、地下三部分,实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置,天上、地下诸神物对她的青睐和关照,反映出墓主强烈的支配欲。当然,这一“宇宙空间” 3 是特意为死者 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的,其目的是为了给阴间的墓主提供一个犹如生前那样舒适的生活空间,永远的享受荣华富贵,永远的拥有支配权。我们可以说T型形制是汉人宇宙模式的设想。 三、哲学思想与T形形制 汉初是一个百废待兴的年代,统治者倡导黄老之术,实行“无为”而治。因此老庄哲学从汉初到汉武帝以前,约七十年的时间,一直是政治的指导思想,在社会上居于支配地位。老子以“道”为核心建构自己的宇宙观。“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不怠,可以为天地母,吾不知其名,字之曰道[3]。”“其上不,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状。无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后[4]。”在老子看来道是混沌的,说不清的东西。“道生一,一生二,二生三,三生万物[5]。”在老子看来天地是由道而来,天地再生出万物。马王堆帛书对老子的道进一步发展改造,提出“道”首先是一种气,是气的原始状态。道无所不包,无所不在,因此又号称为“一”,“一者其号也”而帛书进一步指出天地有恒常,阴阳、刚柔四时的变化是有规律的,这就是“天常”。“天常”也即“天道”。这里把道与天统一起来,可以看出天的地位是何其的高大。再结合马王堆帛画的构图来看表现天上部分的金乌和女娲等处于T形的上部,也就是在“-”部分,这恰恰是一个“一”字,这难道是巧合,笔者认为这恰是汉人的天道至上,天道为一的思想观念。这个“天”正是死者所希望能够到达和驾 4 御的。帛书《称》中曰“天制寒暑,地制高下,人制取予,取予当,立为王”这里说人只要把握天道这一规律,适当取予是能够与天地并列的。我们可以得出墓主人把帛画、帛书裁割成T形正是对天道的向往,更是希望能够驾御这一至高规律而永保身前富贵的愿望。(下转169页) (上接167页)阴阳五行学说是汉代人关照生存环境的一种方式,当然也包括对死人的关照。中国人的宇宙观正是从阴阳家的著作和儒家易传中沉淀出来的。“乾,阳物也。坤,阴物也,阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德[6]。”而天为阳,地为阴,人作为一个中介是联系天地的纽带。从T形帛画来看,依次出现了天、人、地这无疑是一种墓主人阴阳合德、体天地通神明之德的愿望。也就是“天人合一”的具体体现了。人与地,人与天合一,也就是主客观统一,这样就有了支配天地的可能,从而达到永恒。从易经的两个符号我们可以肯定“--”和“―”符号,后者应该是阳的代称,也就是天的代表了。“在天成象”的表现方式是“象征”的。因为天是至大无比的,是“大象无形”的,对此“无象之象”,只能用“象征”的手法加以表现。所以最能囊括大象无形的应该是“一”了只有“一”才能包罗万象,才与道相近,也即T形的上部。 T形帛画,帛书的形制可以说是汉人的黄老学说与阴阳学说的反映,“非衣”的抽象物只是表面的现象。可以总结说T形的上部为“一”是天的抽象体,T形的中下部为I是人与地可以 5 说是地也就是坤,这“一”与“I”和起来够成T形,这是汉人关注天地,“天人合一”,希望驾御世界的一种宇宙精神。 前面我们谈到了临沂银雀山M9棺上的帛画,由马王堆的T型变成了长方形,也就是由T形变成了I形。我们知道从汉武帝时代,董仲书“罢黜百家,独尊儒术”宣导“天人合一”,提倡厚葬,虽然对纬迷信仍然相信,但更重视的是人定胜天,所以把目光逐步从敬天转为敬人。帛画内容自然更多的关注人间生活,而天却渐渐淡出历史的舞台。 四、从T形到规矩镜T纹和曼荼罗T纹 我们发现在西汉末期到王莽时期流行着汉规矩镜也叫“TLV”镜或博局镜。这种镜子上的TLV纹引来了世界各地许多好奇的目光。“西方学者中最流行规矩镜象征宇宙图式的观点......T纹象征四方之间[7]。”流行于印度和西藏佛教中的曼荼罗图像的结构与中国古代的规矩镜(西方人称为TLV镜)有许多相同的地方,也有“T”纹。在西藏密宗曼荼罗的T形图式中,T代表的是东西南北的四个城门。这与TLV镜中T形纹饰的象征意义是相似的,可以说是相同的。它们都是人类宇宙观的折射,我们虽然不能说T形帛画的形制与汉规矩镜和西藏密宗曼荼罗中的T形纹有什么传承关系,但我们可以肯定他们的作用是类似的:都是人类对宇宙本体与人自身关系的一种折射和肯定。 6 参考文献 [1]秦汉文化志.中华文化通志编委会,上海:上海人民出版社 [2]丧葬陵墓志.中华文化通志编委会,上海上海人民出版社 [3]道德经,第二十五章 [4]道德经,第十四章 [5]道德经,第四十二章 [6]易传,系.辞下. [7]铜镜鉴藏,吉林科学技术出版社. 7