教牧的侍奉与家庭

教牧的侍奉与家庭 教牧的侍奉与家庭之间的关系一直是一个比较敏感的问题，人们不愿意太多的在正式的场合去讨论，例如:很少有专门针对这一问题的特会，主日学，或主日讲台来教导这方面的信息;并且，有关这一方面的书籍也特别的少。但是，人们往往又很关注牧者的侍奉及家庭，但一般是停留在信徒间茶余饭后的闲聊中，这也给教会在这一方面带来许多负面的影响。 笔者过去主要是做传道人的培训事工，在侍奉中经常会听到或看到许多教牧在侍奉与家庭的关系中两难兼顾、顾头不顾尾、或两头着火，而不知如何去平衡。过去，中国的牧者往往只是根据他们当地的传统，认为教者只要好好侍奉，以侍奉为先，神就会祝福他的家庭;这使得他们把大部分的时间和精力投入到教会的侍奉中，造成他们对自己的家庭疏于照顾，给牧者的家庭带领许多负面的影响，甚至他们中有些儿女不能理解父母的侍奉而远离神。笔者曾经参与在中国大陆某地的一个专门收留教牧孩子在社会上犯罪的一个学习班的侍奉。这个班的大部分学员的父母是传道人，但他们的孩子不但不信主，还走向犯罪。也有教牧人员与笔者分享他们的经历，他们都很难向家人传福音，甚至，他们家人的说，信耶稣都像你们一样，不顾自己的家，家里过得那么糟糕，谁会信,等等。这种现象在教会，特别是中国家庭教会里并不是特别的个案，而是比例很 高。更让人忧心的是教会的弟兄姐妹在攻击或议论牧者家庭的同时，还希望教牧应该投入更多的时间在教会侍奉上。 另一方面，笔者也看到一部分新一代的教会教牧人员走另一个极端，他们以圣经里拣选监督和执事对家庭的要求为依据，认为要把家庭放在仅次于神的位置。这使得他们在侍奉中只要是与家庭或家人有重迭的时候就以家庭为先，这也造成他们所服侍的教会或结构带来混乱及许多负面的影响。 一( 侍奉与家庭的圣经基础 婚姻是神所设立的，并且在设立之时，特别提到一个原因—“那人独居不好，我要为他造一个配偶来帮助他”;不仅如此，在记载创造的整个过程里也特别在与人类的家庭有关的记载中有许多的着墨，来说明及托付职责及相关的教导。这是与其他的被造物有很大的不同，从中也可以看到神对家庭婚姻的看重。本章主要是从圣经来看神对侍奉与家庭的教导。由于神在默示圣经时，采用了不同的方式来默示新、旧约:旧约大部分是用叙述的形式描述，而新约采用直接教导的方式来默示。为此本章也依据这一特点，先讨论旧约里属灵领袖家庭的教训，然后再思想新约中侍奉与家庭的相关教导。 a. 旧约里属灵领袖的家庭教训 旧约人物普遍三妻四妾，他们的家庭似乎都不太美满。提到旧约人物家庭的叙述时，难免需要面对信心之父亚伯拉罕为了保护自己曾二度认妻作妹，甚至他的儿子以撒也作同样的事;也同样要面对属灵领袖的儿女林那些不好的见证，例如，雅各的儿子们，以利的两个儿子，撒母耳的儿子，大卫的儿女们等等。旧约圣经似乎很少关于属灵领袖家庭，特别是教导孩子的信息。事实上，这是一种错误的认识，旧约虽然没有像新约那么直接的对属灵领袖家庭方面的要求和教导，但是还是有许多这方面的教导。 但是，亚伯拉罕在教育孩子方面且是较成功的。神在幔利橡树向亚伯拉罕显现时说道，神眷顾亚伯拉罕的目的是，“叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。虽然圣经没有记载亚伯拉罕如何教导他的儿子以撒，但从神吩咐亚伯拉罕将以撒献为燔祭时，以撒的表现可以了解到以撒在信仰和为人子上的顺服。圣经没有具体的说明当神神吩咐亚伯拉罕将以撒献为燔祭时，以撒的具体年龄，但从经文的记载形式，及上下文推断，以撒的年龄在三十岁左右。当亚伯拉罕带着以撒到往摩利亚地献祭的整个过程，以撒所表现处理的是一个很听自己父亲话的人，虽然内心对父亲单独带他到献祭的地方有疑问—献祭的羊羔在哪呢, 并且在亚伯拉罕捆绑他时，他完全明白原来他就是献祭的羊羔时，他还能乖乖让父亲捆绑，从中看到以撒在对自己的父亲和信仰上的顺服。以此同时，这也是亚伯拉罕在对神的信心方面达到顶峰的时候，以至于他可以称之为信心之父。从以撒的诞生到神吩咐亚伯拉罕献以撒，虽然圣经没有记载太多的事情，但亚伯拉罕在信心上的成熟是显而易见的。亚伯拉罕的成熟和他对神话语的相信和遵守，给以撒很大的影响，以至于他能在此甘心的让亚伯拉罕捆绑他来献祭。这是亚伯拉罕在家庭教育方面，按神所吩咐的教导他们的家人和后裔的结果。 祭司以利的两个儿子带给百姓是负面的影响。他们不认识耶和华，藐视耶和华的祭物，抢夺百姓献给神的祭物;不仅如此，他们还与在会幕前侍奉的妇人苟合行淫。虽然以利听闻他的两个儿子与在会幕前侍奉的妇人苟合行淫的事后责备他们，但他们还是不听。从“他们还是不听，因为耶和华想要杀他们”来看，似乎以利有教导和责备他的两个儿子，但是，耶和华神责备及审判以利家的时候就说的很清楚，首先耶和华指出以利的需要附上的责任是“尊重你(以利 ，笔者注)的儿子过于尊重我(耶和华，笔者注)”。使得原本神给以利家的祝福，被神收回，因为他们藐视耶和华。 从神对以利家的审判来看，以利并没有好好的教育他的两个儿子。有人认为耶和华责备以利“尊重而过于尊重我”是指以 利“虽然严厉责备他儿子们，但并没有有效管教他们”，当神责备以利的时候，重点是在祭物方面，并由此得出藐视耶和华的结论。以利所该附上的责任并不是一次性的没有有效的管教，而是一贯的尊重儿子过于尊重神。记载以利儿子们犯罪的经文是与记载撒母耳的事交替出现的，这也在说明以利没有从小就有效管教他的儿子们。以利作为属灵领袖，在管教自己儿子的事上没有尽到责任，这不仅给他的家庭带领灾难，神收回对他们的祝福，并重重的惩罚他们，并且也给百姓带来了严重的后果:“使耶和华的百姓犯罪”，更使得耶和华的约柜被非利士掳去，荣耀离开以色列。 在旧约里还有其他一些属灵领袖忽略了家庭及对儿女的管教，给家庭和他说带领的百姓带来负面的影响，例如:大卫忽略对子女的管教及他“杀人夺妻”，导致他的长子暗嫩强暴自己的妹妹他玛后，大卫除了生闷气外，一句话也没有说，一件事也没有作。这也导致他玛的胞兄押沙龙无法对这件事释怀。过了两年设计杀死暗嫩，流亡他国三年。更糟糕的是押沙龙回来后，大卫过了两年才与他见面。导致押沙龙叛乱，使以色列处在内乱之中，最后押沙龙也被约押的手下杀了。 撒母耳的两个儿子，身为以色列的士师，不行撒母耳的道，贪图财利，收受贿赂，屈冤正直，间接导致以色列民要求为他们立王来治理他们。虽然圣经里没有记载任何撒母耳的儿子们 不行撒母耳的道的原因，但做为父亲的撒母耳，也应该负一定的责任。 从以上的几个旧约个案，似乎给人一种旧约圣经并不看重属灵领袖家庭及对儿女的教导。其实不然， 当神与亚伯拉罕立约后，马上吩咐亚伯拉罕“吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义. 当摩西带领以色列人出埃及后，神给他们颁布律法的同时，也特别吩咐他们要将他们经历神的事传于他们的儿孙后代，目的是让他们可以敬畏神。并且要求以色列人要殷勤教训他们的儿女，将神的法度、律例、典章 ，无论坐在家里，行在路上躺下，起来都要讨论，存记在心;并且要谨守遵行。不仅如此，在箴言里更是有许多如何管教儿女的经文，整本箴言书共出现了二十二次“我儿”，并且都是伴随着“要”，“不要”和“不可”的教训。因此有些人认为，箴言是用来让父母传达和教导他们儿女怎样有智慧的生活;甚至有人认为，箴言书是在宫廷里专门同来教导王子们的。 旧约记载这些属灵领袖在家庭及儿女管教方面的失败，给读者提供了一些活生生的教训。从中让读者看到属灵领袖在家庭及儿女管教方面的疏忽，并不只是影响到他们及他们的儿女自己而已，跟是个整个以色列带领负面的影响。 b. 新约中对侍奉与家庭的教导 从整本圣经来看，婚姻是神所设立的，并且在设立时是基于“那人独居不好”，并且说“我要造一个配偶来帮助他”，也给人类一个任务及一个职责—“生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”，也说明“儿女是耶和华所赐的产业”。 以上这些都说明，神并没有要求属灵领袖不可步入婚姻，虽然婚姻有可能给侍奉许多负面的影响。新约圣经还特别在属灵领袖的家庭与子女管教方面有特别的要求。 新约中第一次提到与领袖资格有关的经文是使徒行传第六章。当时是因为使徒们的工作太多，而忽略了在膳食的管理，给事工带领负面影响，所以他们需要挑选平信徒来管理事务。从中看到，教牧也是人，当他们承担过多职务的时候也需要有其他人来协助他们。挑选的标准的第一点是“有好名声”，“有好名声”是一个较笼统的词，它所包含的范围很广，必然也包括他们家庭方面的好名声。这里所挑选只是来帮助使徒们来管理日常事务的执事，那么对于牧者的要求就没有道理比他们还要低。这也在提摩太前书三章和提多书一章对监督和长老的职分要求里得到印证。 “监督和长老实际上是相同的职位”，他们都是“教会领袖”。 “保罗在徒20:28对以弗所的长老说:‘圣灵里你们全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会„„’ 这实在就是 ‘监督’最好的解释”。这节经文特别提到监督的侍奉职责是牧养神的教会;并且，彼前5:1,4亦曾提及长老的工作是负责牧养教会的，所以“现今教会的牧师所作的工作，其实就等于当日长老所作的工作”。 提摩太前书三章和提多书一章，特别对监督、执事和长老的职分提出要求，在这些要求中涉及到他们的家庭及对儿女管教 的内容:“只作一个妇人的丈夫。。。好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或作:端端庄庄地使儿女顺服)”，可见，想要成为属灵领袖的人是否对自己的配偶忠诚及是否教育好儿女，乃是他是否可以胜任属灵领袖的先决条件。因为“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢,” 为什么保罗会将“父亲怎样对儿女行使权柄，乃是他是否适合对教会会友行使权柄的一个标准”呢,是否管理好自己的家的一个主要参数是“儿女凡事端庄顺服，或者说，端端庄庄地使儿女顺服”，“没有人告他们是放荡不服约束的”。保罗要求信徒对在上掌权的要顺服，接着他马上指明掌权者的责任，“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，是神的用人，是与你有益的，是伸冤的，刑罚那作恶的，是神的差役”。也就是说，当掌权的尽到这些职责后，就理当得到“人人”的顺服。同理，父亲是否在凡事上得到儿女的顺服是与他是否端端庄庄地在行使他的权柄有关。 小结: 婚姻是神所设立的，神也赋予人管理家庭及管教儿女的特权及责任，同时也启示有关管理家庭及教导儿女的话，并且特意嘱咐人要好好管教自己的家庭及儿女。但因着罪的缘故，人在管理家庭及管教儿女上没有尽到应尽的责任，从始祖亚当、夏娃的家庭谋杀案，到大卫家庭的乱伦、谋杀、叛乱;从以利的两个孩子不认识耶和华，藐视耶和华的祭物到撒母耳的两个儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直，他们的家庭都没有美好的见证，也亏损了神所交托给他们的侍奉，更是亏损了神的荣耀。从亚伯拉罕、以利、撒母耳、大卫等等这些认为的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 教训中看到，属灵领袖自己的为人处事都给他们的儿女带领影响，同时也影响到他们的侍奉及被他们带领的神的百姓。虽然属灵领袖家庭给他们的侍奉增加了许多的压力及难题，但神并没有要求不要步入婚姻，而是要求他们先要管理好自己的家:“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢,”.这正如，中国有句谚语“清官难断家务事”，如果属灵领袖能管理好最难的家务事，他必定能管理神的教会。他如果能使自己端端庄庄地在凡事上让儿女端庄顺服，他也能带领神的百姓在凡事上端庄顺服神。 二( 侍奉与家庭面对的问题 牧者也是人，也有自己的家庭，牧者不仅需要牧养会友，也需要牧养自己的孩子。牧者在侍奉与家庭之间彼此的影响有多大。根据叶高芳牧师的资料，教牧70%有忧郁，台湾师母患忧郁症的数量是一般妇女的3到4位倍。美国教牧离婚率自1960年起每10年增加l倍。1991年美国的福勒神学院(Fuller Theological Seminary)对牧者所做的调查发现，80%的牧者觉得他们的家庭受到教会负面的影响，33%认为侍奉对家庭有害，90%的牧者每周工作超过46小时。1998年Focus On the Family 在其牧者的聚会中所作的调查，发现40%的牧者和47%的配偶精力耗尽(burnout)。面对这些触目惊心的数据，是什么原因造成这种状况呢,本文将从以下几点来思考。 a. 教会对教牧侍奉与家庭的盲点 对于亚伯拉罕“称妻作妹”的行为，许多人，甚至圣经的学者，解经家，提出种种合理的解释来美化亚伯拉罕的这种自私行为;他们无法接受或者正视，被称之为“信心之父”的亚伯拉罕尽然作出，连一般人都不能认同的行动。这和教会的兄弟姐妹们很难明白及理解属灵领袖也是人是一样的道理;他们忽略了牧者也同样会有信心软弱的时候，他们也有家庭生活的需要，他们也需要牧养自己的孩子。 更严重的是，许多的牧者也有同样的情结，他们也认为牧者只有将神的事工放在首位，神就会代替他们照顾他们的家庭。 但更多的是，虽然他们不认同，但因着教会的兄弟姐妹要求，他们不得不将更多的时间、精力放在教会的侍奉中，而忽略了自己家庭方面的侍奉。这是教会对待牧者较普遍的盲点;教会的兄弟姐妹认为，牧者或者属灵领袖的家庭应该会比平信徒的家庭问题少一点，儿女乖一点，因为牧师、师母是神的仆人，蒙神特别呼召、拣选，是蒙恩的属灵家庭，神必定会特别赐福给敬畏祂的人的后代;因着有神特别的赐福，牧者的孩子们一定比其他的孩子要听话，在生活和灵性方面都要比其他孩子要好，牧者不必或者不应该花太多时间在家人身上。 教会的兄弟姐妹还有一个盲点，这个盲点是上一个就延续。教会的弟兄姐妹不明白牧者的孩子和其他的孩子一样，没有因为他们是牧者的儿女后代就有什么特殊的能力;也许我们常常会看的许多牧者的孩子他们比较乖，或者他们在教会里参与儿童及青少年的侍奉。但是，他们当中有多少人是自愿的，这往往是教会的弟兄姐妹没有被注意到。苏颖智牧师分享他在美国牧会及念神学的时候，遇到一位牧师的儿子，自小在教会长大，在小学六年级的时候，差不多已当了半个堂役，教会有不少事务也由他打理。可是当这位牧师的儿子到美国留学时，他公开自己是不信主的。苏牧师花了四年的时间向他传福音，并与他进行了逾年的福音性研经，也帮助他解答了所有的理性问道;到最后，他也再没有理性问题可问了，但他始终不肯信主。因为他的问题绝不是理性的问题，乃是情感的问题;他对基督教 信仰似乎毫无好感。事实上，这不是一个个别的个案，周功和牧师在一次丧礼中遇见一位远道前来参加丧礼的牧师的女儿，这位牧师的女儿坦诚告诉周牧师，她已很久没有到教会了。“原因是:由于她是牧师的女儿，年少时有一种无形的压力，迫使她必须参加教会里许许多多的聚会。用她自己的话是:‘幼年时我有太多的宗教信仰。’(I had too much religion when I was young!)所以，到了成年自立以后，便极少到教会去”。《回来吧，巴芭拉》的作者约翰?米勒牧师和妻子在了解到女儿的叛逆时，第一反应就是，“你是牧师的女儿，你从小在教会长大，从小就很乖很顺，很多人都在看着你，更在看着我，我们是上帝的见证，众人的榜样。你不可以如此，我要影响你、改变你，你一定要做回从前的乖女儿。可问题是，从前的就不是个乖女儿，至少从8岁开始就不是了。表面上她做到了一个牧师的女儿当做的，上教会，读教会学校，等等。实际上，她那是“心里悖逆，外表顺从”，整整10年将父母蒙在鼓里。” 王明道的儿子王天铎十二岁受洗，但最后却不承认主。他说，“„„我现在生活得这么安稳，可我父亲信耶稣，传道，结果落到这个地步”。一位著名牧者的女儿，在接受一位神学生采访有关她走上侍奉的经历时，从头至尾没有提到她的父亲。采访者在采访结束后的交通中，问她为什么没有提到她的父亲,她的回答让人很惊讶:“父亲在她的心理除了让她惧怕就没有其他的记忆了。”因为父亲作为牧者很忙，再加上牧养的教会离 家很远，父亲很少回家，即使回家也是一付很严肃的样子，几乎没有和孩子们在一起玩过。她走上侍奉的道路并不是因为父亲的影响。 寇世远的儿子寇绍颖年青时，非常排斥基督教，拒绝相信耶稣。因为他父亲是牧者，教会的其他属灵领袖到他父亲面前彼此告状，彼此攻击，这一切都没有避开他;而这些在背后彼此攻击的人，“在教会里他们俩见面了，却打招呼亲热得就像天底下最好的朋友一样，虚伪啊，这让我(寇绍颖)对基督教产生了很大的反感”。还有一位在家庭婚姻辅导方面有很大负担的牧者，他的小儿子至今还不信主。因为父母时常需要一起到各地去教导婚姻辅导的讲章，而将小儿子交代给教会的弟兄姐妹，特别是主日学的老师。不曾想到的是，由于主日学老师有了外遇被发现，出事的老师又是最关心这位牧者孩子的。再加上出事时，牧者夫妻俩都在外地讲课，回来后又忙于处理主日学老师外遇的事，而忽略了这件事对他们自己孩子的影响。导致这位牧者的小儿子对信仰产生怀疑，至今难以回头。成为这对牧者夫妇的心头之痛。 b. 教牧在侍奉与家庭中的角色 许多牧者在献身时，由于华人传统上都教导男人当以事业为重、男儿志在四方、大禹治水三过家门不入等等，再加上华人教会长期以来有一种错误的观念:“只要向主忠心，可以把妻子、儿女当作祭物献给神;为了教会，为了事工，为了开会、讲道，而没有时间留给家庭，就把责任卸给神;当家庭出了问题，却又埋怨神不看顾、保守。”另一些人，特别是受过西方神学教育年轻一代的牧者，看到老一代牧者在侍奉与家庭中挫折，他们走向另一个极端，以家庭为主，为了陪妻子、孩子，教会的事工都可以往后推，把教会的侍奉推给同工，再不行就推给神，神会保守、看顾祂的教会;当教会出了问题，就拿圣经来为自己辩护，我若不先好好照顾自己的家，怎能好好照管神的教会呢,神不会让我侍奉祂，而要我妻离子散吧, 牧者在侍奉中是教会或者他们侍奉工场的领袖，但同时，他们同样也是他们各自家庭的领袖。保罗对以弗所教会的弟兄姐妹说，丈夫是妻子的头，丈夫要爱自己的妻子，如同爱自己的身子，总要保养顾惜。并且这一切都是以基督是教会的头及基督爱教会来作为丈夫爱及照顾妻子为榜样的。儿女是耶和华所赐的产业，牧者具有双重的角色—既是教会的领袖，也是家庭的领袖;既然角色是双重的，他就理当尽到各各所带来的责任，不可以重这个、轻那个。这也是，为什么保罗在写给提摩太的书信上论及有人要想成为属灵领袖(监督、执事及长老)时说他们必须“好好管理自己的家，是儿女凡事端庄、顺服。” 这里的重点是在提醒这些想要成为牧者的人，要在这一双重角色上都要合格，如果不能管理好自己的家庭，就没有能力管理好神的教会。这不是在说，为了神的教会，可以不好好管理自己的家;更不是说，为了好好管理自己的家，可以不照管神的教会。作为牧者管理好自己的家和神的教会是缺一不可的，这个双重角色里的如何一个都是同等重要。牧者在教会及家庭里都必须是一个称职的领袖。 c. 教牧家人在教会侍奉中的角色 牧者及他们的家人仿佛生活在玻璃屋里，他们的一举一动似乎都暴露在弟兄姐妹面前，家里永远灯火通明、电话铃声不断;不仅如此，人们也期待牧者的儿女十全十美、无可指摘、更是教会忠心的同工。牧者的家人如何看自己在教会中所扮演的角色,他们又会估计教友怎样看他们自己呢,师母是同工、义工还是主妇,有些教会以师母为同工，要她承担全职同工的工作量，却是支取部份时间同工的薪酬，试问那位师母又怎会服气,有些体恤传道的教会还会增加牧者的津贴，可惜更多的教会却只加“辛”而不加薪，尤有甚者是将师母及牧师的儿女看为义工，若然不参与教会事奉就扣上“不委身”、“不忠心”的帽子。到底教牧家人在江湖侍奉中应当承担什么角色呢, i. 教牧家人是否有特殊的呼召 牧者绝大多数都是有神清楚的呼召，有人从神设立婚姻是说，“人要离开父母与妻子联合，二人成为一体”的角度来谈说，“这‘二人一体’的道理，就是要提醒师母在奉献侍主的路上必须与丈夫同一步伐，追求在信心上有一致的水平，对属灵事物也有相同的心志。”换句话说，师母是有神的呼召，即使不是直接的呼召，也是间接用婚姻来呼召。但事实并非如此。 澳洲世界展望会曾经做过一份访问调查，他们一个访问了80位师母，访问的内容主要是她们个人对其师母角色与使命的感受。他们的丈夫都是教会的牧者，担任牧师的时间从六个月至四十年不等。这80位师母中的90%表示，支持丈夫有神的呼召, 但是，在这90%认为丈夫有神呼召的师母中只有25%的师母认为神的这个呼召是他们夫妻的共同使命。也就是，只有不到四分之一的师母认为她们和他们的丈夫有共同的呼召。这一调查的结果颠覆了许多弟兄姐妹及教会传统上所认为牧师和师母必然有神给他们共同呼召的观念。到底是哪里出问题了,是这些师母们抗拒神的心意,还是这些牧者们娶错了人，没有按神娶神给他们配合的妻子呢,还是神本来就有可能只是呼召牧者一个人而已呢, 当人们在思想神设立婚姻的第一个教导“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”及“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”时，应当注意到这不是单单给牧者的，而是给 人类的婚姻，当然也包括牧者。如果用这段圣经来说明，牧者夫妻双方都有神特别的共同呼召， 那么其他非牧者的家庭是否也一样，夫妻双方都要一起在一个单位工作呢,显然不是的。那么这里的“二人成为一体”和“帮助他”是什么意思呢,从神在创世记第一章吩咐人要“生养众多”及下文的“二人成为一体”来看，这里的帮助者最直接的意思是帮助亚当完成他生养众多的使命;而“二人成为一体”的直接上文是“离开父母”，这里所说的是人在没有结婚之前，最亲密的关系是父母，而一旦结婚，这种最亲密的关系就有所变化，夫妻之间的关系是最亲密的。所以用“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”及“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”来要求或解释牧者夫妻双方都有共同的特殊使命，或者说师母就一定与牧师一样有神的特殊呼召来服侍教会，显然是不合理的。 虽然，神对牧者的呼召不一定是他们夫妻的共同使命，但是由于夫妻之间的亲密关系，作为为配偶的一方理应接受、理解、支持及帮助另一方的使命。调查的数据也支持这一点，90%的师母表示，支持丈夫有神的呼召。 牧者的子女是否有他们父亲或母亲的共同呼召，或者说他们是否有对教会侍奉的呼召呢,旧约时代，神特别拣选利未的子孙承担办理会幕或圣殿的事. 而新约时代，并没有这样的特别拣选，神照样有呼召人来服侍教会，但并没有象旧约一样对 某个家族作出类似旧约里对利未支派的拣选。并且人的得救也是个人化的，并没有因为父母是基督徒，他们的子女就自动的成为基督徒，而是根据人是否接受耶稣基督为个人的救主来决定。这就更不要说，牧者的子女有特别的呼召来和他们的方面一起承担教会的侍奉了。 ii. 师母的侍奉角色 到底师母是一个怎样的角色,她需要什么条件,有什么职责,遍查圣经都找不到答案，只能从一些师母们的侍奉经验来总结。师母在侍奉中的角色，应该从两个方面来考虑。教会的弟兄姐妹看待师母，除非她有很清楚的呼召来侍奉教会，否则，应该也是一位平信徒的身份，虽然师母是牧师的妻子，但她不一定有神特别的呼召来侍奉教会。另一方面，师母自己也应该对自己的师母的身份及一般信徒对师母的期待有所了解及认识到师母不仅仅只是一位平信徒就足够了。 教会的弟兄姐妹应该明白，师母爱慕丈夫的所是，不等于接受丈夫的所作。许多时候师母在结婚之前也不知道自己将要承担什么角色。从理论上来看，师母在某程度上像平信徒，除非她有特别呼召。师母不仅是教会弟兄姐妹的师母，她还是牧者的妻子、子女的母亲、也是双方父母的女儿或媳妇。在这许多的角色中师母都有她应尽的职责。 师母即是平信徒，在属灵方面，她就没有像牧者哪么成熟，既然她没有特别呼召来侍奉教会，她就不可能有像牧者那种使命感。教会的弟兄姐妹明白这些非常重要，因为只有明白了这一点，他们才能明白、体会及理解师母也会觉得孤单，也有消沉、黑云满布的日子、等等难处，也就更能在侍奉上给师母更多的理解及支持。 当然在师母方面，仅仅只认同自己的平信徒身份对于师母的生活及侍奉毫无用处，毕竟，她的丈夫是教会的牧者，也是她最亲密的伙伴。在某程度上，师母也是自愿成为师母，当她决定要与牧者结婚，或者牧者决定走上全时间侍奉的时候，她是认同的。虽然，在结婚或者成为师母前，她可能只是肤浅地认识丈夫未来的工作性质;却不甚了解不仅他的丈夫需要常常关心别人，自己会被忽略，信徒也会要求师母去关心他们，特别是教会的姐妹们，师母无形中也会成为一个侍奉的人。师母虽然有自己的家庭需要照顾，但师母不可能因为有家庭而不侍奉，因为平信徒也有家庭，他们中也有许多参与侍奉的，并且他们也希望，更需要师母参与教会的侍奉。师母应在其能力及恩赐范围内、在人生的不同阶段按着先后次序参与侍奉;在家庭、教会及工作中取得平衡。同时，师母应有稳定的灵性，对神有较深的认识，以便适切地扶持弟兄姊妹，扶助丈夫牧养教会。 师母在侍奉中所扮演的角色很特殊、也很重要。通常情况下，她就是一位“小一号”的牧者，除了主日的讲道及教会的会议不用参加，其他所有的侍奉都与她有份。并且还要承受夫妻相处时间不够、参与背负教会的负担、听到别人批评牧师及自己的儿女、以及丈夫的“牧师形象”与在家里的行为不符，等等的压力。特别是那些没有呼召，也没有受过神学装备的，她们在侍奉中就更容易带着受创的心灵侍奉。根据资料显示有25%的师母是带着受创的心灵侍奉的。 iii. 教牧儿女在教会里的角色 牧者的儿女在教会里的角色，一点都不比师母容易，甚至要比师母更难，毕竟师母大多是自己选择或是认同要当师母的，而牧者的儿女自己无法做出选择，他们是生来就是牧者的子女。他们还常常遭受外来压力。“因为信徒都以牧者的家庭为他们效法的对象，故十分留意牧者家庭的动态。同一样事情发生在信徒家中，没有人理会，但若发生在牧者家中，可能会议论滔滔，甚至整个家庭成为众矢之的。”与师母在教会里的角色一样圣经并没有很明确的说明牧者儿女该扮演什么角色。 旧约时代神对在神殿里侍奉的人有特殊的拣选，并且这个拣选是以支派的形式拣选的:拣选利未支派来办理会幕的事;新约时代，圣经对想作监督、执事、长老这些善工之人的要求，包括他们的儿女是否端庄顺服，但这主要是用来考核这些要承 担圣工之人的条件和衡量他们是否有能力管理神的家;而不是对他们子女的要求，更没有要求这些羡慕善工之人的子女要在教会里承担什么角色。使儿女端庄顺服，并不仅仅只是牧者要做的，而是每个基督徒的父母都需要承担的责任。也不是单单牧者的儿女需要端庄顺服，每个神的儿女都需要端庄顺服，所以这并不是单单用来要求牧者儿女的。 教会的弟兄姐妹应该将牧者的儿女与其他弟兄姐妹的孩子一样看待，不要因为他们是牧者的儿女就对他们另眼相待，认为他们的灵命操守就一定会比其他孩子要好，确实有许多牧者的孩子在许多方面比较成熟，但这不是因为，他们是牧者的孩子，神就特别给他们能力，使他们较成熟;他们成熟往往是因为父母在属灵上、生活上好好的管教和带领而来的。但很可惜的是，教会的兄弟姐妹并没有意识到这点，他们错误的以为牧者的子女就一定有特别的恩赐，他们不但要成为教会孩子们的表率，更应当参与教会的侍奉承担教会侍奉的责任。再加上，牧者的侍奉都很忙，并且他们的侍奉大多数都是在晚上和周末，这就使得他们陪伴、管教儿女的时间大大的被缩小，这造成许多的牧者的子女，离开教会，离开神。上文中已经有许多的例子，再此就不再做更多的说明。 牧者的儿女在教会里是一个较特殊的角色，因为他们是牧师的儿女，教会的兄弟姐妹对他们的期待会较高，也希望他们 可以成为其他孩子们的榜样以领袖，这是可以理解的，但是由于牧者的儿女也和其他的孩子一样，他们的成长离不开父母的陪伴、管教和引导。所以教会的兄弟姐妹理应将他们视为与其他孩子同得的角色，如果他们有侍奉的恩赐及自己愿意参与侍奉，可以鼓励及培养他们在教会中侍奉，当然其他的孩子也是一样;倘若他们不愿意，不可以他们是牧者的孩子来要求他们成为其他孩子的榜样及去侍奉其他的孩子。弟兄姐妹理应让牧者的孩子按着成长的自然方式，并且在成长过程中按着他们各自的能力，恩赐及兴趣来决定他们自己是否参与教会的侍奉，或者承担其他的责任。 小结: 教会的兄弟姐妹对于牧者家人在教会的侍奉的错误认识，给牧者的家人很多的压力，也给他们许多的伤害。对于师母，特别是那些没有受过神学教育，没有装备的，所带领的伤害就更大了，甚至有些师母由此而忧郁成疾患。调查显示有25%的师母是带着受伤的心侍奉。相对牧者的儿女，师母还算好一点，毕竟她们大多是自己选择;虽然在成为师母之前，并不完全了解师母的角色和此角色所带领的压力，但她们还是有一些思想准备的。 牧者的儿女，他们根本没有办法选择，他们是出生在牧师的家庭 ，并且他们也大多没有神特别的呼召要来侍奉教会，也 没有责任要成为其他孩子的榜样。这次要求都是别人强加给她们的，使得他们成长在一种必须顺从别人的标准来生活的环境中，再加上他们的父母都很忙，特别是在牧者的孩子有时间的晚上及周末的时候，反而是他们父母最忙的时候。在此情形下，由于年幼自己无法选择，又有来自长辈们的要求，表面上他们大多能顺服并参与教会的侍奉，但是这些牧者的一些儿女，等他们长大，离开父母上大学后离开父母的信仰的有不少。 教会的弟兄姐妹及教会的领袖对待师母及他们的儿女，应该将他们视为一般的弟兄姐妹。除非他们有清楚的呼召，自己愿意参与教会侍奉，否则不要对他们有太多要求。从师母的角度来看，作为牧师的妻子，也能在自己能力及恩赐的范围内，按着优先次序参与到丈夫的侍奉中。同样的牧者的儿女，也应该在生活上得到父母的管教使他们凡事端庄顺服，有好的见证在弟兄姐妹面前，要做到这样，他们的方面必然需要花时间和经历在孩子的教养中。只有但孩子们受到他们方面良好的爱护、管教及培养，他们才能以自己是牧者儿女的为荣。也就更愿意真心的参与侍奉，成为其他孩子们的榜样。 三( 教牧侍奉与家庭的艺术 “击打牧人，羊就分散。牧者个人的灵命、健康、心志固然是撒但击打牧人的最佳目标，而他的家庭更是目标中的目标。” 牧者的家庭状况直接关系到牧者是否能够很好的侍奉教 会，是否能够在兄弟姐妹及家人面前表里如一，作一个无愧的工人。圣经也特别提及想要成为属灵领袖的人必须管理好自己的家，因为只有这样，他们才能照管好神的教会;同时也勉励牧者要做群羊的榜样。教会的弟兄姐妹希望牧者的家庭能够成为他们效法基督的榜样是正确及合情合理的;问题是如何是这种正确合理的要求行之有效，不至成为牧者极其家庭所的负担，特别是成为牧者儿女挑不去的重担。 a. 兄弟姐妹对教牧侍奉的认识 牧者也是人，他们也有自己的家庭，虽然他们有神特别的呼召来牧养教会，但同时在他们身上照样有另一个必不可少的职责:照管自己的家。正如上文提到的，一般人会认为牧者的家应比普通人的家问题少一点，儿女乖一点，但事实告诉我们并非如此。作为牧者他们有本份要管理及带领好神的教会，他们照样有本份要尽到做父母的照顾及教育好自己的家庭。神并没有因为牧师是神的仆人，就特别使他们的家庭不用他们照管就自自然然的成为敬畏神的家庭。反而，神要求他们要好好照管自己的家，使儿女凡事端庄顺服。而要做到这样，牧者必然需要花时间在家人身上。 根据1992年秋季，Leadership调查的结果显示， 造成牧者家庭不协调的主要原因，81%的牧者认为是没有足够的时间与家人相处，53%牧者认为是教养子女的困难，41%牧者对配偶的 怨气。这些数据显示牧者的家庭状况并没有人们想象的那样好，他们和其一般信徒的家庭状况差不多，甚至比他们还差。曾经有一位在大陆服侍家庭教会的牧者，谈论到他向他的亲人传福音被拒的经历。由于教会要求他要全力的侍奉，他家的地无人照顾，教会也不能供应他家人的日常所需，不仅如此，连他妻子到农贸市场卖西瓜来补贴一点家用，也被弟兄姐妹指责贪爱世界。这造成他们家地里的收成不好，又没有其他的收入，家庭处在贫困中。当他向亲人传福音是，他们最直接回答是，信耶稣都像你一样，家里过得和乞丐差不多，谁还会信。还有一位弟兄，他的父亲是他们家乡那一片教会的主要领袖，教会的工作非常忙，地里的活基本上都是他妻子和唯一的儿子来作。而儿子年纪又小，所有的重活都是这位领袖的妻子承担，造成他妻子的身体过劳，疾病缠身。他的儿子在未成年的时候就下定决心，等他长大以后结婚生子一定要好好照顾自己的妻子和孩子，而且他父亲的侍奉成为他信仰中的困惑之一。虽然他后来也参与侍奉，但他走向另一个极端，只要是与照顾家庭有冲突，他都是以家庭为优先。 牧者的婚姻与家庭出了问题怎么去向世人见证在基督里的接纳、饶恕、爱和成全。一位牧者在谈论牧者的家庭是说道，“当我环顾四周所认识和帮助过的传道人家庭时，虽不致到‘血迹斑斑’的程度，但至少可以说是‘伤痕累累’”。 教会的弟兄姐妹应该意识到牧者是人，他有多重的本份需要去尽责，牧 者的妻子及儿女也和一般的人一样需要他们的丈夫，父亲的陪伴、教育及照顾，虽然教会的侍奉很重要，但牧者不仅有责任要侍奉神的教会，也照样希望侍奉神赐给他的配偶及产业—儿女。 b. 家庭与教会平衡的各种建议 而对已婚的牧者而言，夫妻是一体的，使神所赐的后裔成为敬虔的后裔，不仅是每位基督徒父母的基本责任，更是每位牧者的首要责任。林国亮牧师说道，“在一般的情况之下，我们固然会常常面临如何平衡家庭与事奉的选择，然而根本的问题不在于服事重要还是家庭重要。根本的问题是‘我们夫妻和我们全家将如何同心服事主’”。一位有家庭的牧者，如果，不顾配偶儿女，一个人在事奉上一直往前冲，许多时候，跑不了多远就会跌倒、受伤，甚至不得不退出全职事奉的行列。值得注意的是，基督徒婚后服事主的量可能会减少，但是它的质却可能增加(Blomberg, p.155) 。同样的，牧者如果只顾自己的家，他所服侍的教会也是会不健康，他也无法继续侍奉下去。所以牧者在家庭与教会的侍奉必定要有所平衡，牧者不可以重这个、轻那个。 “平衡”对于人类来说是不容忽视的一个词汇，失去平了平衡，人就显得古怪，不但如此，凡事也都会逐渐浮现它的问题，例如，汽车的四个轮胎摩擦不平衡，车子就会打转，造成车毁 人亡的事故、机械如果不平衡，会发出很大的噪音，甚至无法运行，等等。在侍奉的平衡方面 ，“ 主耶稣是最好的榜样，他的生活平稳有力。祂知道处理危机之后，需要休息和休闲;在面对群众无尽的索求之后，需要和需要和亲朋好友轻松一下。祂充满智慧地安排自己退到僻静的地方安静、沈思、重新得力”。 因着牧者在家庭与侍奉中无法平衡，使许多牧者家庭出现家庭危机，导致他们离开牧养工场。调查显示80%的牧者表示他们心情沮丧或者正在面对抑郁症 针对这种状况，许多的牧者开始反思并对如何平衡牧者的家庭与侍奉提出各自的建议。有人认为“教养儿女乃他(牧者，笔者注)的首要本份—传道人对远近周围的人都有责任;但他的首要本份，却是自己的儿女”。也有人提出一个蒙福的侍奉，他侍奉的优先次序是“神”、“教会”、“家庭”。 而另外一些人，特别是受过西方神学教育的人提出“神”、“家庭”、“教会”的次序。也有人提出“神第一”、“侍奉第二”、而家庭是最重要的侍奉。甚至有人认为“第一是家庭”、“第二也是家庭”、“第三还是家庭”。面对这么多的建议，大致可以为两大类，第一类，也是教会一直以来人们觉得牧者就应该有这样的侍奉次序:“神”、“教会”、“家庭”;第二类是将家庭摆在侍奉或教会前面。 认为侍奉优先次序是 “神”、“教会”、“家庭”的人，他们大多会说只有这样，牧者的侍奉才会蒙神祝福，神也一定 会照顾他的家庭。并且也有圣经的教导及例子，例如天使帮助使徒彼得离开监狱后，彼得首先是到教会而不是回家。主耶稣也教导门徒“人到我这里来，若不‘爱我胜过爱’(原文作‘恨’)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒”. 而侍奉的次序应该是家庭摆在教会或者侍奉前面的，大多数会引用“人若不知道管理自己的，焉能照管神的教会呢,”来说明。“牧者与家人的关系是属灵领袖人际关系中最重的。神既然把管理家庭的优先次序指教我们，那么我们应正视这个问题。。。”。也强调牧者的家庭应该是信徒家庭的榜样，如果牧者家庭失去见证，牧者的教导就事情应有的权柄;如果牧者的家庭是健康的，无论牧者在教会中遇到任何的困难，牧者都有能力面对，而且还能得胜有余。也坚信“牧师以《圣经》的教训来管理家庭，家庭必蒙恩;教会也必蒙恩。” 两种观点似乎都有其道理，并且也都有各自的圣经依据。虽然在次序上有很大的不一样，但他们还是有共同点，都是为了更好的侍奉神，家庭的状况确实对侍奉很大的影响;他们的不同点在于，一个是对神有信心，只要自己尽力侍奉神的教会，神就会祝福他的家庭;另一个是只有管理好自己的家庭，才能侍奉好神的教会。 c. 牧者如何面对本份的冲突 上文讨论侍奉与家庭优先次序的两种观点是那么的不可相容，并且各自都有圣经的依据，如果单单从他们的观点来看，似乎圣经的教导有互相矛盾的地方，或者说保罗和耶稣在侍奉与家庭优先次序的观点是不一样的。事实真是如此吗,确实，家庭的状况对于侍奉有很深的影响，这也是两种观点都意识到的。“柏特森(Ben Patterson)曾如此说:‘长期来说，我对教会最大的贡献，就是维持良好的婚姻和健全的家庭生活。’可见，牧者一生服侍中生命影响力的重要关键，来自他自己家庭生活的见证。”但问题是牧者如何使自己的家庭有美好的见证，是通过努力侍奉，让神来祝福;还是在侍奉的同时，先管理好自己的家呢, 林国亮牧师对于主耶稣在路加福音里教导的门徒“人到我这里来，若不爱我胜过爱(爱我胜过爱:原文是恨)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 ”有精辟的解释，指出侍奉与家庭的问题所在。 这里的「恨」:不是真的痛恨，也不是不喜欢，而是两 者相比较之下「爱得少一点」。就如马太福音十章37 节所记载主耶稣的话说，「爱父母过于爱我的，不配作 我的门徒;爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」。主 耶稣的话提醒我们，祂配得在我们的生命当中居绝对的 首位。而祂把我们的家人和我们自己的性命相提并论， 也提醒我们，在一般的情况之下，我们应当爱他们如同 爱我们自己一样。只是在极端的考验时，我们的主配得 我们的舍弃自己的性命和家人。 如此看来，主耶稣在此并不是在谈论门徒必须将教会的侍奉摆在家庭前面。 同样的，“人若不知道管理自己的，焉能照管神的教会呢,”这段经文并不是在谈论侍奉与家庭的优先次序，所谈论的是“若有人想得”，意思是他还没有承担侍奉职责之前就要管理好自己的家。如果没有管理好自己的家，他根本就没有资格来管理神的教会。而我们在此所讨论的是已经侍奉的牧者，在侍奉与家庭中如何平衡的问题。所以用这些经文直接来说侍奉的优先次序应该是家庭为先，说服力不够，甚至可以说本段经文并不是这个意思。从以上的谈论来看，圣经或者说耶稣和保罗在侍奉和家庭方面的教导并无矛盾，如果有矛盾也只是，使用这些经文来支持他们观点的人造成的。 牧者的侍奉、婚姻与家庭出了问题，确实无法去向世人见证在基督里的接纳、饶恕、爱和成全。如果牧者在侍奉、婚姻与家庭生活中，能够活出在基督里的接纳、饶恕、爱和成全，我们的侍奉必然有见证、有力量、有果效。在神、侍奉或者教会与家庭的次序方面，不可简单的按次序来规定，正如罗马书 说教导的基督徒要顺服掌权者，因为“抗拒掌权的，就是抗拒神的命”. 将侍奉及教会摆在家庭的牧者是为了顺服神、侍奉神，而将家庭摆在侍奉或教会之前的牧者也是为了顺服神、侍奉神。两种观点都将神摆在第一位，但问题是，如果按优先次序来安排侍奉及家庭，往往所得到的结果，并不是在侍奉神、顺服神。将侍奉放在家庭他之前的例子本文已经列举了许多就不在此说明了。而将家庭放在侍奉之前的观点，一般都是看到那些为了侍奉而没有顾及家庭需要的名字所带来的负面影响而提出的。但是，如果我们将侍奉和家庭按次序来按家庭优先以侍奉，它的后果也同样严重。 有一位牧者在电台教导他的侍奉次序是神、儿子、教会、妻子，并且列举了他自己的许多例子，其中有一个例子让笔者无法忘记，他说，有一次他在教会讲完道回到办公室，有位弟兄找要与他交通。由于他要赶走看他儿子的高中篮球比赛，他告诉这位弟兄去找其他的牧师交通，就离开办公室。不曾想到，到了停车场那位弟兄又来找他，说有事要和他交通。由于他的时间已经来不及了，他还是告诉那位弟兄去找其他牧师，然后他就关上车门走了。这位牧者进一步说明，从此他再也没有见过那位弟兄，他也从来都不知道那位弟兄找他的原因;而他从来都没有为这事感到不安，因为他侍奉的次序是神、儿子、教会、妻子。这位牧者的侍奉真是将神摆在第一吗,他连最起码地了解那位弟兄为什么找他都不愿意;那位弟兄所要交通的是 否非常紧急、是否人命关天、是否非他不行。。。他都无所谓，这是将神摆在第一吗,这应该是儿子第一。神只是摆设而已。 还有一位做神学培训的领袖，他们的团队被当局发现，一夜之间所有的人搬都分散到不同的地点。接着，需要他来安排下一步的任务，但是由于他的妻子认为他在那个时候需要陪妻子，并且要求他不能接或者打电话，使得所有的同工都联系不到他。由于他是最高领袖许多事情都需要他的决定:到底是安排所有的学生回家，还是找新的地方继续上课，等等;按照培训班的行政规定这一切都需要他来讨论决定。在这种情形下，他又不愿意或者忘了将任务交代或委托给其他同工来处理，使得所有的人都处在混乱中。他如此行的理由是家庭第一，神不会要我侍奉他，侍奉到家破人亡吧,从这些例子看到将家庭摆在侍奉之前所带来负面影响并不比将侍奉摆在第一位的好。 神、教会和家庭不应该成为竞争牧者的对手。“教会和家庭如同跷跷板的两端，而神则是下方的支点，”牧者要使侍奉满有成效就不可以重这个、轻那个。每个人在世的时候都有许多的本份，并且每各本份对他们都很重要，都必须要尽责。作为一个有家庭的牧者，他就有作教会领袖的本份，如果他是主任牧师他的本份就更重了，他同时还有做丈夫和父亲的本份，如果他的父母还健在，他还有做儿子的本份;不仅如此他还有做为国家公民的本份，更大一点，他还有作为神给人类管理世界 的本份。当人有这么多本份时，就会在尽本份的时候有冲突;而且职务越高本份的冲突出现频率就越大，到底牧者如何处理这些冲突呢, 侍奉与家庭对于牧者来说都是一样的重要，任何一个处理不好都会带来负面的影响，很难想象一个有神清楚呼召的牧者能够看到教会中许多事工无法继续而能够安心的去管理自己的家。事实上到最后两头都照顾不好的情形较多。“婚姻关系的不正常会影响到属灵的因素，如保罗提到在祷告上会有阻碍(彼前3:7)”会成为侍奉的阻碍，同样的教会的观景不好，照样会影响到牧者家庭气氛，除非，他只是将侍奉作为养家糊口的工具，而已。当牧者遭遇本份冲突时，如果只是看事情是属于那个范畴—家庭或侍奉，牧者往往无从下手，或者很主观的判断这件事是属于家庭或侍奉。事实上，“家庭是教会的缩影，教会是家庭的延伸，牧者要视家人为牧养的对象”，也要视教会的弟兄姐妹为自己的家人，圣经特别用肢体来形容弟兄姐妹间的关系。 牧者应当的侍奉乃是出乎神的呼召，他的所有本份都直接与他的牧职有关，无论是教会里的侍奉、家庭中的生活、还是社会上的义务;凡事与牧者的这些职责有关的事，必是牧者所应该行的。但是牧者的能力、精力和时间有限，虽然这些事都应当前行，但要牧者每一样应当去行的平均分配时间、精力去 行，显然是什么事都只能做一点点，这样所作的事就没有一件能做好。 在这几个当尽的本份冲突时，牧者首先要考虑的是如何行是与人最有益的,与人最多有益的事，当然是应当优先考虑的事。这里的人包括:牧者自己的家人、教会的弟兄姐妹及同工、世人及牧者本人。以上文要去看儿子打球的牧者为例，当那位找他交通的弟兄第二次找到他时，他应该了解为什么一定要找他交通。如果不需要马上处理的可以和他约个时间再交通;如果是紧急的事，他就应该先处理那位弟兄的事。此时，如果可能通知他儿子，他无法去这次无法观看他的比赛，过后还需要再向儿子解释没有参加的原因。而不是因为家庭第一，就可以不顾教会弟兄姐妹紧急的事，而去参与儿子的篮球比赛。这样的侍奉态度对他的家庭也无法教育出神所要求端庄顺服的儿女;这样的次序绝对不是将神摆在第一，而是儿子永远第一，将神摆在第一，只是用来安慰自己及堵住别人的口。这是一种自欺欺人的将神摆在第一的侍奉次序。 除了考虑对人有益的事之物，还需要考虑那一件事需要牧者自己去牵头? 如果牧者自己不来下手倡导，许多事情是无法作成，在这种情形之下，牧者自然是“义不容辞”了。一个人的本份是与他的职务成正比的，职务越高本份越多。这个时候就越需要有智慧的安排自己的工作计画，牧者需要考虑那些是 必须由自己亲自带头倡导的，那些是可以委认给其他同工负责的。例如，上文提到的那位做培训的领袖，在当时的情形下，他就必须出来安排下一步的计画;如果当时他自己家庭的状况使得自己无法分身来处理培训班的侍奉，他就应该委托其他同工处理培训班的紧急事务，并且全力支持所委托同工的决定。而不是为了自己的家庭，丢下所有的同工及学生，置这些同工与学生处在混乱中和不安，甚至危险中以不顾，只是想到自己妻子的感受。委托同工处理，然后自己照管家人的安排，并不是将家庭摆在侍奉之前，而是因为无人可以代替他安慰妻子;他当然要“义不容辞”的安慰陪伴自己的妻子;而侍奉上工作也没有因为他去陪伴自己的妻子而被耽误了。 使徒们当时因为工作太多，而忽略了在膳食的管理，给事工带领负面影响，所以他们需要挑选平信徒来管理事务。从中看到，教牧也是人，当他们承担过多职务的时候也需要有其他人来协助他们。使徒们并不是不愿意做管理膳食的工作。原来他们是负责这些工作的，但因为作得太多，以致于那些特别需要他们做的事，例如传讲 神信息、祷告等事被忽略了。当教会人数增多，事务增加时，分工合作是需要的。当时教会已发展到可让平信徒参与服侍神的工作，并且也发展到教会内职务分明的阶段。牧者专心于祷告和传道;平信徒管理事务。管理事务在希腊语称之为执事，这是以后平信徒在教会里的职位之称。牧者需要承担许多“义不容辞”的事，包括他自己家庭里的本 份，在两全不能其美的情形下，由于家庭的本份其他同工无法分担;“家庭是侍奉的基地”，如果基地出了问题，牧者就无法安心的侍奉，此时，牧者应该考虑减少自己在侍奉中所承担的职责。 圣经的教导也支持这样的选择，主耶稣用主人按才干，给仆人五千两、二千两或者及一千两银子的比喻。最后衡量是否忠心，不是按赚了多少，而是按是否尽到自己的能力来奖赏的。教牧书信也要求那些爱慕善工，有心要参与侍奉的人，他们首先要管理好自己的家。这样就避免他们将来在侍奉的时候会两头作难。牧者的本份不仅是家庭的头，也是他所侍奉工场的头。在这种两全不能其美时，牧者应该考虑将他们在教会里或者团队里的职责委任给别人，如有必要甚至要降低自己的职务，因为没有别人可以代替他来管理自己的家。 牧者的夫妻关系或亲子关系为了侍奉而出现矛盾与摩擦，其真正而根本原因往往不是家人拦阻，敌挡牧者去爱主、服侍主，而是由其他因素所造成。服侍的问题可能只是导火线或表面的问题而已。牧者应该在时间上有好的管理，包括教会及陪家人的时间。并按着计画执行，除非有突发事件需要处理;当牧者身在哪里，心就在哪里，在教会时就不要想着家里的事，在家就不要将教会的事带到家里。要作到这点，牧者需要在回家之前完成他所负责的工作，在家里的时候也要尽到管理教导的职 责，带领家人一起读经、祷告、分享和交通，使师母，孩子可以感受到牧者侍奉神的职责及乐趣。这样，家人就更容易支持牧者的侍奉，即使有时因着紧急的事情，需要耽误陪伴家人的时间，他们也能够理解。 不但如此，牧者还需要让弟兄姐妹了解到牧者也是人，也有自己的家庭需要他去侍奉，除非有紧急的事情就不要在牧者陪伴家人的时间里打扰牧者。万一有什么紧急的事情发生，需要牧者及时的处理，耽误了牧者陪伴家庭的时间;牧者需要通知家人，并且在事情过后，说明原因，做出补偿。如此的，牧者在侍奉和家庭就能避免两头着火，或者重这个、轻那个。 小结: 教会的弟兄姐妹对于牧者的家庭都很关注，他们希望牧者的家庭可以成为他们的榜样。他们也错误的认为，由于牧者是神所拣选的仆人，神就会特别赐福给他们的家庭和儿女。牧者及师母在属灵方面比较成熟，那么他们的儿女也会比较成熟，不必父母花太多的时间在他们身上，他们就能凡事端庄顺服。成为其他孩子的榜样。教会的传统上也认为只要牧者好好侍奉，神就会赐福给他的家庭。这造成一些牧者他们将大部分的精力和时间投入到教会的侍奉中而忽略了对他们孩子的管理和照顾，给他们的侍奉及教会带来了负面的影响。可是，越来越多的调查显示，牧者也需要牧养自己的孩子，如若不然，他们的 儿女会给牧者的侍奉带领阻碍，甚至他们的儿女很有可能离开信仰。因此，侍奉与家庭的优先次序应以家庭为先的理论越来越被接受，但是这样的侍奉次序所带领的方面影响，并不比以侍奉为先的负面影响好多少，甚至更糟糕。因为他不仅给教会带领混乱，给弟兄姐妹感觉牧者很自私，没有责任感，甚至会给他们的家庭一种，只要是家庭的需要就可以放弃所承担的职责的错误榜样。牧者具有侍奉教会及家庭的双重责任，无论将侍奉的重心放在教会或者家庭都是一种灾难;都对教会及家庭带领双重的打击。 牧者在教会和家庭都需要他的侍奉，牧者需要平衡教会及家庭的侍奉，不可简单的以那个为先来平衡。牧者在他所承担的本份中必然会有冲突，当冲突出现时，牧者首先需要考虑如何作才是对人有益的;接着考虑，如果自己不能作，是否有人可以代替，如果没有人能够代替，他就要“义不容辞”的去作;而不是考虑这件事是属于家庭或者教会的优先次序。 牧者在平时的侍奉中也要考虑到教会及家庭的双重需要，他们身在哪里，心也要在哪里。在教会就尽力完成教会的事工，回到家就尽力尽到做丈夫，作父亲的职责。同时也要教导弟兄姐妹，牧者也有自己的家庭需要他去侍奉，除非有紧急情况，不要在牧者陪伴家人的时间里去打扰牧者。如此，牧者的侍奉 及家庭必蒙神的祝福，牧者的家庭儿女也能支持和理解牧者的侍奉。 结论: 牧者的侍奉与家庭的关系，越来越受到重视，这是由于越来越多牧者的家庭出现问题。在圣经中无论旧约或者新约都有有关家庭教育的教导。牧者虽然有神的拣选来承担属灵领袖的角色，但是他们也是人，也有自己的家庭需要他们来侍奉。从圣经，特别是旧约圣经，当属灵领袖的家庭出现问题，不仅给他们的家庭带领困难，也对属灵领袖所侍奉的人带领负面的影响。在新约也特别将是否管理好自己的家作为是否有能力管理神的教会的先决条件之一。从当代牧者的侍奉来看也是如此，牧者具有双重的侍奉本份，需要他们去尽责。教会的弟兄姐妹应该意识到，牧者的家人无论是师母或者是牧者的儿女，他们不一定有和牧者相同的呼召来参与牧者的侍奉。如果牧者疏忽了对他们家庭的管理与教导，他们的家庭不仅不能成为他侍奉的基地，反而会成为牧者侍奉的拦阻。甚至牧者、师母的灵命及精神状态会很不好，虽然他们还是在侍奉，但是他们往往是带着受伤的心在侍奉，这样的侍奉果效对教会，对他们的家庭都不会有益。而牧者的儿女们不能理解他们父母的侍奉，他们中甚至有人离开信仰，离开神。这并不是神要我们这样侍奉的结果。 由此，有些牧者将他们侍奉的优先次序放在家庭，既然神说若不能好好管理自己家，焉能管理神的教会，那么他们就在遇到侍奉本份冲突的时候，选择先照顾自己的家。可是这样的侍奉果效并没有比将教会放在优先次序的牧者好。这样行的牧者伤害了被他们侍奉的弟兄姐妹，也伤害了他们自己的家。所以在侍奉中很难将教会及家庭按优先次序来简单的划分。 作为牧者他们具有侍奉教会、侍奉家庭双重的本份，这两个本份都是他应该尽的职责，重这个、轻哪个都会带来极坏的负面影响。牧者在日常的侍奉应该是一个计画的侍奉，他不仅要计画侍奉的时间，也要计画陪伴家人的时间。牧者要努力做到身在哪、心也在哪，无论是教会里，还是在陪伴家人的时候，牧者都应该专注以所作的工作。牧者的家应该有敬拜的生活，牧者应该在陪伴家人的时候与他们一起不仅要有祷告、分享、交通的时间，也要有一起娱乐的时间;使儿女们能够了解及理解牧者的侍奉，也享受一般家庭正常的家庭生活，尽量减少他们作为牧者儿女的压力。使他们以自己是牧者儿女的身份为荣。 不仅在家方面要做好父亲的角色，在教会侍奉也是如此。牧者需要有效的使用在教会侍奉的时间，对所做的事工要有计画，把握时间，按着所领受的能力、恩赐与教会的同工分工合作管理好神的家。同时，牧者还需要教导教会的弟兄姐妹，他 也有牧养自己家庭的责任，除非有紧急情况需要牧者处理，尽量避免牧者陪伴家人的时间里打搅牧者与家人的时间。 当牧者面对突发或者紧急事情时，首先考虑的不是它是属于教会还是家庭，乃是考虑如何行是对人最有益的;接着，当出现本份冲突时，无论这是家人的事，还是教会弟兄姐妹的事，牧者需要考虑如果自己不带头来作，是否有人能做呢,如果自己不做就没有人能代替，那么就是自己应当义不容辞去做的事。当所做的决定影响到家人时，牧者在事情过后，还需要向家人说明原委，是家人能理解牧者如此行的苦心与责任，让家人也明白牧者的双重责任。如此的，牧者的侍奉与家庭必双双蒙神的祝福，牧者也能尽到他自己双重的本份。