论_京氏易传_与后世纳甲筮法的文化内涵

论_京氏易传_与后世纳甲筮法的文化内涵 周易研究2000年第2期(总第四十四期) 论《京氏易传》与后世纳甲笠法 的文化内涵 萧汉明 (武汉大学哲学系，湖北武汉430072) 摘要:《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物，京房在这部书中极富创造性地建构了一系列新的 易学条例，丰富了卦气说的理论体系。在此基础上，《京氏易传》将五行机制输人卦艾之中，以定占断的吉 凶之义，从而革新了先秦以卦象与卦艾辞释占的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，开创了《周易》占筑的新局面。作者还对《京氏易 传》与后世纳甲筑法的差异进行了比较分析。 关钻词:京房;京氏易传;纳甲筑法 中圈分类号:B234.99;B221=341文献标识码:A文章编号:1(X)3一炭粥2(2(XX))工一仪】刀一10 CulturalConnotationsofJingFa馆’5YiZhuanandNa一a?shi-fa XIAOHan~而ng (块partm即tofP比1即phy，WuhanUniverslty，Wul翅、，430072，China A加。，ct:Jing凡ng’s竹及uanresultedl拍mtheconlbinationofyiand少n~)ang.Thish刀k Creati耐yoon‘tructeda激iesofr乓扣lationstointerpret叭，b心deningtheth印ryofG泊a‘Qi (interPretingyiacco记ingtoeha呢esof~).Inaddition，the伙刀kmadethefiv仓don已nt，heav。公yst~alld即nldybranehesinvol喇intothehexa孚an侣todetermine“auspi~”or“ om~”，richeningtheint巴，retationmetlx泪s场thelmagesandcharact曰rsofthehe习犯”川帕inpr叫巧nd，肚巧ties，而tiatedanewbreakthjroughfordi访nation，】玉芍ides，thaaut肠rmakesa 。卫npansonandanal师5forthediffereneebetw邸the伙刀kanddivinationmetl?ds场brin百ngtha heav曰公yst~明dearthiybranehesintodivination(Na-j匆，功公户)i~回厉latergenerations‘ K叮wo找地:JingD川g;五ngFa刀g’s叭Zhuan;Na一边一sh‘扣 从现存文献考察，纳甲笼法源起于西汉后期的《京氏易传》。至唐代《火珠林》问世，此 法已粗具规模，且京氏遗风犹存。宋明以降，《卜笼正宗》、《增删卜易》、《断易天机)等相继 间世，占筑之法因之日益精进，文化内涵也出现了不少变化。 作者简介:萧汉明(1940一)，男，武汉大学哲学系教授、博士生导师。 22汉代经学的主导倾向是儒家与阴阳家的结合。西汉设置的经学博士，大多擅长以阴 阳家思想作为诊释儒学经典的依托，《周易》作为五经之首，在这方面自然较其他经典更为 凝重。以阴阳家思想诊释《周易》，在《说卦传》已见端倪，至西汉中期孟喜创卦气说，方始 奠定了汉代易学象数派的理论基石。《京氏易传》的成就在于，极富创造性地建构了一系 列新的易学条例，丰富了卦气说的理论体系，完善了卦气的静态配置与积算运作的动态推 衍程序。在此基础上，《京氏易传》将五行机制输人卦交之中，以定占断的吉凶之义，从而 革新了先秦以卦象与卦交辞释占的方法，开创了《周易》占盆的新局面。 一、起卦之法与“卜盆非袭于吉” 《京氏易传》的起卦之法，后世多认为其废止了《系辞》所载的搽普遇卦之法。如项安 世((项氏家法》云: 以京氏《易》考之，今世所传《火珠林》者，即其法也。今占家以三钱娜之，两背一 面为“拆”，此即两少一多，为少阴丈也;两面一背为“单”，此即两多一少，为少阳丈也; 俱面者为“交”，交者拆之，此即三多，为老阴丈也;俱背者为“重”，重者单之，此即三 少，为老阳丈也。盖以钱代着，一钱当一徕，此自后人务为捷径，以趋卜肆之便，而其 本意尚可考也。 “以钱代着”之法，亦可拟七八九六之数，即以两背一面拟八为少阴艾，以两面一背拟 七为少阳艾，以俱面拟六为老阴交，以俱背拟九为老阳交。由于此法简捷，故后世《火珠 林》及郭璞《洞林》等，均沿用此法。但此法是否一定发端于《京氏易传》，项安世之说恐不 足信。《京氏易传》卷下云: 奇藕之数，取之于乾冲。乾冲者，阴阳之根本;坎离者，阴阳之性命。四营而成 易，十有八变而成卦。升象定吉凶明得失，降五行，分四象，顺则吉，逆则凶。夫《易》 者，象也;丈者，效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木。万物顺之则和，逆 之则乱。夫细不可穷，深不可极，故碟着布丈，用之于下。蔑分六十四卦，配三百八十 四丈，序一万‘千五百二十策，定天地万物之情状。故吉凶之气，顺六叉上下次之，八 九六七之数，内外承乘之象。 从上述议论看，《京氏易传》与《系辞》搽奢起卦之法完全相同。若以钱代着，便用不着 分二、挂一、搽四、归奇之四营以成一次变易，三变而得一交，只需三钱掷一次便可得一交。 搽普布交需十有八变方可成卦，而以钱代普只需掷钱六次便可得一卦。《京氏易传》明白 无误地称“搽着布艾”可以“定天地万物之情状”，可见《京氏易传》尚恰守《系辞》搽着布艾 之法，并未改用以钱代普以遇卦。尚秉和《周易古盆考》云:“搽着为占，其法太繁，有不能 用于仓卒之时者，故古人以金钱代之，盖自京(房)、郭(璞)而已然矣。”以钱代普实属以简 代繁，但始于何时何人则有待另考。尚先生谓“自京、郭而已然”，恐为误信项安世之言所 致。 《火珠林》有京氏遗风，不在于是否以钱代奢，主要在于八宫世应与纳甲之法及其文化 内涵。/又宫是一个总体框架。八宫之设不仅仅只是为了寻卦方便，而是以交象递变为基 本特征，深刻揭示出六十四卦之间的有序性与相关性，并以此模拟太阳在黄道轨迹上的运 23行状况以及四季、二十四气、七十二候的变迁。因此，观《易》象即是观天道，“万物顺之则 和，逆之则乱”，人事亦然，故“王者亦当则天而行，与时消息，安而不忘亡，将以顺性命之 理，’(同上)。天降之谓命，人与万物受之而成性。所谓王者“则天而行”，谓王者能依时寄 政，刑德不失其度，如此则政通人和，万国咸宁，人与万物可各正其性命矣。然若王者不能 则天而行，天将以灾异谴告之，于是便有必要起卦，以定吉凶之源，以明得失之理。故京房 云:“卜盆非袭于吉，唯变所适，穷理尽性于兹矣。”(同上)由上可知，京房以八宫总体框架， 容纳了天人感应的积算程序于其中，以便“考天时，察人事”(同上)，而达于“穷理尽性”的 目的。因此，京房建构的八宫框架，意在占笠国家的气象盛衰，而不在鄙夫愚妇浅近的吉 凶祸福。其师焦赣曾云:“得我道以亡身者，必京生也。”后果不幸言中，京房因灾变幼奏石 显专权反被下狱处死。 二、/又宫卦序与黄道轨迹 八宫卦序以八经卦自重(即八纯卦)为宫卦，然后每宫各自变出七卦，与宫卦共为八， 八宫共成六十四卦。八宫之次以乾率震坎良三子，坤率粪离兑三女为次。每宫之七变以 宫卦为本，初变为第一交变，二变为第一至二交变，三变为第一至三交变，四变为第一至四 交变，五变为第一至五丈变，六变谓之游魂，为五变后第四丈游复原貌，七变谓之归魂，为 游魂后下三交进而回归原貌。如果说一变至五变，尚属寻常之举，而游魂归魂之设则颇具 匠心，居然将六十四卦毫无遗漏地建构成一个有序性的整体，其创造性足可与门捷列夫的 《元素周期表》相媲美。 由视运动所得的黄道轨迹，反映一年内太阳在四象二十八宿中的运行进程。由于这 个进程决定了四季、二十四气、七十二候的变迁规律，因而受到历代天文、历法、医学、兵学 等各个学科的高度重视，更成为诸子之学特别是阴阳家学派建构天人合一学说思想体系 的重要组成部分。许多研究者都注意到天人合一是中国传统文化的一大特征，但又往往 忽略了一个重要的事实，这就是天人合一不只是一个观点，而是一种致思走向，因而不同 的学派尽管都遵循着这样一种共同的致思走向，却可以建构出各具特征的不同的学术思 想体系，从而显示出中国传统文化的多彩纷呈之象。 《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物。它的理论基石是将六十四卦纳人二十八 宿组成的黄道圈，约当2.35圈。由于二十八宿各宿的周天度数有别，故以宿人卦所处艾 位有一定差别。《京氏易传》依八宫次序每卦纳一宿，具体表叙如下: 乾宫 乾“参宿从位起壬戌” 妨“井宿从位人辛丑” 遁“鬼宿人位降丙辰，’(按:“辰”当为“午”之误。) 否“柳宿从位降乙卯” 观“星宿从位降辛未” 剥“张宿从位降丙子” 晋“翼宿从位降己酉金” 大有“较宿从位降甲辰”及宫 “角宿从位降庚戌土” “亢宿从位降乙未土” “氏宿从位降戊辰” “房宿从位降辛酉” “心宿人位降癸丑” “尾宿从位降戊戌” “箕宿从位降丁亥” “斗宿从位降庚辰”(按:“斗宿”，津逮秘书本作“计都”，误。) 豫解震恒井升 大过 随 坎节屯 既济 明夷 师 “牛宿从位降戊子” “女宿从位降丁巳” “虚宿从位降庚寅” “危宿从位降己亥” “室宿从位降丁亥” “壁宿从位降庚申” “奎宿从位降癸丑” “娄宿从位降戊午” 革丰 宫宫坎良 良“胃宿从位降丙寅” 责“易宿从位降己卯” 大畜“毕宿从位降甲寅” 损“猪宿从位降丁丑” (以上二十八宿人卦，已周黄道一圈) 睽“参宿从位降己酉” 履“井宿从位降壬申” 中孚“鬼宿从位降辛未” 渐“柳宿从位降丙辰” 坤宫 坤复临泰 大壮 “星宿从位降癸酉金” “张宿从位降庚子” “翼宿从位在丁卯” “珍宿从位降甲辰” “角宿行位降庚午” “亢宿从位降丁酉” “氏宿从位降戊申” “房宿从位降乙卯” 央需比 龚宫 龚 小畜 家人 益 (按:此处缺文。当为心宿从位降辛卯。) “尾宿从位降甲子” “箕宿从位降己丑” “计宿从位降庚辰”(按:计宿当为斗宿) 25无妄“牛宿从位降壬午” 噬喷“女宿从位降己未” 颐“虚宿从位降丙戌” 蛊“危宿从位降辛酉金” 离宫 离“室宿从位降己巳火” 旅“壁宿从位降丙辰” 鼎“奎宿从位降辛亥水” 未济“姿宿从位降戊午火” 蒙“胃宿从位降丙戌土” 涣“晶宿从位降辛巳火” 讼“毕宿从位降壬午火” 同人“紫宿从位降己亥水” (以上二十八宿人卦，再周黄道一圈) 兑宫 兑“参宿从位降丁未土” 困“井宿从位降戊寅” 萃“鬼宿从位降乙已”(按:津逮秘书本“鬼”误作“翼”) 咸“柳宿从位降丙申” 赛“星宿从位降戊申” 谦“张宿从位降癸亥” 小过“翼宿从位降庚午” 归妹“翰宿从位降丁丑土” 起于乾宫乾卦，至于兑宫归妹卦而六十四卦终。二十八宿起于西方白虎参宿与南方 朱雀七宿，日行踱度在黄道轨迹上迁移两圈，至参宿与南方朱雀七宿，周而复始。《京氏易 传》二十八宿人卦的起始点定在五月，与孟喜卦气说以卦配月令有别。明代张介宾对日行 踱度的迁移有过如下通俗说明: 春分二月中，日玻壁初，以次而南，三月入奎委，四月胃界毕，五月紫参，六月入井 鬼，七月入柳星张;秋分八月中，日嫂冀末，以交于抄，循此而北，九月入角亢，十月入 氏房心，十一月入尾其，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎。 (《类经图翼》卷一) 张氏取汉代以来天文历法的一贯说法，以春分日踱壁奎而南为天门，秋分日踱较角而北为 地户。《京氏易传》以天象占人事，故取夏至日璐参井为始，为人门;其对应点冬至日踱箕 斗则为鬼门。天门地户、人门鬼门之说由来已久，京房将此意归人八宫，其说云: 孔子云:《易》有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯(按:“八纯”误 为“六世”，据惠栋《易汉学》改)为天易，游魂归魂为鬼易。 二十八宿人六十四卦，两周天而有奇，天门地户、人门鬼门之说无法人图，故改为每宫 皆包含此意。如同《系辞》谓每卦六交皆含三才之道，而不以三才分别配属六十四卦，手法 类似。 日行踱度在黄道上的迁移，是四季、二十四气、七十二候更替的恒常的决定性因素，壁 26奎而南，日就阳道，日渐长而时渐暖，至参井而达鼎盛;较角而北，日就阴道，日渐短而时渐 寒，至箕斗而归于阴极。故论阴阳之消长升降，舍此不足以立言。 三、八宫与纳甲、纳支、世应 纳甲纳支与世应，论者多以为是与八宫卦序并列的京氏易学条例，致使文意多有割裂 之嫌。其实纳甲纳支与世应是八宫卦序的从属系列，京氏通过这些从属系列，将八宫六十 四卦编织成为一种网状结构，从而与《序卦传》的单向式线性思维结构相区别。 关于八卦纳甲，《京氏易传》卷下云: 分天地乾冲之象，益之以甲乙壬癸，震龚之象配庚辛，坎离之象配戊己，良兑之象 配丙丁。 这里讲的是以卦纳甲，乾坤二卦象天地，为阴阳之根本，故配之以甲乙壬癸，括十天干 之终始，具体配置为乾纳甲壬，坤纳乙癸。坎离象日月，《系辞》谓“悬象著明莫大乎日月”， 故京氏认为“坎离者，阴阳之性命”，并以坎纳戊，离纳己。根据阳卦纳阳干、阴卦纳阴干以 及天干的五行方位，乾之甲壬(阳)、坤之乙癸(阴)当东方与北方;坎之戊(阳)、离之己(阴) 当中央。震纳庚阳，粪纳辛阴在西方;良纳丙阳，兑纳丁阴在南方。东汉末期魏伯阳《周易 参同契》据此创月相纳甲法，在易学史上产生过重大影响。 纳支之法的基本原则出自卦气说，但与孟喜以卦配气有别，《京氏易传》卷下云: 立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中在五，奖卦初六(按:“龚”为 “坤”之误，又“初六”当为“六四”)，处署同用。惊蛰二月节在子，震卦初九，白露同用。 春分二月中在亥，兑卦九四，秋分同用。清明三月节在戌，民卦六四，寒落同用。谷雨 三月中在酉，离卦九四，霜降同用。立夏四月节在申，坎卦六四，立冬同用。小满四月 中在未，奖卦六四，小雪同用。芒种五月节在午，乾宫九四，大雪同用。夏至五月中在 已，兑宫初九，冬至同用。小署六月节在辰，良宫初六，小寒同用。大署六月中在卵， 离宫初九，大寒同用。 孟喜卦气说见于《易纬》之《乾元序制记》和《通卦验》、《稽览图》。其中涉及到以八卦 配节令者有两种情况:其一，以坎震离兑四正卦二十四交配二十四气:坎初六冬至、九二小 寒、六三大寒、六四立春、九五雨水、上六惊蛰;震初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立 夏、六五小满、上六芒种;离初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五处暑、上九白 露;兑初九秋分、九二寒露、六三霜降、九四立冬、九五小雪、上六大雪。其二，以八卦配节 气:乾主立冬、坎主冬至、良主立春、震主春分、粪主立夏、离主夏至、坤主立秋、兑主秋分， 八卦共主二分二至四立。与上述两种配法不同，《京氏易传》以八卦配气的配法是:以乾坤 震龚各配二气，共八气;以坎离良兑各配四气，以十六气。由上可知，卦气说的以卦配气， 服从于各自思想体系的需要，因而不能简单地将孟喜卦气说的易学条例到处乱套。 《京氏易传》以卦配气落实在艾位上。如“芒种五月节在午，乾宫九四，大雪同用”，即 谓乾九四艾纳地支午，配节气为芒种、大雪;又如“惊蛰二月节在子，震卦初九，白露同用”， 即谓震初九交纳地支子，配节气为惊蛰、白露。根据阳卦纳阳支、阴卦纳阴支的规则，乾九 四至上九，所纳地支为午申戌，则其初九至九三当为子寅辰;震初九至六三，为子寅辰，九四至上六当为午申戌。乾为父，震为长男，乾震各交所纳地支相同。然由于乾震所纳天干 不同，故乾震六丈称谓依然有别，乾初至上为甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，震初至上 为庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌。“雨水正月中在丑，坤卦六四，处暑同用”，是坤六四 至上六为丑亥酉，则初六至六三为未巳卯;“小满四月中在未，粪卦六四，小雪同用”，是哭 六四至上九为未巳卯，初六至九三为丑亥酉。坤起未粪起丑，所纳天干也不同，因而相互 区分，坤纳乙癸，从初至上为乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉;粪纳辛，从初至上为辛丑、 辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯。“立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用”，“立夏四月节在 申，坎卦六四，立冬同用”，坎为阳卦，初六至六三为寅辰午，六四至上六为申戌子。“谷雨 二月中在酉，离卦九四，霜降同用”，“大暑六月中在卯。离宫初九，大寒同用”，离为阴卦， 九四至上九为酉未巳，初九至九三为卯丑亥。坎纳戊离纳己，故坎卦六丈地支前皆得天干 戊，离卦六交地支前皆得天干己。“清明三月节在戌，良卦六四，寒露同用”，“小暑六月节 在辰，良宫初六，小寒同用”，故良六四至上九为戌子寅，初六至九三为辰午申。“春分二月 中在亥，兑卦九四，秋分同用”，“夏至五月中在巳，兑宫初九，冬至同用”，故兑九四至上六 为亥酉未，初九至六三为巳卯丑。良纳丙兑纳丁，故良卦六交地支前皆得丙，兑卦六交地 支前皆得丁。 八宫卦纳甲纳支既定，余五十六卦的纳甲纳支便十分容易处理了。凡下体同某宫卦 者即用某宫卦下体之干支，上体同某宫卦者即用该宫卦上体之干支。这样，六十四卦便由 纳甲纳支编织成为一个整体网络，而二十四气则存于八宫卦之中。 关于八宫六十四卦的世交，从形式上看是指某宫内第一二三四五世卦的第一二三四 五位之交，游魂同于四世，归魂同于三世，宫卦以上交为世;然从实质上看，世交皆为二十 八宿人卦从位之丈。如乾宫乾卦:“参宿从位起壬戌”，壬戌即上九，居世;妨卦“井宿从位 人辛丑”，妨下体翼初为辛丑，居世;遁卦“鬼宿人位降丙辰”(“辰”当为“午”)，遁下体良六 二为丙午，居世;否卦“柳宿从位降乙卯”，否下体坤三为乙卯，居世;“观卦星宿从位降辛 未”，观上体龚四为辛未，居世;剥卦“张宿从位降丙子”，剥上体良五为丙子，居世;晋卦游 魂，“翼宿从位降己酉金”，晋上体离四为己酉，居世;大有卦归魂，“较宿从位降甲辰”，大有 下体乾三为甲辰，居世。余五十六卦世丈的认定，亦依宿星所从之位。 世艾确定之后，隔二位即为应丈。《易纬?乾凿度》云:“初为元士，二为大夫，三为三 公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为 象则也。”《乾凿度》的这一说法，实出自《京氏易传》，多见于讲世应之时。以坤宫为例，宫 卦坤“宗庙居世，三公为应”，宗庙为上六，三公为六三;一世卦复“初九元士立世，六四诸侯 见应，’;二世卦临“九二大夫立世，六五至尊应上位，’;三世卦泰“三公立九三为世，上六宗庙 为应候，’;四世卦大壮“九四诸侯立世，初九元士在应”;五世卦“九五立世，九二大夫为应”; 需“游魂立世诸侯，应初九元士”;比“归魂六三，三公居世，应上六宗庙”。余七宫世应关系 与此相类。尚秉和《周易古盆考》云:“世应者，卦中之主，所恃以推吉凶者也，略如贞悔。 世为我，应为彼。”在占笼活动中，世丈与应交只是推断吉凶的静态因素之一，一般依此二 艾所纳地支的五行属性的生克关系而定，应生世或世克应为吉，应克世或世生应为凶。 由上可见，八宫中的世应关系既反映了天道的生克制化，亦反映了统治阶级各阶层之 间的和谐与冲突。世交既是宿星从位所降之交，又是某一社会阶层的象征，因而它与应丈 28的生克关系，便将天道与人事合于一体，从而形成了京房纳甲笼法中天人感应的一道感光 区。尚秉和先生所说的“世应者，卦中之主”，合于《京氏易传》，而在后世纳甲盆法中，京房 的这道感光区已被降到次要地位。 四、/又宫与飞伏、六亲 与后世纳甲笼法的一个明显区别是，《京氏易传》设世交后不另设用交，因此世交是一 卦之主交，在占盆中起用交的作用。世交在本卦中有相应的应戈，又与另一确定卦的同位 交有阴阳隐显的关系，前者称为世应，后者称为飞伏。朱震《汉上易传》云:“凡卦见者为 飞，不见者为伏。飞，方来也;伏，既往也。”朱震只讲了隐显，未及阴阳相对，可能与《火珠 林》笠法的流行有关。后世纳甲筑法只在用交上讲飞伏，不过问隐显两方是否一定阴阳相 对。后世纳甲盆法的这一变更，有损《京氏易传》关于阴阳升降消长隐显思想的完整性，是 笼法追求实用范围的广泛性必然导致的结果。 《京房易传》论飞伏，具体分以下三种情况: 其一，以八宫宫卦世交的阴阳对应定飞伏。如乾卦上九为世艾，故“与坤为飞伏居 世”，反之坤亦“与乾为飞伏”。震与粪、坎与离、良与兑，皆为上交居世，且阴阳相对而互 为 飞伏。 其二，每宫由宫卦化出的一至五世卦之世交，与宫卦对应交位之交为飞伏。凡一至三 世变，世交与宫卦同位交之飞伏存于下体;凡四、五世变，世交与宫卦同位交之飞伏存于上 体。以震宫为例，一世卦豫为宫卦震初交变，下体为坤，故云“与坤为飞伏”，豫世交初六为 阴，与宫卦初九阳交对应;二世卦解为初、二丈变，下体成坎，故云“与坎为飞伏”，解世丈九 二为阳，与宫卦六二阴交对应;三世卦恒为初、二、三交变，下体成粪，故云“与粪为飞伏”， 恒世丈九三为阳，与宫卦六三阴艾对应;四世卦升为宫卦初、二、三、四交变，上体成坤，故 云“与坤为飞伏”，恒世艾六四为阴丈，与宫卦九四阳交对应;五世卦井为宫卦初、二、三、 四、五丈变，上体成坎，故云“与坎为飞伏”，升世艾九五为阳交，与宫卦六五阴艾对应。 其三，游魂卦之世艾与本宫五世卦之对应丈为飞伏，存于上体;归魂卦之世交与本宫 游魂卦之对应丈为飞伏，存于下体。仍以震宫为例，游魂卦大过世丈九四由五世卦井第四 艾游变而来，上体成兑，故云井上体与“坎为飞伏”，大过世交九四为阳交，与五世卦井六四 阴丈对应;归魂卦随世丈六三为游魂卦大过下体复归于宫卦震而来，因而与游魂大过下体 “龚为飞伏”，随六三为阳，与游魂大过九三阳交对应。 以上世艾皆为飞为显，对应交则为伏为隐，且皆合于阴阳隐显对应之理。后世纳甲笼 法因取用丈有缺时才求助于飞伏，这样飞为阳时伏不一定为阴，飞为阴时伏也不一定为 阳，阴阳隐显之理因之荡然无存。 以六亲人卦，将社会人伦关系配人艾象，并以五行生克机制推演人事的吉凶变化，亦 始于《京氏易传》。该书云: 八卦鬼为系丈，财为制丈，天地为义丈，福德为宝艾，同气为专丈。(《京氏易传》 卷下) 水配位为福德，木入金乡居宝贝，土临内象为父母，火来四上嫌相敌，金入金乡木 29渐微，宗庙上建。(《京氏易传》卷下) 系交指官鬼，制艾指妻财，义交指天地父母，宝艾指子孙福德，专交指兄弟姊妹。根据乾卦 各交的六亲配属，可知后世纳甲盆法与《京氏易传》的六亲配属原则基本相同，即皆以本宫 宫卦的五行属性为我，卦中之艾的地支五行属性，凡生我者为父母义艾，克我者为官鬼系 交，我生者为子孙宝交，我克者为妻财制丈，比和者为兄弟专交。八宫卦五行属性:乾兑 金，坤良土，震翼木，坎水，离火。以乾为例:乾，宫卦五行属性为金，初九交甲子，子为水， 金生水，为我生者子孙宝交，故云“水配位为福德”;九二交甲寅，寅为木，为我克者妻财制 丈，故云“木人金乡居宝贝”;九三甲辰，辰为土，为生我者天地父母义交，故云“土临内象为 父母”;九四壬午，午为火，为克我者官鬼系艾，故云“火来四上嫌相敌”;九五壬申，申为金， 为比和者兄弟姊妹专交，故云“金人金乡木渐微”;上九壬戌，戌为土，当为生我者父母义 丈，而《京氏易传》只言“宗庙上建”，此处透露出《京氏易传》与后世纳甲篮法在配置六亲上 的一点差别，即乾上九为宗庙居世，世交为我，故不另配置其他五亲。就宫卦而言，六亲皆 备。由宫卦变出的卦，世交也当为我，不必配置其他五亲。后世纳甲笼法设用神，世交增 配其他五亲，淡化了世艾为我之义。 乾(乾下乾上) 上九父母壬戌“宗庙上建” 九五兄弟壬申“金人金乡木渐微” 九四官鬼壬午“火上四来嫌相敌” 九三父母甲辰“土临内象为父母” 九二妻财甲寅“木入金乡居宝贝” 初九子孙甲子“水配位为福德” 《京氏易传》只据阴阳灾异起卦，合于《易?系辞》“天垂象，见吉凶”之意。六亲之设，在 “积算”过程中不起决定作用。而六亲在后世纳甲笼法中却起着举足轻重的作用，主要为: 一、依六亲取用神。后世纳甲笼法不以阴阳灾异为限，而以满足人们求财、讼狱、失物、婚 姻、疾病、出行及父母兄弟子女等众多方面趋吉避凶的预测要求为目的，故以六亲为目的 增设用丈(即“用神”)，以强调占笼的针对性。二、用神确定后，再根据各交地支的五行属 性即其与用神的生克关系，找出元神与忌神，即生扶用神者为元神，克制元神者为忌神。 与用神相对立的还有一重间接的对立因素，这就是仇神，它的作用是生扶忌神而克制元 神。用神、元神、忌神、仇神共存于一卦之中，从而使一卦呈现为动态的矛盾综合体。这种 动态的矛盾综合体的状态，是依用神的确定为转移的，如求财取妻财交，问长辈之事取父 母丈，官运与诉讼之类取官鬼艾，问同辈之事取兄弟艾，问晚辈之事取子孙艾。这样，用神 并不像世交那样固定在一定的交位上，由此也就牵动了元神、忌神、仇神的位置变化。 由上可知，后世纳甲筑法每卦的六亲配置是固定的，因而是静态的，然由于所占之事 不同而导致的用丈的非固定性，使该卦矛盾综合体呈现出变动性。较之《京氏易传》仅限 于稳定的世艾应交而言，后世纳甲笠法增设用神、元神、忌神、仇神之举，无疑丰富了笠法 的思辨性，凸现了吉凶结论内在的得失之理。 《京氏易传》卷下云: 天地若不变易，不能同气。五行迭终，四时更废，变动不居，周流六虚，上下无常， 30刚柔相易，不可为典要，帷变所占。吉凶共列于位，进退明乎机要。《易》之变化，六丈 不可据，以随所占。 从这个意义上说，后世纳甲盆法增设四神，完全合于《京氏易传》“六艾不可据，以随所 占”之旨，因而是对《京氏易传》的合乎逻辑的发展。 增设四神对《京氏易传》原设机制的影响表现在两个方面:一是使世应关系降到次要 地位，只具有辅助释占的意义;二是磨灭了飞伏的阴阳隐显之义。后世纳甲筑法根据占盆 要求确定用神，然占出的卦不一定能满足要求，于是便从占盆之日或月中找用神，若仍找 不出，便以该宫宫卦有关的交为用神。因为八宫的宫卦六亲齐备，可以保证用神不致落 空。如求财而遇离宫蒙卦，无妻财交，若占笼之日或月之地支为申或酉，为金，为宫卦离火 所克，与妻财交相当，故可代为用神;如果当月当日地支无申酉，则取宫卦离九四交妻财为 用神。此时离九四为伏，蒙六四则为飞。蒙六四为戌土，离九四为酉金，土生金，飞生伏， 伏之用神作用得以发挥。此例飞伏为阴阳隐显相应。又如若间子孙事遇兑宫小过卦，无 子孙艾，取宫卦兑九四所伏子孙交为用神，兑九四为亥水，小过九四为午火，伏克飞，伏之 用神亦得以发挥。此例中飞伏皆为阳，阴阳隐显之理在此处失去普遍性。 四神之用明显削弱了《京氏易传》浓厚的天人感应色彩，强化了五行生克功能的技术 性作用，具有鲜明的模拟现实生活诸种矛盾错综交织的特征。纳甲盆法在《京氏易传》阶 段，由于纳甲纳支的采用，五行生克机制已在一定程度上得到推行，但距离模拟现实生活 矛盾尚远，因而只是天人感应说的一种附属物。后世纳甲筑法增用四神，使用神吉凶表现 为多重矛盾的相互生扶与制约，从对现实生活复杂矛盾状况的模拟中生动地体现出得失 之理。因而占篮的结果，不应当只是告知人们一个简单的吉凶结论，而是引导人们如何正 确解决好各种现实的矛盾，以求达到趋吉避凶的结果。从这个意义上说，后世纳甲笼法对 五行生克制化功能的深人采用，开创了以技术性手段进行预测的先河，因而它不是迷信 的，也不是科学的，只是古代文化型的一种技术性手段。 《京氏易传》对后世纳甲盆法的影响还表现在有关旺废、死生、冲刑等方面，如《京氏易 传》卷下云:“于六十四卦，遇王财吉，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣。”“寅中有生 火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水;丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有 死水，土间于中。建子阳生，建午阴生，二气相冲，吉凶明矣。”至于《京氏易传》的积算方 法，失传久矣。陆绩注云:“吉凶之兆，积年起月，积日起时，积时起卦，入本宫。”“灾福之 兆，生乎五行升降也。”其意似为若遇吉凶或灾福征兆，即可推定其年月日时之天干地支， 起卦后归人本宫。然如何推算却无从下手处。如翼宫宫卦龚，“建始辛丑至丙午，积算起 丙午至乙巳，周而复始。”一世卦小畜，“建始壬寅至丁未，积算起丁未至丙午，周而复始。” 每一卦都有“建”“积”之说，晃公武在后记中云:“起乎世而周乎内外、参乎本数以纪月者， 谓之建。终之始之，极乎数而不可穷以纪日者，谓之积。”据此，则建者谓月，积者谓日，明 矣。但与卷下八卦配二十四气多不吻合，因而无法完成推算过程。或许由于文字并谬讹 脱所致。《京氏易传》还有一些疑难之处，笔者学识未逮，不得已阅疑以待来哲。 贵任编辑:李尚信