论古罗马维斯塔贞女的性别角色和社会地位（可编辑）

论古罗马维斯塔贞女的性别角色和社会地位（可编辑） 论古罗马维斯塔贞女的性别角色和社会地位 ., 年 月 上海师范大学学报 哲学社会科学版 . . . 第 卷第 期 &中图分类号:文献标识码: 文章编号:. 论古罗马维斯塔贞女的性别角色和社会地位 裔昭印,冯 芳 上海师范大学都市文化研究中心,上海 摘 要: 从社会性别的视角探讨了古罗马维斯塔贞女的性别角色,并从宗教、政治、法 律、经济、社会生活、服饰和性道德等方面考察了其社会地位。维斯塔贞女因其宗教职责在古 罗马人的宗教和社会生活中起到了重要的作用,她们在侍奉维斯塔期间由于国家的宗教和政 治需要而摆脱了父家长权的控制,取得了类似于男性的法律和经济地位,并在一定程度上参与 了公共政治活动,扮演了某些类似于男性的性别角色。从服饰和性道德等方面来看,维斯塔贞 女的性别角色依然是女性。罗马男权社会强调维斯塔贞女至少要保持 年时间的贞洁来侍 奉维斯塔,这种要求由于国家的政治和宗教需要而被强化和 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 化。一旦失 去贞操,她们会受 到严厉惩罚。维斯塔贞女的双重性别角色反映了古罗马人虔诚信神的特征,古罗马的男性家 长为了国家的最高利益而让渡了自己的权力,也为自己的家庭带来了荣誉。在古罗马社会文 化背景下,维斯塔贞女虽然具有较高的地位,但这并不能改变古罗马男权社会的本质。 关键词: 古罗马;维斯塔贞女;性别角色;社会地位 古罗马维斯塔贞女 是古典史 着庞贝城的维斯塔神庙的发掘,维斯塔贞女成为 和古罗马妇女史的重要研究对象。作为古罗马妇 、 世纪西方古典史家研究的热门课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。爱德 华 ?怀特. 的《古罗马的维斯塔 女中的一个特殊群体,维斯塔贞女因其宗教职责 贞女》?一书给读者介绍了 世纪到 世纪初 在古罗马人的宗教和社会生活中扮演了重要的角 色。对于维斯塔贞女,古典文献中有较多记载。 期有关维斯塔贞女的研究状况。 世纪以来,随 西塞罗的哲学著作、李维的《罗马史》、哈利卡纳 着妇女史研究的兴起,西方学者对古罗马维斯塔 贞女的研究取得了较大的进展,出版了不少相关 苏斯的狄奥尼修斯的《罗马史》、普鲁塔克的《希 腊罗马名人传》和奥维德的《岁时记》等,提供了 的著作。史泰博 所著的《从女神 大量关于维斯塔贞女及其活动的描述,这些著作 到维斯塔贞女:罗马宗教的性别与范畴》?一书, 为现代学者的研究提供了重要的线索和材料。随 阐述了古罗马宗教与妇女的关系,该书的第四章 收稿日期: 基金项目:上海高校一流学科建设计划上海师范大学世界史;教育部人文社科重点研究基地重大项目 ;国 家重点学科“比较文学与世界文学”阶段性成果 作者简介:裔昭印 一 ,女,江苏建湖人,上海师范大学都市文化中心研究员,世界史教授,博士生导师,主要从事古 希腊罗马史、西方社会文化史研究。 冯 芳 一 ,女,江苏淮安人,上海师范大学硕士研究生,主要从事西方社会文化史研究。 】 裔昭印,冯 芳:论古罗马维斯塔贞女的性别角色和社会地位 对维斯塔贞女作了专门的研究。夏洛特?塔卡奇 维斯塔看作是处女,火是不可侵犯的元 . 的《维斯塔贞女、女巫和主 素;没有火,任何事物都无法产生,因为 它会毁灭了一切。? 妇》?一书依据丰富的文献和铭文资料,从宗教角 维斯塔神庙中没有摆放任何宗教雕像,火本 度阐明了妇女在宗教中的角色和作用。沃斯福尔 德 . 所著《古罗马维斯塔贞女的 身就被认为是女神的代表。维斯塔与火 联系在一 起,维斯塔是“活的火焰”。? 历史》?是一部比较详细地介绍维斯塔贞女的著 史料表明,维斯塔被看作是与土地和罗马人 作,该书叙述了维斯塔崇拜的演进历史,并对维斯 的祖先相关的女神。奥维德认为,“维斯塔与土 塔贞女的宗教职责、特权和服饰等作了阐述。罗 宾?罗什 ?魏尔德方的 地等同”。 哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯则认为: “维斯塔就是土地,它在宇宙中处于中心位置。” 《古罗马的维斯塔贞女》 是一部全面系统研究维 普鲁塔克则表示:“维斯塔本身就是大地。” 维斯 斯塔贞女的专著。该书依据丰富的古典文献资 料,在吸取当代学者对维斯塔贞女研究成果的基 塔还与地狱神灵有关,塞尔 维乌斯称:“古人对于 圣火有善鬼的解释。” 维吉尔有时将圣火当作祖 础上,对罗马共和国晚期到帝国早期维斯塔贞女 的宗教和社会角色进行了深人研究。近年来,国 先,有时又将祖先当作圣火。 内学者的著述对维斯塔贞女也有所涉及, 但总 史料还表明,维斯塔的圣火 被当作罗马丰产 体说来研究尚不充分。对于维斯塔贞女的社会地 的象征。一些现代古典学 者根据处女在她们家中 位,国内学界有不同看法。有人认为,维斯塔贞女 壁炉旁受神临幸而怀有身孕的传说故事以及维斯 塔神殿中存在阴茎的事实推断,维斯塔的圣火代 是罗马获得“解放”最多的女性,她们在罗马国家 与政治生活中占有举足轻重的地位。?也有人认 表罗马的丰产。 古典史家玛丽 ?比尔德 . 指出,罗马人将维斯塔圣火同时看成是丰 为,维斯塔贞女受尊敬的社会地位与维斯塔女神 的重要地位密不可分,她们的社会地位建立在丧 产和贫瘠的象征。 失自由和幸福的基础上,因此对维斯塔贞女的地 总之,维斯塔女神在古罗马人的心目中至关 位不宜评价过高。 本文将从社会性别的视角对 重要。在他们看来,维斯塔神殿的国灶和所有罗 马家庭中燃烧的家火密切相连,维斯塔和她所掌 古罗马维斯塔贞女的性别角色进行考察,并从宗 教、政治、法律、经济、社会生活、服饰和性道德等 控的圣火对罗马城邦的存留和延续起到至关重要 的作用; 没有维斯塔崇拜就没有罗马社会。西 方面探讨其特殊的社会地位。 塞罗声称,圣火与罗马的延续和安危紧密相连,甚 至无意的熄灭都会对罗马和罗马人民造成威 胁。 而她的女祭司??维斯塔贞女的职责则是 维斯塔 是古罗马的司灶女神,火的主 在维斯塔神殿范围内照看圣火使其永恒燃烧。 题支配着维斯塔崇拜。拉克坦提乌斯 古罗马维斯塔贞女的产生最早可以追溯到王 政时代。在早期罗马历史中,维斯塔贞女是外来 在解释司灶女神维斯塔的意义时说: 出于对被称之为天 的元素的 的崇拜,它的存在早于罗马本身。维斯塔贞女雷 尊敬,斯多葛派 一如既往地试图 娅 ?西尔维娅是罗马建立者罗慕洛斯的母亲,维 斯塔崇拜本身是由努马从阿尔巴传至罗马。对于 赋予它一个物理的解释。西塞罗在他的 罗马的维斯塔贞女的起源,有人认为是在罗马的 文章《论神性》中将他们的理论陈述出 来。他认为,苍穹中最为出众 第二个国王努马时期,但也有人认为其产生的时 间可能更早。普鲁塔克在文中曾提到:“有人说, 的特征,也就是火的特性,火可以产生所 罗慕洛斯是第一个采用圣火献祭仪式的人,说他 有一切东西,是不依赖身体中包含生殖 还任命了叫做维斯太的圣处女守护圣火。”但他 器官的那个部分。 这个逻辑可能适合维斯塔,如果她 又写道:“其他的人则认为是努马制定了这个仪 式。”?作为罗马宗教的奠基者,努马是维斯塔贞 已被称为男性。在这种情况下,他们将 】 第 期 上海师范大学学报 哲学社会科学版 女的监护人,可以选拔维斯塔贞女,并对她们的责 斯塔的女祭司,维斯塔贞女因其宗教职责在古罗 权作出明确规定。 马人的宗教和社会生活中扮演了重要角色。她们 最初维斯塔贞女只有 人,后来逐渐增至 虽然身为女性,却由于侍奉神的特殊身份,能够享 人,这个数目一直延续至公元 年罗马皇帝提 有一些男性独有的权利。 维斯塔贞女在 年的时间内,如果其健康状 奥多西大帝废除异教,维斯塔贞女退出罗马历史 舞台为止。 况良好,维斯塔之家便是她们的家,她们只有在为 罗马城邦服务时才可以离开。固维斯塔贞女的 古罗马维斯塔贞女大多来自贵族家庭,最高 祭司等男性掌握着挑选或者献出她们的权力。在 常宗教职责,也就是维斯塔贞女在维斯塔神庙范 罗马王政时代,维斯塔贞女由国王选出,任命的多 围内履行的宗教职责。维斯塔贞女的主要职责是 是贵族家庭的女孩。到共和国和帝国时代则是由 确保国灶上的圣火长明, 看管维斯塔神庙中的圣 最高祭司选出。当维斯塔贞女不足 名时,最高 物,制作用于城邦宗教节日中的圣咸饼。 祭司会遵循帕比亚法 选出 名合乎 照看圣火是维斯塔贞女的核心职责。“维斯 条件的女孩,以抽签的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 决定最终的结果。还 塔贞女的职责据说也是努马授予的,大体上说,就 有一种途径是德高望重的男子自愿献出他的女 是参拜和照看永不熄灭的火种。”固努马设立维斯 儿,如果元老院同意,则不必经历帕比安法所规定 塔贞女有特别的原因,“可能他认为火的本性是 的所有步骤。 纯洁又未污染的,故将它托付给贞洁清白的人;也 维斯塔贞女候选人有严格的条件,奥鲁斯可能他想到火是不结果实和不事繁殖的,故将它 盖里乌斯 就一个女孩成为一名合 与童贞联系起来”。 ‘国王努马曾指定,在一切物 件中奉为第一位要崇拜的圣物就是这个火种。”固 适的维斯塔贞女候选人的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 有详细的记载: 那些记录关于贞女选择的人中,最 圣火在黄铜容器中燃烧,负责守圣火的维斯 为勤勉的是拉贝奥?安第斯第塔贞女夜以继日往圣火上添加燃料使其熊熊燃,他认为选择一名小于 岁或 烧、长明不熄。只有在每年 月 日 罗马新年 大于 岁的女孩,或父母任何一方不在 由官方派人按照仪式将火熄灭,然后由点火僧按 世的女孩,或是听说能力缺失或有其他 照祭仪用两根不结果实的木棒摩擦生火重燃圣 身体缺陷的女孩都是不合法的。候选人 火。如果其他任何时候圣火熄灭,无论是否偶然, 不得从他的父亲的监护下解放出来,甚 整个国家都会处于惶惶然之中,人们认为大祸将 至是她的父亲还活着而她处于她祖父的 至,所以“ 位守圣殿的处女,奉献的是自己的童 监护下都是不符合条件;再者她的父母 贞,守护着任何如果敢窥视必然要受到惩罚的圣 任何一方曾经是奴隶或从事卑贱的工作 火和那不可知的罗马的气运”。固 也是不符合条件的。??另外,阿泰乌 圣火是维斯塔贞女贞洁的象征以及罗马城邦 斯?卡皮托 记载,一个在 稳定的象征。圣火要长明,一旦圣火熄灭,不管对 意大利没有家庭的男人的女儿是不能被 维斯塔贞女还是对罗马城邦来说,后果都是可怕 选拔的,同时育有三个孩子的男人的女 的。圣火的熄灭被看成是维斯塔贞女的贞洁丧失 儿也不能被选入。 的征兆,同时也会危及到罗马国家的安危。如果 一 个罗马女孩必须符合奥鲁斯 ?盖里乌斯所 被确定的确有这样的征兆,维斯 塔贞女将会受到 列举的上述所有条件,才可能成为 名维斯塔贞 审判并被处以活埋的刑罚。 如果圣火的熄灭只是 女候选人之一。 由于维斯塔贞女的疏忽引起的,她将被大祭司处 以鞭刑,并用古老的方式重新点燃圣火。 除了照看圣火外,维斯塔贞女还负责看管神 殿内不对外展示的圣物。这些物品藏于隐蔽的地 方,只有维斯塔贞女和最高祭司可以看见,回甚至 圣火在罗马的作用重大,维斯塔在罗马社会 的家庭崇拜和国家崇拜中占有突出地位。作为维 是古罗马人本身都不能十分确定维斯塔神殿藏了 裔昭印,冯 芳:论古罗马 维斯塔贞女的性别角色和社会地位 些什么。 在 月 日举行的新年仪式的情况,它为洞察维 维斯塔贞女守护的圣物,如同黄铜盾牌,被认 斯塔贞女在这一场合的宗教职责提供了很好的 为是罗马主权的保证。固它被存放于维斯塔神庙 机会: 中,但又不同于黄铜盾牌,它永远不能展示于公共 维斯塔即使被新叶子遮盖也会光芒 场合。实际上,只有维斯塔贞女才被允许观察及 四溢. 触碰它。?在这种情况下,它与放在神庙中宽阔的 白色的桂冠从特洛伊的壁炉上脱落。 地方的圣火不同。隐藏圣物的秘密使得有人推 此外,新火种在神秘的圣坛重 新点燃, 测,神庙中除了圣火之外空无一物。 但是,更多 火焰重新获得力量。 的人相信,维斯塔贞女保护神庙中某些秘密的、神 这一天,维斯塔贞女会换掉维斯塔神庙中旧 圣的和超能力的东西,它们在特洛伊陷落后由埃 的月桂树枝,挂上新的月桂 树枝;同时罗马官方会 涅阿斯 带到意大利。 派人按照仪式将维斯塔圣火熄灭,然后由点火僧 对于维斯塔贞女所保管的圣物与罗马国家有 按照祭仪用两根不结果实的木棒摩擦生火重燃圣 怎样的关系,李维在他的著作中有所涉及。他提 火。维斯塔贞女还要对维斯塔神庙和神庙中的炉 到,在罗马城陷落后,卡米卢斯反对从罗马迁移到 灶进行打扫,用从天而降的黄铜盾牌浸润的泉水 维爱城,?原因在于圣物和黄铜盾牌根本不能离 清洗维斯塔神庙。维斯塔贞女在这一天的这些行 为具有“辞旧迎新”的意味。够 开罗马城,它们的宗教效力只在罗马城范围内起 作用。在古罗马人看来,圣物和黄铜盾牌是罗马 每年 月 日,罗马人举行祭祀地母神 公民集体的持续存在和罗马主权的保证,而维斯 的福狄西底亚节 。这时,罗 塔贞女所具有的保护圣物以及掌管和接触圣物的 马人用怀孕的母牛作牺牲,向地母神献祭,以确保 独一无二的能力,使得维斯塔贞女如同圣物一样 庄稼和牲畜的丰产。在这一天的献祭仪式中,当 成为罗马完整的标志。 孕牛被屠宰后,从母体中掏出的牛犊要由维斯塔 制作圣咸饼也是维斯塔贞女的 贞女烧掉,尸灰将在 月 日为牧神举 职责之一。按照古罗马人的宗教习俗,献祭所用 行的帕勒里亚节上用来为罗马人进行祓 除仪式。够对此,奥维德写道: 的圣咸饼应当由维斯塔贞女负责准备。在每年的 月 日至 日, 个年长的维斯塔贞女每天轮 当助手们将小牛犊从母牛的肚子里 流收集斯佩尔麦,将它们烘焙干、磨成面粉和盐混 拉出来,然后将拉出的肠子丢入烟雾弥 漫的炉灶里时/最年长的维斯塔贞女在 合做成圣咸饼。圣咸饼被用于罗马每一个官方的 火中焚烧掉小牛犊/其灰烬将在帕勒斯 献祭中,它们被撒在被杀前的牺牲动物的额头两 节净化人们。? 角之间,也被撒在祭坛上和圣火之中。老普林尼 认为:“没有圣咸饼,任何献祭仪式都无法 月 日或 日举行的阿尔格伊节 举行。” 是罗马古老的宗教节日。这一天,大祭司、行政官 和维斯塔贞女等专职祭司列队行至古罗马最古老 圣咸饼的准备工作是维斯塔贞女专门的职 的庞苏布里亚桥 时,会把途经 责,其他的罗马人禁止参与。圣咸饼是所有罗马 献祭必不可少的部分,其功能主要是完成罗马的 家礼拜堂献祭的 个被缚 手脚的草人 一说是 个 抛入河中。 费斯图斯提到:“阿尔格伊是 每一个宗教祭仪,它们是罗马整体的代表。因此, 圣咸饼、圣火和圣物具有相同的宗教意义,如同维 芦苇制成的人像,每年由 维斯塔贞女扔进台伯 斯塔贞女一样,它们都象征着罗马。田 河。” 这表明维斯塔贞女在阿尔格伊 节中处于核 心位置。 维斯塔女祭司除了在维斯塔圣庙范围内的宗 在每年的 月 日至 日,罗马都会举行庆 教职责之外,她们每年都会公开地参加一些城邦 宗教节日。在这些节日中,维斯塔贞女的职责不 祝维斯塔女神的维斯塔里亚 节,维斯塔 尽相同。 神殿会向所有罗马妇女开放。在举行维斯塔里亚 节的前一天以及最后一天,维斯塔贞女们都会对 奥维德在《岁时记》中详细记载了古罗马人 第 期 上海师范大学学报 哲学社会科学版 形成,不仅有效地限制了罗马元老院的权力,而且 维斯塔神庙进行清洁打扫。 对于 月 日举行的俄普斯女神节? 也使包括维斯塔贞女在内的其他罗马人逐渐淡出 了政治舞台。维斯塔贞女只被授予看管一些重要,瓦罗提到:“俄普斯女神节的名字来源 于耕种女神,俄普斯女神的圣坛在 的文件、条约、遗嘱的职能。后来,安东尼、屋大维 和雷必达签订的“后三头”条约也是交给维斯塔 雷吉亚,除维斯塔贞女和公共祭司之外其 他人不得进入。” 俄普斯女神节是由维斯塔贞女 贞女保管的。 在罗马帝国时期,维斯塔贞女的宗教职责和 和罗慕洛斯的祭司主持的。 参政程度在不同王朝有所不同。在朱理亚?克劳 正如诺思 . .所说:“我们知道有 狄王朝期间,维斯塔贞女获得了许多直接与帝王 关她们的仪式情况比罗马其他祭司团体多得多, 家庭和家庭崇拜相关联的宗教职责。提贝里乌斯 这不是偶然的巧合,实际上反映了她们为罗马所 做的一切极为重要,她们所举行的仪式和具有象 、卡里古拉 和克劳狄 ? 征意义的活动反映了罗马生活的很多方面。” 延续了奥古斯都加强维斯塔贞女和皇室家庭 联系的政策。值得一提的是,前两个帝王加强了 维斯塔贞女和皇室妇女的交往。这些变化似乎旨 在强调帝国家庭的命运与罗马的命运是密不可分 正因为维斯塔贞女承担着重要的宗教角色, 的。弗拉维王朝时代,维斯塔贞女的角色再次回 因而她们在政治、法律、经济和社会生活中享有许 归到她们古老的宗教职责中。 多权利。她们虽然身为女性,却由于侍奉神的特 在法律上,维斯塔贞女获得了类似于成年男 性公民的独立地位。与法律上处于依附地位的其 殊身份,能够享有一些男性独有的权利。 在社会生活中,维斯塔贞女受到罗马人的尊 他女性以及被监护的未成年男性不同,维斯塔贞 敬并享有许多特权。她们在公共场合出现时,有 女从任职的那一天起,便从父亲的监护 笞棒为她们开道。如果她们偶然碰到某个被绑赴 下脱离。《十二铜表法》提到:“我们的祖先认为 刑场的罪犯,他会得到宽恕。在公共节日期间,她 即使成年女子因其生性轻佻也应予以监护??惟 们可以乘坐马车游览罗马的街道。奥古斯都及其 独维斯塔贞女可以例外,古人尊重其圣职,故而免 继任者统治时,她们不但可以去看戏,而且获得了 除对她们的监护。” 维斯塔贞女不仅脱离了父亲 与皇室妇女一起坐在高贵包厢里的殊荣。? 的权威范围,而且也脱离了父家长权的整个体系, 在政治上,维斯塔贞女在罗马历史的某些时 成为法律上的自权人,因而在遗嘱、继承、作证等 期也参与了公共政治活动。罗马共和国早期,维 多方面拥有权利。 斯塔贞女的职责范围限于宗教领域。除了公元前 首先,维斯塔贞女具有立遗嘱和指定继承人 年高卢人围困罗马,维斯塔贞女带着维斯塔 的权利。维斯塔贞女从父亲的监护下解放出来, 神庙中的火种和圣物逃离罗马留下记录外,史料 她们也获得了立遗嘱的权利,“诸如父亲在世期 中提到的维斯塔贞女只与不贞的起诉案件相关。 间就可以立遗嘱的权利”。 在当时,普通的古罗 在罗马共和国后期,维斯塔贞女在继续履行 马女子在脱离父家长权后,只有在监护人的监督 其宗教职责的同时,也参与了罗马的一些政治事 下才能写遗嘱。男性在法律 上的自主权在青春期 务。从公元前 世纪起,维斯塔贞女积极参与罗 之前也受到严格限制;此后,他才能独立地立遗 马政治活动,并且致力于改善维斯塔阶层的地位 嘱。而维斯塔祭司在 至 岁开始祭司生涯时, 和影响力,甚至试图改变强加于她们的贞洁要求。 就有这样的资格。 维斯塔贞女参与罗马政治的模式一直延续到公元 维斯塔贞女从父亲监护中解放后,她便不再 前 世纪,直至“前三头”联盟形成之初。这个时 拥有直接继承原家庭财产的权利,她的家庭也不 期的维斯塔贞女参政活动更为频繁,在一定程度 具备继承她的财产的权利,但她可以指定继承人。 上影响了罗马城邦的政治。 西塞罗在《论共和国》中转引曼尼利乌斯的话,指 公元前 年,凯撒、克拉苏和庞培“前三头” 出沃科尼乌斯法规定:维斯塔贞女可以有法定继 裔昭印,冯 芳:论古罗马维斯塔贞女的性别角色和社会地位 承人而其他妇女则没有。 因为维斯塔贞女不是 下,她们的财产则全部由罗马城邦继承。古典作 罗马家庭的成员,在法律上她们没有任何亲属,她 家记载了维斯塔贞女拥有财产的情况。普罗塔克 们的财富不能自动地转移给她们的近亲,她的亲 告诉人们,在普布利科拉时代,维斯塔贞女塔尔奎 属的财产也不能自动地为维斯塔贞女所继承。如 尼亚因为奉献土地受到了人们极大的尊敬。 同所有没有亲属的其他罗马公民一样,她们可以 尽管维斯塔贞女丧失了在其父亲家中的经济 决定谁可以继承她们大量的财产。 权利,但她们会获得城邦或帝国给予的类似于嫁 然而,不是所有维斯塔贞女在她们去世之前 妆的财产。通常,新的维斯塔贞女被选出后,她们 都留有遗嘱。死后财产分配的规定对于维斯塔贞 立即可获得一笔资金,这笔资金大概等同于嫁妆。 女来说是不同的,这体现了她特殊的地位。根据 李维在《历史》中提到:“为这些女祭司,努马建立 拉贝奥 的说法,那些没有立下遗嘱的维 了公共薪俸 ,这样她们可以永久地成 斯塔贞女的财产归于罗马城邦。 罗马城邦是维 为神庙的守护者。”固在罗马帝国早期,这笔费用 斯塔贞女唯一的合法继承者;她的父系亲属家庭 由元老院投票认可,数额大约为万塞斯特斯, 在她的财产上没有任何合法权益。 城邦所代表 相当于富有家庭女孩嫁妆的两倍。 据塔西佗《编 的集体作为维斯塔贞女父系亲属的代理,将会成 年史》记载,罗马皇帝提贝里乌斯为了提高祭司 为她的继承人。 们的尊严并激发他们执行宗教仪式的热情,决定 其次,维斯塔贞女还享有在法庭上作证的权 拨万塞斯特斯给维斯塔贞女科妮莉亚 ? 利。在罗马妇女群体中,只有维斯塔贞女在公开 。 有时,未入选的维斯塔贞女候选人也会 得到经济补偿。塔西佗提到,皇帝提贝里乌斯建 法庭审理中有口头作证的权利。普鲁塔克写道: 议任命一位维斯塔贞女来主持维斯塔祭仪,为了 “塔尔奎尼亚 是维斯塔神庙的一名圣 洁处女,因为奉献土地受到了人们极大的尊敬,其 安慰失败的候选者,赠给她 万塞斯特斯作为 妆奁钱。? 中有一点是:在所有的妇女当中,唯有她的证词才 为人们接受。” 除了国家给予的财产,维斯塔贞女们还会获 得权贵和富人,尤其是皇帝和皇室家庭成员的个 维斯塔贞女拥有在法庭上作证的权利,这与 其他妇女的状况形成了鲜明的对比,已经成为法 人馈赠。维斯塔神庙在帝国时期曾重修了 次。 铭文记载了这些修葺中的两次并提到了皇帝的慷 律的常规。在当时,如果一个罗马女性在法庭审 慨帮助。例如,哈德良 因修建维斯塔神 理的案件中有证据,这个证据会提前被记下作为 一 庙主门外的圣地而得到广泛好评;凹在公元种书面证言,在法庭上由他人代读,妇女出现在 法庭上只是作为她们自己证词的沉默的证人。固 年康莫德斯大火之后,皇帝谢普提米乌斯 ?塞维 鲁的妻子朱莉娅 ?多姆娜 然而,维斯塔贞女不需要任何人的监护,因此她可 也因对维斯塔神庙的扩建和修复 以在公共法庭中演讲,充当证人。 与其他罗马人不同,维斯塔贞女在法庭作证 而得到好评。 时不必宣誓。奥鲁斯?盖里乌斯写道:“引自执 从这些事实来看,古罗马维斯塔贞女似乎在 法律与经济上享有与男性平等的地位;在宗教和 政官的法令关于朱庇特祭司 和维 社会生活中,她们甚至享有普通罗马男性公民都 斯塔贞女的言辞,其中他声称他不可能强迫朱庇 无法企及的社会地位。因此,维斯塔贞女虽然身 特祭司或维斯塔贞女向司法权发誓。”锣在古罗马 为女性,却由于侍奉神的特殊身份,能够享有不少 人看来,维斯塔贞女不可能被誓言约束,因为她们 男性公民独有的权利,扮演了某些类似于男性的 在某种意义上是神圣的,誓言可能会使这种神圣 性为人类情谊所玷污。 性别角色。 在经济上,维斯塔贞女拥有财产和相应的经 四 济来源,能够像男性公民一样自主地处置自己的 财产。如前所述,维斯塔贞女拥有立遗嘱和自主 然而,研究表明,维斯塔贞女的主要性别角色 选择财产继承人的权利。在她们未立遗嘱的情况 第 期 上海师范大学学报 哲学社会科学版 征 仍然是女性,古罗马男性对她们的行为举止的期 具有某些宗教意义。对于祭司和维斯塔贞女所戴 待与对其他女性的要求基本一致。 的头带,塞内卡认为它具有保护性的象征意义,说 明佩戴者的纯洁无暇。 依据费斯图斯所述,维斯 从维斯塔贞女的发型和服饰来看,显然具有 罗马公民女性的外表特征。在古罗马,公民女性 塔贞女裹的斗篷是白色的,她们在献祭时把它裹 的衣着必须符合传统道德的要求,符合她们的性 在自己的身上。 总之,通过发型和服饰人们可以直观地识别 别角色,表现出女性的温柔、顺从和端庄。 维斯塔贞女的发型与罗马新娘在婚礼当天的 出维斯塔贞女。她们的发型与罗马新娘在婚礼当 发型相同。菲斯图斯说:“新娘梳六根辫 天的发型相同,象征着其纯洁的品 质。她们穿的 宽长袍“斯托拉”和头带,是具有公民身份的罗马 子,因为这对于她们来说是最古老的发型。而这 确实也是维斯塔贞女之所以梳着这样的发型的原 家庭主妇的传统服饰,说明了维斯塔贞女是罗马 因,这个发型 能够使新娘保持对其丈夫的贞 公民集团的成员,具有与古罗马家庭主妇一样受 洁。” 维斯塔贞女与新娘梳相同的发型,象征了 人尊敬的社会地位。她们在宗教场合戴的头带与 两者之间有某些共有的特质,即她们都是纯洁的。 斗篷等饰物,一方面显示了她们的纯洁无暇,另一 维斯塔贞女的服饰则与古罗马家庭主妇的衣 方面也说明了其神圣地位。与对罗马其他女性的 着有着密切联系。一般认为,维斯塔贞女日常会 外表要求一样,古罗马男性也期望维斯塔贞女所 穿的服饰能够表现出女性的端庄与纯洁。钞 穿一种宽长袍“斯托拉”, 戴着羊毛制成 的头带 ,她们的肩上还裹着一种名为“苏 从性道德方面来看,古罗马人对维斯塔贞女 费布鲁姆” 的斗篷。 斯托拉是古罗 的“贞洁”十分重视。贞洁在古罗马维斯塔贞女 马具有公民权的已婚妇女所穿的一种宽长袍。在 的宗教信仰中处于核心地 位。维斯塔贞女的贞洁 古罗马史的较长时间内,男性公民穿“托加” ? 有何意义,西塞罗在他的作品《论法律》中作出了 ,已婚公民女性穿“斯托拉”。在古罗马人看 解释:“处女应该被崇拜,以便圣火的照看和保管 来,“托加”体现出古罗马男性的直率、勤奋和自 可以更轻松地得以完成,同时妇女们可能意识到 律等男子气概,“斯托拉”则表现出受人尊敬的罗 女人的特性是具备完全的纯洁。” 马主妇的顺从、贞洁与谦逊的美德。对一名女子 “贞洁”作为性道德,最初是男女两性互报忠 来说,穿着“斯托拉”是公开显示其名望和遵守传 贞的双向道德。随着父权制的确立和加强,“贞 统道德的一种方式。 洁”逐渐成为女性的单向道德。与古代世界其他 古典学者比尔德认为,维斯塔贞女穿的“斯 地方一样,古罗马男性在婚后往往单方面地要求 托拉”和戴的头带说明其地位与罗马家庭主妇的 妻子保持贞洁,以便为家庭祭祀和财产的传递生 地位是有关联的,因为它们也是罗马家庭主妇传 育合法的继承人。与古罗马男性要求其他古罗马 统服饰中的要素。 在古罗马,只有维斯塔贞女和 女.陛恪守性贞洁一样,古罗马男权社会要求维斯 公民主妇可以穿“斯托拉”。妓女和被释女奴被 塔贞女至少要保持 年时间的童贞来侍奉维斯 明确禁止穿这类服饰。固在当时,妓女无权穿“斯 塔。这种要求由于国家的宗教和政治需要而被大 托拉”,只能穿一件深色的“托加”。由于通奸而 大强化和制度化。 与她们的丈夫离婚的妇女也不能穿“斯托拉”。 古罗马人对维斯塔贞女的“贞洁”的强调,适 由此可见,“斯托拉”只能为特定的公民妇女阶层 应了国家的宗教需要。在成为一名女祭司后,维 所穿着。维斯塔贞女穿“斯托拉”不仅因为她们 斯塔贞女不再是任何罗马个体家庭的成员,却保 与罗马家庭主妇有关,而且因为这些衣着是贞洁 持了罗马城邦的公民身份。因此,她们可以成为 的视觉象征。 罗马国家的代表,作为罗马完整的象征。而且,维 维斯塔贞女所戴的羊毛头带,也是古罗马的 斯塔贞女是不能婚嫁的处女,不能参与罗马普通 家庭主妇和新娘所佩戴的饰物,被释女奴不能佩 家庭的家庭崇拜体系,这使她们可以把全部的宗 戴。由此可见,头带也是佩戴者公民身份的标志。 教能量奉献给国家崇拜。同时,在古罗马人看来, 当它们出现在献祭和其他宗教仪式上时,明显地 维斯塔贞女保持品行端正和道德纯洁的状态,使 裔昭印,冯 芳:论古罗马维 斯塔贞女的性别角色和社会地位 她们能够以恰当的状态接近神明,并为其他罗马 贞事件。两次指控都是因罗马军队灾难性惨败的 妇女树立榜样。 余波所引起的。公元前 年维斯塔祭司奥皮米 古罗马人对维斯塔贞女的“贞洁”的强调,也 娅和弗洛兰妮娅 被审判,发生 是为国家的政治需要服务的。在古罗马人看来, 在汉尼拔在坎尼全歼罗马军队之后。 公元前维斯塔贞女的贞洁拥有巨大的威力,它是罗马存 年对 名维斯塔贞女艾米莉娅、李其妮娅和玛西 在和延续的象征,也是罗马政治稳定的标志。因 娅的审判,则是由色雷斯的斯科迪斯奇人全歼波 此,维斯塔贞女能否保持童贞,关系到社稷的安 尔基乌斯 ?加图 . 的军队引发 危,为了保证国家的安全和人民的健康幸福,维斯 的。这些失败在罗马社会产生了巨大的影响。平 塔贞女必须守住处女之身。一旦她们失去贞操, 息迦太基战争的恐慌所采取的宗教措施,不仅涉 就会受到活埋的严厉惩罚,这往往还会被当作罗 及面广而且十分极端,甚至发展到人殉的地步。 马面临危机时恢复稳定的工具。 此外,有时由于维斯塔贞女衣着华丽和举止轻佻, 维斯塔贞女因不贞被指控的事件,通常发生 也会引起人们对其是否贞洁的怀疑。 一 在维斯塔神庙中的圣火突然无征兆的熄灭、瘟疫 旦维斯塔贞女被发现不贞,经过祭司团和 或者其他异常征兆出现的时候。据记载,公元前 刑事法庭审理后,确认所涉及的维斯塔贞女确实 年罗马发生了瘟疫,维斯塔贞女奥尔比尼娅 犯有失贞之罪时,她们会受到极其严厉的惩 因不贞受到指控。 公元前 年,当晴 罚??活埋。历史记录中充满了被怀疑不贞的维 天霹雳袭击一个骑士的女儿时,她骑在马背上,赤 斯塔贞女被处死的事件,其中普鲁塔克描绘的罗 身裸体。 在罗马人看来,这是一个神奇的事情, 马国家如何惩罚失贞的维斯塔贞女的方法最为 便产生对维斯塔贞女不贞洁的怀疑,而这种怀疑 生动: 因一个奴隶的告发而得到证实,有 名维斯塔贞 破坏自己保持童真誓言的处女,则 要被活埋在科林 门附近的地 女牵涉到案件中,狄奥?卡西乌斯对此作了详细 的记载: 方。那儿一道小土丘沿着城墙的内侧延 对女祭司们的惩罚将整个城市置于 伸一段距离,土丘的拉丁字是“”。 困惑中。 不仅惩罚被正式指控的维 丘下筑了一座小屋,有木梯从上面通到 这里。屋内有一张带铺盖的卧榻,一盏 斯塔贞女,也包括所有被怀疑的。所有 这些似乎是缘由神的愤怒而不是由于女 点着的灯和少得可怜的一点生活必需 祭司的不道德行为。三位女祭司被卷入 品,比如一点面包、一碗水、牛奶和油,仿 佛要一次洗刷施刑者的责任:即用饥饿 其中,一个是玛西娅,她只结交了一个骑 士;但是艾米莉娅和李其妮娅有许多情 摧毁一个曾奉献给最崇高的宗教仪式的 人,她们互相配合,有时单独行动,有时 生命。然后,罪犯被安置在担架上,上面 覆盖着被褥并用绳索栓牢。所以外界听 结伴而出??李其妮娅与艾米莉娅的兄 弟,艾米莉娅与李其妮娅的兄弟。她们 不见一丁点的喊叫声。担架被抬着穿过 也将她们的宠爱扩展至那些可能告发她 广场,那儿所有的人都默默地给它让道, 一 们的人。长时间以来,这都是秘密,尽管 言不发地尾随着它,心情极度沮丧。 再也没有别的景象更令人震惊了,再也 有许多人是知情的。但是一个叫马尼乌 斯 的奴隶背叛了她们,因为他 不会有别的日子比这一天给罗马城带来 更多的阴郁了。担架抵达目的地后,随 没有得到曾承诺给他的东西。他非常善 于将妇女引入堕落深渊,并且使她们互 从揭开覆盖物的绳索,高级祭司双臂伸 相争吵不休。 向苍天,口吐某些神秘的悼辞,随后这个 在罗马社会政治危机时期,人们往往也会产 悲惨的一幕开始了。他将头部蒙的紧紧 生对维斯塔贞女不贞的怀疑。在第一次迦太基战 的罪犯带到通向下面的梯子上。然后, 争与共和国晚期之间,发生了两次维斯塔贞女不 他转过脸去,其他祭司也都同样如此。 第 期 上海师范大学学报 哲学社会科学版 体生理上的控制以及对她们性行为和生育潜能的 罪犯走下去之后,梯子抽了上来,接着向 小屋的入口置大量泥土,把它埋没,使那 防范。虽然维斯塔贞女任期是 年,之后她可以 自由地结婚,然而对于女性的性行为和生育能力 地方同土冈其他地方一样平整。这就是 来说,这是最重要的时期。正如史泰博所说,维斯 对那些破坏自己童贞誓言的人的 惩罚。 塔贞女至少要服务 年的规定有效地限制了妇 女一生中性行为和生育能力最活跃的时期,正是 而惩罚不贞维斯塔贞女的情人的方式更是惊 为了抑制她的性潜力;只有当她的性潜力衰退了, 人,他会像奴隶那样在市民广场上被当众鞭打 维斯塔贞女才被允许放弃她的神圣的职位。 因 至死。 此,维斯塔贞女作为独特的女性宗教群体,她们在 维斯塔贞女的贞洁由于涉及到罗马国家宗教 生理上受到了比其他罗马女性更严格的限制。 和政治而被看作是强大的力量,它与罗马家庭主 总之,我们认为,维斯塔贞女因其宗教职责在 妇贞洁或性欲节制的一般禁令有着本质差别。古 古罗马人的宗教和社会生活中起到了重要的作 罗马人认为,维斯塔贞女的贞洁与否代表着罗马 用。像与古罗马的皇帝和贵族有联系的皇室与贵 国家的稳定或者混乱状况,再怎么强调也不过 分。 维斯塔贞女的贞洁和失贞对罗马社会都是 族女性享有较高的社会地位 一样,维斯塔贞女在 侍奉维斯塔期间由于国家宗教和政治需要而摆脱 至关重要的。如果国家和平繁荣,维斯塔贞女显 了父家长权的控制,取得了类似于男性的法律和 然是纯洁的。如果罗马有难,不贞维斯塔贞女的 经济地位,扮演了某些类似于男性的性别角色;但 葬礼则可以增加罗马国家复苏的希望。 从服饰和性道德等方面来看,维斯塔贞女的性别 虽然,古罗马人为了家庭的宗教和经济利益 角色依然是女性。维斯塔贞女的双重性别角色, 也要求普通的未婚少女和已婚主妇保持贞洁,但 在一定程度上反映了古罗马人虔诚信神的特征。 其重要性是远远不能与维斯塔贞女的贞洁相比 古罗马的男性家长为了国家的最高利益而让渡了 的。一般说来,普通失贞的罗马女性不会都受到 如同失贞的维斯塔贞女一样的严厉惩罚。关于古 自己的权力,也为自己的家 庭带来了荣誉。在古 罗马的社会文化背景下,维斯塔贞女虽然具有较 罗马人对失贞的维斯塔贞女判处死亡的原因,康 高的地位,但这并不能改变古罗马男权社会的 奈尔 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 说,主要在于失贞罪行的自愿特性。当 一 本质。 个祭司向朱诺献祭一头公牛而不是一头母牛, 或在祈祷中使用了错误的言辞,这些做法是由于 失误造成的。而失贞的维斯塔贞女所犯下的罪行 注释: 是故意危及众神和平的行为,她们所面临的死亡 ?.,“ ”, 自愿特性,就如同普通罗马人犯了叛国罪所面对 , . , . ? . 的那样。 ? , : 从古罗马宗教的角度来看,失贞维斯塔贞女 , , . 的葬礼不是一般刑法意义上的死刑,她是由宗教 ?. , ,, : , , . 机构裁定有罪,走进将被埋葬的地下小房间里的。 皇 ., , , 如同普鲁塔克所说,里面还有一些生活必需品,而 & . . 这部分象征性数量的生活用品仅够维持有限几天 ? , ’ : ’ 时间的生命。因此,古罗马人把她的死看作是自 , , . 然而然地发生的,就如同火一样是自然而然地熄 灭的。 ?刘文明:《文化变迁中的罗马女性》,湖南人民出版社 年; 裔昭印主编:《西方妇女史》,商务印书馆 年;刘文明:《论 古罗马人对维斯塔贞女“贞洁”的极端强调, 罗马古典时期的女神崇拜与女性宗教生活》,《浙江师范大学 一 方面表现了男女两性在性道德问题上的不平 学报 社会科学版 年第 期;李桂玲、胡松:《论古罗马 等,另一方面也显示了古罗马男权社会对女性性 维斯塔贞女的社会地位》,《辽宁师范大学学报 社会科学版 》 欲的恐惧与控制,表现了他们对这个女性特殊群 年第 期;裔昭印:《从宗教看古罗马社会的性别关系》,裔昭印,冯 芳:论古罗马维斯塔贞女的性别角色和社会地位, . . 《世界历史 年第 期;王悦:《古罗马的维斯塔贞尼》,《世 界宗教文化 年第 期。 ?, ., ?, , , ?刘文明:《文化变迁中的罗马女性》,第 页。 ?李桂玲、胡松:《论古罗马维斯塔贞女的社会地位》,《辽宁师范 , . ;瓦罗:《论农业》,王家绶译,商务印书馆年, 大学学报 社会科学版 年第 期。 第 页注?。 ? ,, , ? ,, .?., , . . ?杨共乐:《罗马史纲要》,商务印书馆年,第 页。 ?, , .. ? ,, , , . ?, , . ?. .; , ’ : ’ , . . ? , , . . ?普鲁塔克,《希腊罗马名人传》 上册 ,陆永庭、吴彭鹏等译,商 ? , , . . 务印书馆年,第 页。 ? . . , ., ? ,. . , . , , , ?,/, . . .. ? ,, .. ? , : ? . . . . ,:, , .; . . ,“ ..”, &, , ., .? ,, . . ? . ◎普鲁塔克:《希腊罗马名人传》 上册 ,第 页。 ?,“ ”, ?, , . . , . , . . ◎ , , . . ? , ’: ’ , , . . , , ?普鲁塔克:《希腊罗马名人传》 上册 ,第 页。 , . . ? , ’ : ’ , . . ?, , . . ?普鲁塔克:《希腊罗马名人传》 上册 ,第 页。 ? , , . . ? , , . . ?普鲁塔克:《希腊罗马名人传》 上册 ,第 页。 ? . . . . , :, ? , , . . . &, , .. ? . . . . ,: , . . ?普鲁塔克,《希腊罗马名人传》 上册 ,第 页。 ?同上,第 页。 , , . . ?同上,第页。, , . . ?爱德华 ?吉本:《罗马帝国衰亡史》,黄宜思、黄雨石译,第 ?转引 自 ,’: ’, . .页。 ? . , , & ? ,, ,, . , , .. ;,’ : ’ , . . ◎, , ,, , . ; ,“ ?,, . . ”, , ., ,, . . . ?普鲁塔克:《希腊罗马名人传》 上册 ,第 页。 ,, , . . ?同上,第 页。 ?同上,第页。 斯托拉是古罗马主妇穿的一种宽长袍,对于古罗马维斯塔贞女 ? ,, . . 是否穿“斯托拉”古典学界存在争议。比尔德根据雕塑证据断 , , . . 定,她们穿的外衣是“斯托拉”,也有学者对此表示怀疑。详细 , : 可参见 ,:, .. , .. ?参见 ,’ : ’,“ ”, , ,, ., , . ? . , . . ?,“ ”,? , , . ? . ,’ : ’ , . , . .