从《大同书》看康有为的社会福利思想

从《大同书》看康有为的社会福利思想 从《大同书》看康有为的社会福利思想 第29卷第3期 1.29No.3 唐山师范学院 JournalofTangshanTeachersCollege 2007年5月 May2007 从《大同书看康有为的社会福利思想 高娟 湖南长沙410081) (湖南师范大学历史文化学院, 摘要:康有为(《大同书》通篇以"人类关怀为主线,构架了一幅极乐的未来社会的蓝图.康氏所构想的 未来社会是没有家庭的,他设计了一套系统而完善的社会福利组织,以此为依托使大同之世的人民过上极乐的生活. 关键词:康有为;((大同书》;社会福利思想' 中图分类号:K256.5文献标识码:A文章编号:1009.9115(2007)03.0073-03 '大同书》足康有为最重要的着作之,,在此书中他对 封建主义的种种苦难进行r无情的披露,力图在破除旧社会 的基础上建立一个尽善尽美的大同之世. 康有为的大同理想是以仁"为道本的一个有机系统, 这町以从《大同书》的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 看出.康有为年轻时就经常忽 思苍生困苦,则闷然而哭"【lJ.在写大同书时,甲部,入 世界观众苦",开篇便讲了"不忍人之心",回想在家的日子, 耳闻皆勃豁之声,目睹皆困苦之形.若寡妇思大之夜哭;或 孤子穷饿之长啼;或老夫无农,扶杖于树底;或病妪无被,夕 卧于灶眉;或废疾窿笃,持钵行乞,呼号而无归"【2xP.为 什么会有这种感觉呢?他认为是自己有"不忍人之心"的缘 故.康有为认为:"不忍人之心,仁也,电也,以太也,人 人皆有之,故曰人性皆善.既有此不忍人之心,发之于外即 为不忍人之政.若使人无此不忍人之心,圣人亦无此种,即 无从生一切仁政.故知一切仁政皆从不忍之心生,为万化之 海,为一切之根,为一切之源,一核而成参天大树,一滴成 大海之水,人道之人爱,人道之文明,人道之进化,至于太 平大同,皆从此出."[31他的学生梁启超也说过:"先生之哲 学,博爱派哲学也.先生之伦理,以'仁'字为唯一宗旨, 以为世界之所立,众生之所以生,国家之所以有,礼仪之所 以起,无,不本于仁,苟无爱力,则乾坤应时而灭矣.……故 先生之论政论学,皆发于不忍A2.心,人人有不忍人之心,则 其救国救天下也,欲已而不能自己.……其哲学之本,盖在 于是."【】康氏认为所有生物都有天生之仁,故同类相爱乃是 根本的法则,而此一爱必须普及,否则无爱之可言.对人类来 说,尤其如此."生于大地,则大地万国之人类皆吾国同胞之 异体也,既与有知,则与有亲."【1由此可见,"仁"足康有为 构建未来社会原则的核心,也是关于大同社会构思的出发点, 其中包含着许多合理的思想精华. 已部,"去家界为天民",是其构筑美好世界的精华所在, 对大同世界的人民的生活进行了细致入微的描写,可以说是 康有为大同世界的一个缩影,即通过国家建立人本院,育婴 院,养老院等一系列社会福利设施来代替家庭的功能.康有 为以此为基础大同之世的社会福利事业是建立在消灭家庭 的基础之上的,有一个具体而完善的体系. 一 ,覆盖面广,照顾到了社会的各个阶层 大同社会没有阶级,没有民族,没有国家,没有家庭, 去除了一切人类差别.但由于个人资质的不同,生而有之的 生理缺陷,以及社会分工的不同等,康有为的大同理想还是 有社会阶层的分别的.在设想大同社会的社会保障体系时, 康有为不仅从纵的方面去考虑(即从生到死),而且还从横 的方面(处于同一阶段的人之间的分别)进行综合考虑,使 社会的不同阶层都能享受到大同社会的乐趣. 为贫而无依者设置恤贫院."凡人无业,无所农食者, 许入此院,公家衣食之."【?但是这些人必须以劳动为代 价来换得衣食之足,"凡入恤贫院者,须做苦工;官监督其 作工,出入定有时限,各就所能者为之,不能者教之"【】(. 此外,为r达到"劝懒从勤"的目的"恤贫院内有教导之傅, 有劝善之师,有疗疾之保."同时,又对这,阶层中的小同类 别进行区别对待"凡二十岁新出学而入院者,不别衣服;惟经 一 年不出院者,亦具别服",这对刚进入社会的青年起到了, 种保护作用."盖大同之世,既有公产,人不患无所养,则有 恃无恐,然则人之大恶至于懒惰,乃入恤贫院,故必须重罚以 微惩,以劝勤也."[8l)这便是康有为的高明之处,从物质和 精神两方面对社会弱势群体进行救助,使社会阶层之间的差 别在可能的范围内减到最低,从而达到社会的和谐发展. 为生而残疾的人设立特别之院."生而有盲哑者,有特 别之院,以女子为保傅,看护而教育之.皆设小学,中学, 大学,教之识字读书,专学一艺,俾得营生.于其二十岁后, 听其自由执业.其有不能者,终身养于此院.官以所能督其 作工,收其所入,以半予之,俾其快然生事之乐而无憾焉. 然大同之世,生理日精,当无复有自哑诸废疾者矣."【2】(眈) 收稿日期:2006?l1-28 作者简介:高娟(1982.),女,回族,河北邯郸人,湖南师范大学历史文化学院2005级硕 士研究生..73? 第29卷第3期唐山师范学院2007年5月 为患有传染之病者设立特别之院."传染之病,皆归 医者统摄而慎防之,考求而杜绝之:遇其地有传染者,咸 令入特别医院而治之,禁其地之往来交通者;或传染过剧, 则由公家暂时墟其地而民迁他所,务使得全民命而绝传 染.其徙民之费,安插之所,皆出公费,令其迁如归,忘 其亡徙也.''【225) 以上两点又充分展现了康有为"仁爱"之心,对不同的 残疾人实行不同的优抚政策,极度残疾者(身心两面不能自 理的)终生由政府供养,而那些身残志坚者,要和社会的其 他公民一样接受教育,增加了社会的中坚力量.由政府出力 出资来综合有效地防治传染病,把人民的生命安全放在第一 位,由一位身上带有'封建:L大夫气质'资产阶级改良主义 者提出,实在是难能可贵. 二,奖励仁智,微惩懒惰,在完美的社会保障体系中建 立一种内在激励机制 大同之世的人民是生而平等的,这符合天赋人权的理 论,是大同社会的基本原则.但一味的强调平等,平均将不 利于社会的发展.伟大的思想家康有为充分地意识到了这一 点,"当太平之时,人人皆工作而无高下,工钱虽少有差而 相去不能极远,则人智不出,器用,法度,思想,意义不能 日出新异,则涩滞,败恶,甚至退化,其害莫大焉".为此 他想出了防害矫弊的好方法,即奖励仁智之士,从而激励人 们追求新知,不断创."当太平之世,既无帝王,君 长,又无官爵,科第,人皆平等,亦不以爵位为荣,所奖励 者唯智与仁而已:智以开物,成务,利用,前民,仁以博施, 济众,爱人,利物,无以为荣."[210~) 康有为提出大同政府设奖智院,各度政府设奖智局,专 门鼓励和引导人们从事研究,并对成果进行鉴定,按成果大 小予于奖赏.在奖励办法上"有名有实"名是指荣誉称号, 实是指金钱实惠,"其理之精奥伟大者其名高,其事之切实 益人者其实厚.凡名誉之赏,能创新者公赠徽章,谓之智人, 每一次创新则得一次智人徽章,积十次则为多智人,其创新 之卓越者则为大智人,积十次卓越之创新则为上智人,其尤 卓越者称为哲人,……赏金则 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 级数甚多,可至千百等, 以益于人用之多少为差:然虽至下等者,赏金亦必极多,俾 其人富更易创也.略以千金为下位,自此等而上千级及凡至 百万焉.大智又有岁赏焉,亦自干金至百万智千级以为岁俸, 终其生而后止"【】(P.康有为的这段天才设想使大同社会 形成了一种有效的内在竞争机制,同时也充分地 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现了他对 知识分子在社会发展中的重要作用有充分的认识,并预示了 未来社会知识分子将获得社会报偿. 在"奖仁"方面与"奖智"方面的设想大致相同,主要 是尊重鼓励那些从事博施济众,爱人利物的所谓仁人.博施 济众是指把个人的工资和奖金的一部分拿出来施舍社会公 益事业,"当大同之世,人人皆不饥寒,人人皆少疾病,人人 皆入学校,虽欲施甚难.其所施舍者,多赠学校之图书,多赠 .. 74.. 人本院,育婴院,慈幼院,恤贫院,养老院,医疾院之费用, 多建园林,多置乐园,多修桥梁,多通道路而已"【l(P2. 爱人利物是指选择那些关怀照顾他人工作的行为.凡从事这 类工作的人,公政府将赠与荣誉称号,以资奖励,如医生, 护士等,"凡人本院,育婴院,慈幼院,养老院,医疾院之 看护人,考终院执事人,领有完业无过执照者,皆得赠仁人 之号","其医疾院医生积岁无过者,皆赠仁人之号","其十 院执事人及诸学教习,皆三岁考之,其完课无过者皆町得赠 仁人之号"【】(P2.这样就使得"奖仁"发挥了职业调节作 用,使更多的人乐于从事公益事业,使得人性日善,社会风 俗日美,"当太平之世,人性既善,才明过人,唯相与鼓舞 踊跃于仁智之事;新法日出,公施日多,仁心Lj厚,知识日 莹,全世界人共至于仁寿极乐善慧天边之境而已"【. 在奖仁奖智以推动社会发展的同时,康有为还想到j,微 惩懒惰,以激励社会落后分子,使社会各阶层共同进步.如 恤贫院中,对初次入院者,再次入院者,……以及屡教不改 者分别采取逐步严厉的措施以劝勤抑懒.再如,对t院中失职 者,Ni~,J其名誉,夺取仁人宝星,有过者不得为师,为长等. 三,重视德治,德治教育贯穿于大同社会福利事业的每 个角落 人尚在怀妊之中便使其母进入人本院,认为"生人之本, 皆在胚胎,人道之始,万化之原也"【】(P.人本院内环境 优雅,设备齐全,并有讲善之师,"每日有女师讲人道之公 理,人爱慈慧之 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ,高妙精微之新理,以涵养其仁心". 婴儿出生后,便进入育婴院,由德性慈祥的女保看护,由仁 质最厚,养生学最明的医生来管理,及婴儿能歌时,"则教 仁慈爱物之旨以为歌,使之浸渍心耳中"【】(".六岁后入 小学院,由德性仁慈,诲人不倦的女傅教导之,"熏陶濡染, 其气最深,人情先入为主,则终身有不能化者.况人道蒙养 之始,以育德为先.令其童幼熏德善良,习十正则正,习于 邪则邪.入兰室则香,局鲍肆则臭.故人生终身之德性,于 童幼数年预为印模,……故欲造世界之善良,则选女傅最要 矣"【】(P2).十一岁离小学进中学,这一阶段的孩子,"脑气 未充,身体尚弱,不能专视于智思,故德性当令养之益熟, 知识当导之益开,有节有度以养其正也"【】(P2).是人生成 长的重要阶段,所以中学老师不论男女,应选德性仁明,慈 幼有恒者当任.十六岁后进大学,此阶段主要是学--I'-]专业 技能,但康有为仍十分强调德性,"大学之教,既以智为主, 此人生学终之事……大学更重德性,每日皆有歌诗说教,以 辅翼其德,涵养其性."【】(P.9)以上是大同社会的公养,公育 阶段.二十岁之后,听其自由择业,促进社会的进步,康有 为又设想了奖仁的伟大措施,使大同之世的人民永远不脱离 德性的轨道,即使在恤贫院也有劝善之师.康有为设想用道 德的潜在约束力以及由相同的道德默认的社会契约(或风 俗)来治理社会,无疑是一厢情愿的美妙空想.但在物质社 会极度发展的今天,追求"德性"社会,又是一种值得思考 高娟:从((大同书看康有为的社会福利思想 的进步.贡献的权利,年老是可以进入养老院颐养天年的权利.这幅 四,以人为本,力图构建和谐社会美妙和谐的画面中充满了自由,平等,博爱的精神,虽然是 康有为所设想的大同社会是以人民为最高本位的,分为一种空想,但这种永恒的精神依然是现代中国人心中的"大 公养,公教,公恤三个阶段,"人非人能为,人皆天所生也,同结"所孜孜以求的.同时,他的大同学说不是古代大同思 故人人皆直隶于天,而公立政府者,人人所共设也;公立政想的翻版,而是现代中国社会主义思潮的先声【7】. 府,当公养人而公教之,公恤之"[210').康有为的社会福利事业是设想在社会物质极大丰富的 为了养胎护本和进行胎教,妇女怀孕之后就进入公立人基础之上,从某种程度上可以说是在真空的状态下进行的, 本院;婴儿出世之后即送入公立的育婴院,不让母亲抚育;婴没有考虑到现实的复杂性和社会发展的曲折性,因而,它只 儿3岁后又送入怀幼院培养三年,这一阶段属于公养阶段.6能是一种空想,因为"归根结底,私有制和交换,财产差别, 岁后入蒙学院,lO岁至l4岁入小学院,l5岁至l7岁入中学使用他人劳动力可能性,是在以血缘关系为基础的社会结构中 院,l8岁至20岁入大学院,分阶段进行系统的义务教育,这发展起来的"嘲.正如毛泽 东所说:"康有为写了'大同书》, 足公教阶段.以后他们进入缤纷世界,从事各种职业,按劳取他没有也不可能找到__条到达大同的路.】但大同思想不会 酬,这是工作阶段.生病时可以进入医疗院公费医疗,6o岁以因其空想性而失去其光辉的历史价值,正如萧公权所评价: 后不能I刍养者进入养老院,凡贫而无依者入恤贫院,凡残疾者"在本世纪的前二十年,各种社会主义,从乌托邦社会主义 入疾病院,死者送化人院,这是公恤阶段悯.到马克思主义,……康有为的'大同书》可能是最有系统, 大同社会人民生活的缩影可以看出,康有为构建一个完最有想象力的着作."】当我们把'大同书》与法国着名空 美而系统的社会保障体系.在这个社会保障体系中"人不独想社会主义者的着作'经济和协作的新世界》对比研读时, 亲其亲,不独子其子;使老有所归,壮有所用,幼有所长,发现康有为与傅立叶的乌托邦思想有着惊人的相似之 鳏寡孤独废疾者皆有所养".没有了家庭的拖累,每个人生处,……以人类共同追求未来的的视角回眸历史,他们堪称 而平等,有着平等受教育的权利,有平等参加工作为社会作自己时代的"真正的文化英雄"【lo】. 参考文献: 【l】康南海自编年谱【A】.中国史学会.戊戌变法【C】.上海:上海书店,2000.Il4. 【2】康有为.大同书【M】.上海:上海古籍出版社,1956. 【3】康有为.孟子微[M1.北京:中华书局,1987.9. 【4】梁启超.南海康先生传【M】.天津:百花文艺出版社,2002.386. 【5】萧公权.康有为思想研究【M】.香港:新星出版社,2005.298.335. 【6】臧世俊.康有为大同思想研究【M】.广州:广东高等教育出版社,1997.121. 【7】张汝伦.现代中国思想研究【M】.上海人民出版社,2001,249, 【8】家庭,私有制和国家起源【A】.马克思恩格斯选集(第4卷)【C】.北京:人民出版社,1972.2. 【9】毛泽东.论人民民主专政【A】.毛泽东选集(第4卷)【q.北京:人民出版 社,1960.1476. 【lo1何金彝.傅立叶'新世界》与康有为'大同书》之比较【J】.上海师范大学,1996,(1). AReflectionontheThoughtsofSocialWelfarefromthePerspectiveof KangYouwei'SDatongBook GA0Juan (CollegeofHistoryandCulture,HunanNormalUniversity,HunanChangsha410081,China) Abstract:KangYouweidrewinhisDatongBookablueprintofhappysocietyinthefuturebyusing"humanconcem''fitSaclue todiscloseallsortsofmalpracticesinfeudalsociety.Therearenofamiliesinthesocietyheimagined.Instead,hedesignedasetof systematicandcompletesocialwelfareorganization,hopingthatpeopleintheUtopiaworldarcabletoliveanextremelyhappylife. Ins口it~ofhisdependence011fantasy,herevealedtoUShissparklingthoughts. Keywords:KangYouwei;DatongBook;,thoughtsofsocialwelfare 责任编辑,校对:马桂秋 . 75.