于丹－君子之道

于丹－君子之道 大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为 做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。 我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 在一起，会发现，大概做一个君子要 有几个层次上的要求。 做一个善良的人。这是君子的第一个标准。 君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出 来一种从容不迫的风度。 司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？ 孔子答：“君子不忧不惧。” 司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？” 他可能觉得这个标准太低了。 孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。” 我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。 一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可 以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实 在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 孔子一上来很谦虚， 说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。 什么叫“仁者不忧”？ 就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多 细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。 什么叫“知（智）者不惑”？ 1 君子之道 在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从 小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。 但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们 的迷惑。 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那 么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。 什么叫“勇者不惧”？ 用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。 孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”―――您说的不就是您自己嘛！ 大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用 来“苛责”内心。 一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道， 厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想 问题。 因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。 一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。 而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语?宪问》）古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。 真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学 到老，无非是学习一种把握幸福的能力。 让自己成为一个有知识、有教养、而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命， 学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。 而“为人之学”又是什么呢？ 2 君子之道 它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。 孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒”。就是说， 你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。 孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己， 按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的 内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 这使我想起了一个小故事： 在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。 第一个裁缝挂出一块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。 第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我 是全国最好的裁缝。 第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块 很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。 第三个裁缝的牌子写的是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。 也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。 做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定。但是不是做一 个善良的人就可以称之为君子了呢？还不是。 做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中 的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。 孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语?宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。 孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？” 这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。 中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。 用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都 是道家。 这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。 3 君子之道 在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。 诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那 博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。 读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？ 其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的 人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的 事情。 君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。 君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业？ 在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是 固定在某个职业中，他说：“君子不器。”君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。 所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在 于他所为背后的动机。他们是社会的良心。 人很奇怪，我们是思维决定行动，也就是态度决定一切。我们在这个社会上每天做的事 情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。 我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一 个小故事，而这个故事改变了他的一生： 他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬砖。 他去问第一个人说，你在干什么呢？ 那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役———搬砖吗？ 他又把这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和很多，他先把手里的砖 码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。 4 君子之道 后来他又去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头 擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗？我在盖一座教堂啊。 大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读却是三个层次： 第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活 强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。 第二种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成 品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度 不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但 是他没有更高的追求。 而第三种人的态度我称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴 汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生 命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦想 的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。 由此可见，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖 的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是 遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每 一个人都可以成为一个真君子。 5 君子之道