中西建筑文化概论

  中西建筑文化比较 2011—“中西建筑文化概论”课程试题   工硕预备班15期 郭晓伟 学号：2011291037 2011-5-28       1. 请从哲学本体论的角度对古代中国人的“卑宫室”思想加以解释，并提出自己的见解。（10分） 答：哲学本体论，“本体论”即是“终极目标”，中国古代极早出现的“卑宫室”的思想，是建立在以孔子儒学的稳定思想地位上的，，儒家追求“天、地、人”合一的目标，“天”“道”是古代中国人的本体，顿悟之心。 心即理，“心”“性”“诚”作为最高诉求，通过自我完善达到人伦至善的终极目标。建筑也应该合于中道，所以中国古代建筑的重要原则是“正德、利用、厚生、惟和”，所以也造就了古代中国人的“卑宫室”的思想。 我觉得“卑宫室”是与“奢侈”对立的节俭观，更深层次的可以追溯到古代中国人价值体系中的“仁与义”，中正仁和，中庸与正名的思想，如夏桀的“倾宫”“瑶台”苏秦的“明得意”“做宫室以章得意”充分说明了卑宫室的思想。而且古代中国人的审美重在规章有度，社会等级层面的限定，西汉刘向《说苑》中也提到了“完坚”的思想。所以古代中国提倡节俭的“卑宫室”的建筑思想。 2. 请围绕传统中西方的美学观，谈谈古代中国人与传统西方人在建筑审美理念上的同与异。（10分） 答：西方传统建筑重在形式创造——艺术层面上的追求，视觉上的愉悦创造；而中国传统建筑则重在规章有度——社会等级层面的限定，居住者身份上的等级体现。“维特鲁威人”就是以建筑的形式美作为前提的，“美”成为了一种道德，维特鲁威的《建筑十书》中谈到建筑的三原则“坚固、实用、美观”分别对应古代西方人价值体系的“真、善、美”，古代西方文化中把“建筑、绘画、雕刻、音乐、诗歌”作为人们社会生活中的五大艺术。西方人追求的是一种“高尚”“优雅”之美。 古代中国的“美与秩序”这里的美更强调的是“工巧”，“知者创物，巧者述之守之世谓之工”古代文献对于美的描述曾用“奇技淫巧”，可见古代中国之美区别于西方的视觉愉悦之美，是一种工巧之美。而且很早就有“上美不美”的观念，追求的是一种恬淡、清淡之美。 3. 请中国风水观念的本质意义及其性质加以分析，并对当前社会流行的“风水热”现象提出自己的见解。（10分） 答：所谓的中国风水观念是古代中国特有的一种巫术形式，但是人们通过它把建筑和自然环境紧密的联系在一起，促成了中国所特有的选址、建造的建筑技术和艺术。 一方面风水师们将风水术聚焦在人的现世与来世的命运，及家族的兴衰、家宅的凶吉上，使风水术具有典型的巫术与迷信色彩；另一方面，风水师吸取了历代风水师的建筑环境选址与建筑造景设计经验，在住宅与葬地的选择上，充分体现了人不能离开自然的原则。 风水师所选择的宅址与墓址，多是藏风纳气，林木滋茂，山环水护，景色宜人的地方。 一处好的风水环境，就是一个极佳的自然山水环境，在这里建造房屋，造墓起坟，都使当世之人与谢世之人有一个被自然所环抱的人工环境，是一个人与自然十分谐和地相处的环境。 “风水热”现象不是建立在人们对风水概念的正确理解基础上的，它发展到一种对风水理念盲目崇拜的程度，甚至发展到迷信的程度，是对风水概念的曲解和缺乏了解。在这里并不是要全盘否定它，而是应该积极的去认识它、吸纳它，不是盲从。我们既应该学习它积极的一面应用于建筑选址以及设计之中，也应该去除它迷信、盲从、伪科学的消极内容，应该采取“拿来主义”的方法。 4. 请从日常的建筑现象中举例对建筑的“文化姿态”加以阐发和解释。（10分） 答：建筑的“文化姿态”是指建筑的故事或者是是建筑所隐含的意义。建筑或者城市作为一个占据人们很大生活空间的载体，它包含着人们对生活的追求，承载着历史，同时也反映了一段时期的社会文化。比如山西平遥古城的民宅大院是中国传统的四合院，从这个建筑可以折射出百年以前平遥人民的生活状况、家庭构成、文化习俗、价值理念，从建筑的细部——雕刻、雕塑、窗户、及其材料也可以反应当时社会的文化姿态、经济状况。而且我们现在身边很多建筑采用各种形形色色的材料，然后把他们通过一定的逻辑及其技术构造方法堆砌在一起，这也是一种文化姿态的表现，而且我们学的建筑学，房屋学它本身也是一种建筑文化的表现。西方古典建筑更加能够反映当时的社会文化构成，柱式深刻解释了西方社会所推崇的以人体比例的和谐唯美的追求夙愿。 5. 请从类型学的角度对中西传统建筑的基本功能差异加以分析，并对产生这些差异的文化与历史背景加以评述。（10分） 答：中西方在居住建筑上的差异不大，主要差异表现在宗教和公共建筑上。 宗教及公共建筑差异：中国文化主导是儒家思想，遵从的儒家礼制，形成了祭天（如明清时代的天坛、地坛、日坛、月坛）、祭祖（太庙、宗祠等）的祭祀建筑以及佛教（佛殿、佛塔）、道教（道观）、儒教（国子监、孔庙等）等宗教礼制建筑。中国文化十分看重家族血缘关系，所谓修身、齐家、治国、平天下，将整个社会置于家族和氏族血缘关系的体系之中，形成这些对应的建筑类型。而西方不具有家族血缘共同体，而是宗教共同体、邻里共同体及市民共同体，信仰的是基督教及天主教，所以在建筑类型上表现出了相应区别，如神庙、教堂、修道院、市民广场、市政厅、剧场、公共浴场等市民集会、生活和举行宗教仪式的公共建筑及活动空间。 从中西文化和历史背景的差异不难看出：古代中国是从氏族组织体系的社会基础上发展起来的封建国家，并且在几千年的封建王朝里将这种血缘综合体的体系不断加强和深化，儒家礼制的绝对统治，形成了根深蒂固的血统思想；古代欧洲由于航海文明的发展，。逐渐形成了私产概念，并且得到了法律的保护，而个人私产的独立性使氏族血缘关系逐渐分解，人与人形成了契约关系。 6. 请对19世纪欧洲建筑技术的发展，及其对建筑空间与造型的影响加以描述，并结合当代建筑对高技术对建筑发展所起的作用提出自己的看法。（10分） 答：19世纪欧洲建筑技术的发展，无论就深度和广度来说，在建筑历史上都是空前的。这是一场由产业革命引起的建筑革命。这个时期出现了新材料的运用，钢材、水泥的大量运用，出现了钢筋混凝土结构，钢和水泥的应用使房屋建筑出现飞跃的变化。出现了大跨度建筑。这样建筑空间比过去变得更加宽阔，高大，造型上由于采用了框架结构，立面处理可以变得更加通透，更加自由。建筑形式多样化，出现了各种形式的建筑。当代科学技术取得了更加飞速的发展，极大的推动了建筑的发展，生态、绿色、节能、环保的设计理念使建筑实现了可持续发展，比如，结构的准晶体，多维尺度空间的结构采用，可以形成更加稳定和坚固的建筑形体，满足更大跨度的建筑建造，数字设计技术使设计师能够更加理性的通过逻辑判断来保证建筑更加适合人的居住、使用。我认为建筑应该创新，应该兼收并蓄，综合借鉴和利用其他学科的高新技术来实现建筑学科的发展。 7. 请对神秘数字及其空间象征意义进行叙述，并对中西方在神秘数字取向及其空间文化取向上的异同进行描述与分析。（20分） 答：从前宗教文化时期人类与超自然力的对话中，人们逐渐形成了建筑空间概念，并建立了空间与数字的紧密关联，为数字赋予了空间的象征含义。如数字四象征了东西南北的方位，又发展为平面八方位、空间六方位；人类本体的引入又发展为五方位、九方位；数字七具有特殊的地位，从上帝七日造世说到中国古代七日造七窍的故事，为数字七赋予了时间与空间的意义；数字在时间的概念上也被赋予了更多的含义，如一天24时，一年十二个月、365天、24节气. 中西方在神秘数字的象征含义里既表现了文化的共融性也表现出了各自文化的特点。比如在数字四的象征含义里，都代表了空间的四方位，但是在表征的具体形象上又有各自的文化特点。数字七的象征含义更多的表现在立体空间上，中国文化很早就形成了数字七的空间含义，但是后来逐渐被“绝地通天”等概念所代替，没有得到很好的发展；相反，在西方，形成了强烈的垂直向上的空间观念，这主要表现在基督教和西方的建筑中。还有西方对十二这一数字的崇拜，它代表了开始到终结的时间的直线性与整体性，正是西方人对七和十二两个圣数的崇拜，最终形成了欧洲人对时空概念的文化抉择。 8. 请结合西方现代建筑发展，谈一谈自己对传统文化与现代建筑关系的看法，并举出1至2个现代设计案例来说明你的观点。（20分） 答：从19世纪西方建筑界占主导地位的建筑潮流——复古主义建筑和折衷主义建筑到现代主义建筑的崛起，经历了大约100年左右的时间，由于现代建筑存在很多问题，缺乏细部，忽视了人的感受，没有文化，只注重功能等问题，建筑界发展到了后现代主义。后现代主义包含了太多了历史内容，我们将其看作是历史主义的一个继续（20世纪的传统主义），也看作是在一个传统 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 内包含了某种现代主义的思想（传统主义的现代）。现代主义的第三阶段，是一种特别的现代主义思想，被包括在现代主义格式内，我们表述为选择性现代主义或反现代主义的阶段。 代表人物是阿尔瓦·阿尔托（Alvar Aslto）和文丘里。阿尔托是一位现实主义者，不像那些为机器时代的人类未来设计的乌托邦式的建筑，他将新鲜而有生命力的人性接纳为其所应是的样式，并且依照此一样而建造。他的作品除了满足人的需求之外，别无他求。他设计的建筑中没有任何过分奢侈之物，而是以一种克制的、品位很高的方式来达到物质享受。如他1928年设计的一组建筑——维堡城市图书馆，这座建筑有两个大小不同的白色会腻抹面矩形体量，在侧墙处部分的叠合在一起，较大体量部分是被阅览室所占有，较小部分内侧设有演讲厅，书库布置在较低的一层，与一个儿童图书馆结合在一起，通过一个十字轴式入口将其联系在一起。 文丘里在罗马的一段学习的经历使他认识到建筑的复杂性与矛盾性，建筑应该是混血儿，不应该是单纯血统，应该是执拗倔强的，不应该是非个性化的，应该是丰富多样的，不应该是简单的。。。。。。他在《向拉斯维加斯学习》时写道:任何主要与空间、形式和结构相关联的建筑都是不切题的、社会强制性的、不恰当的。建筑作为一种“社会中的交流体系”要满足“对于清晰地和被强化的象征主义的需求”文丘里将现代主义者看作是盲目的和缺乏同情心的，就像现代主义者在他们那个时代看待19世纪建筑师一样。他的栗子山母亲住宅中可以得到体现。这座住宅彻底的滑稽的模仿了传统住宅，并且对它加以转换，巧妙、反讽和隐喻的方式为其添加了个性，他将独立的山墙立面部分的分开，入口位于中心部位，并将前门廊的空间向墙内切挖的很深，因而其形状变得模棱两可，连接了两个各占一半山墙的带状“楣梁”看起来狭窄的对这个饼干盒不很安全。对于这一形象的结构弱点的解决办法是上面象征性的拱券，仅仅是一个形式，而且，这个拱券中心部位别切断了，在视觉上有效地转移了上面空洞的“重量”。