首页 李定信2010年高级班教材

李定信2010年高级班教材

举报
开通vip

李定信2010年高级班教材李定信2010年高级班教材 李定信2010年高级班教材 高级班教材之一 再修正郭璞《葬书?原著》全文 高级班教材之二 杨筠松《青囊奥语》白话解 高级班教材之三 杨筠松《玉尺经•原著》白话解 高级班教材之四 杨筠松《天玉经原著》白话解 高级班教材之一 再修正郭璞《葬书?原著》全文 第一章 论生气 郭璞《葬书?原著》(下称《原著》)开章云:葬者,藏也,乘生气也。 夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 盖生者...

李定信2010年高级班教材
李定信2010年高级班教材 李定信2010年高级班教材 高级班教材之一 再修正郭璞《葬书?原著》全文 高级班教材之二 杨筠松《青囊奥语》白话解 高级班教材之三 杨筠松《玉尺经•原著》白话解 高级班教材之四 杨筠松《天玉经原著》白话解 高级班教材之一 再修正郭璞《葬书?原著》全文 第一章 论生气 郭璞《葬书?原著》(下称《原著》)开章云:葬者,藏也,乘生气也。 夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 盖生者,气之聚。凝结者成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。 又云:阴阳冲和,五土四备。土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。”故葬于涸燥者宜深,葬于坦夷者宜浅。《经》曰:土行气行,物因以生。 白话解:郭璞《葬书?原著》说:阴宅(葬者)和阳宅(藏也)都要乘生气。 所谓生气,即是阴阳气,噫噎出来就成为风,上升到太空就称为云,在太空遇冷降下来就是雨,它是发生发展运动变化于地(球)中的就称为生气。 生气发生发展运动变化于地球中,发展到地 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面,就产生万物。例如人为父母所生,父母亡故后的骸骨乘了生气,无论是其尸体的死遗体,或是生下人子的活遗体,都要受到庇荫的。 因为(盖)人在生的时候,是由于生气所聚集,其凝结部份,即是骸骨,而死后尸体腐烂后,独留其骸骨。因此,死后埋葬使生气纳入其骸骨,就是庇荫后代的 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 。《经书》说:“这是生气的感应,是凶(鬼)是吉(福)是会影响后代的。 又说:阴阳的对立面斗争到统一,必须具有金、水、火、土、木五类生气,而是在春夏秋冬四季和东西南北方都恒有的。这种五土,是生气之母,有这种土才会有生气。而生气又是水之母,有生气才会生水,所以葬于缺水、干燥的地方要葬深,葬于平坦的地方水较多,宜浅葬。《经书》说:土发生运动变化(土行),生气也随之运动变化(气行),成物就因这种变而产生出(物因 以生)。 综合上述,1所谓生气就是阴阳气。2是发生发展运动变?? 化于地(球)中的。3它的组成是五土和水混合后化成的气。4??它的功能是产生地球世界以及宇宙的万物。 故而生气的概念是:发生发展运动变化于地(球)中的元素和元素中的氢和氧化成的水(H2O)的化合物所产生的阴阳气,就称之谓生气。 第二章 论生气的运动变化 第一节 论势 《原著》云:势如万马自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。势如负扆,有垅中峙,法葬其止。 白话解:《原著》说:势,像万匹马样的奔腾,好像从天上降下到地面,是一国的君主(皇帝)之葬。势,像很大的波浪,重重叠叠如屏障的山峰,是千乘(一车四马为一乘)的葬地。势,像降龙一样,水环绕表示友善,爵和禄如三公(周三公:太师、太尉、太保;西汉三公:大司马、大司徒、大司空;东汉三公:太尉、司徒、司空)。势,像一层又一层的房屋,茂盛的草,高高的乔木,就是开府建国(京城)的地方。势如打草惊蛇一样,弯弯曲曲的斜行,就是灭国亡家的势。势如戈矛,像兵刀武器的锋利乱窜,要遭兵祸或牢狱之灾。势如流水,一直往低下降而不起,生人好像是死鬼。势如负扆,好似背负屏障,而有山从中突起向前奔跑,就切不可葬了。 又云:《经》曰:地有四势,气从八方。故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺兆页。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓 之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。 白话解:《经书》说:地有左右前后四势,气从东南西北和东南、东北、西南、西北八方而来,所以砂以左为青龙,右为白虎,前前称为朱雀,后面为玄武。入首龙(玄武)到头往下结穴, 堂前(朱雀)朝应峰砂,尖齐高耸,方圆秀丽,朝应水悠扬清澈。青龙砂延伸向穴场环抱,白虎砂向内弯曲而头向外,这样的四势,可称为吉穴。 《原著》云:以支为龙虎者,来止迹乎罔阜,若如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激。谓之悲泣。 朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。 白话解:以龙脉的分支为龙虎的,其来与止好像是冈阜样的低而小,如肘臂样的向内弯曲,就谓之环抱。若以水为前面的朱雀,是衰败还是生旺,全靠形的反映。所忌的是急流,称谓悲泣。 朱雀源于生气,朱雀即是指水,水是源于生气生水,以步砂量水的十二长生宫来说,是处于胎养宫。派于未盛,未盛即是将盛,水是将盛于分支的合流,处于长生十二宫的长生宫位。朝,言国家办事之所,如群臣会聚的朝堂,朝于大旺,即诸水会聚于大旺(水的大旺朝),处于长生十二宫帝旺宫。泽,即馀气,泽于将衰,水的大旺之馀,是水的将衰期,即处于长生十二宫的衰宫。囚谢,是禁锢,水流于囚谢即禁锢于湖泊大海,处于长生十二宫病死墓绝宫。以返不绝,水的运动变化规律,就是循着从生至旺、经衰到死的这一往返过程循环的变化运动。 纳水的方法,要求每一折,即上述水变化过程的每个转折点要有停留,流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲流,即舍不得流出水口。而水的发源远,群山遮蔽,看不见其来。流出去要水口禁闭,而看不见其流出。 又云:盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。 白话解:又说:生气扩散,因而需龙虎来卫区穴。叠叠的中阜,伸出的土山,左空而右缺,两旁没有龙虎,和随龙水,前面又是旷野,没有砂水,或砂水不秀丽,后山又是破折,像这种穴场,生气就会散于飘风,即生气噫而成风。《经书》说:是腾漏的穴位,腐烂棺木之藏。 又云:地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 白话解:看平地丘阜的势是沿脉线,观山地的势是沿分水的骨脉,若是斜行,无论是往东西方向或是南北方向或低或高如浙江绍兴的宛委山再三(回复)的突起,重复和弯弯曲曲的重复而来,好像蹲在那里等候什么,又好像抱揽着什么东西,想前近又像不动,像停止又像从深而来,如此的一会儿止,一会儿行,一会儿统一,一会儿斗争。阳统一了,阴又产生斗争。土是厚的,水又是深的。或是草或是林,其贵如千乘之国(一车四马为一乘),其富如万金(极富)之家。《经书》说:其形止住来势后,必定蓄气,而生万物为上地。 第二节 论形 《原著》云:王侯屈起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事皆乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刃,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,螣蛇委蛇,鼋鼍鳖鱼,以水别之。牛富凤贵,螣蛇凶危,形如百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。 白话解:帝王和候(公侯伯子男分五等爵的第二等)亏缺而起的,其形如燕子的窠穴,就选葬其凹部,可得到封赐的土地和荣誉(分得前茅)。 其形如壁垒之侧,层层后冈从远方而来,堂前朝水曲曲环抱(曲回),主出九棘三槐。(棘,群臣朝君的位置,以棘为标识。九棘,左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、候、伯、子、男。三槐,即三公。历代有司马、司徒、司空为三公,有以太师、太傅、太保为三公的)。 其形如倒置的铁锅,葬其顶部就主发富。 其形如戴帽子,永远都是昌盛的。 其形如算盘,其算盘珠零乱不堪,主应百事昏乱。 其形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱而妒的妻子。 其形如灰袋,主应焚烧住宅和仓库。 其形如翻船,主应妇女生病,男人坐班房。 其形像横放的桌子,主应断子绝孙。 其形如卧倒的剑,主应杀身之祸。 其形若像仰放的刀,凶祸难逃。 其形如卧倒的牛,奔驰的马,鸾起舞,凤(凤凰)起飞,无足而飞的塍蛇,斜行的委蛇,此外鼋鼍鳖龟之类,在水中来区别。 虽然牛是主富的,而凤是主贵的,蛇是主凶危。但它们的形像不是静止而是乱动,都不适宜葬。在前后左右和前面的案山,也是要避忌的。 第三节 论势与形 《原著》云:夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。 白话解:《原著》说:从(夫)远方奔腾而来的山脉就称为势。在近处看到的山脉就称为形。势与形相适应的为吉,如势猛,其形凸起而高。势较弱,其形凸起次高。势与形不相适应的如势猛,其形非但不凸起反而低陷就主凶。势来得不好,而形结得好,得福也是很少很少。势好而形不好,灾祸马上来临。若远方来的势,像浙江绍兴的宛委山,悬崖斗壁,外气无法聚集内气,生气是散于地中的(即宛委山不聚气)。《经书》说:如此的不蓄气的山,是腐烂骸骨的处所。 又云:上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。 白话解:上地之山,像伏不动,又与下节相连,开始降势如从天上0降下来,像水搋起的波浪一起一伏。来的速度像马的奔跑,其停止就像死尸一样。过狭展气,好像怀有万宝的庞大而安息(燕息),像具有极多的山珍海味而遇和尚斋人不吃。又像袋 子装有许多东西鼓起来,像盛物的器皿装满了东西,像龙又像凤,或腾飞或盘住,像禽兽样的蹲着,如同具有极多乘(一车四马为一乘)的尊严。 第三章 论风水 《原著》云:是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 白话解:《原著》说:西蜀的铜山崩塌,感应汉未央宫的钟鸣。木开花(华)于春季,粟发芽于室内,就是因为生气发生发展运动变化于地(球)中的缘故。它的运动变化规律,反映为地之势。而生气的聚集,是因为生气运动变化的地势而停止。(注一)古人为使生气聚积起来而不会散,使正在运动变化的生气暂时停止就称之谓风水。 所谓风水,就是使生气聚而不散,行而有止的使,要使就必须采取措施。 采取什么措施呢,首先要了解生气聚和行的情况,即要知道聚和行的规律,故而要进行勘察。勘察后的数据要进行 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 研究,然后就是使用某种形式,如阴宅的建坟墓及和尚的葬塔等,阳宅的建住房、商店、工厂等,以达到“聚之使不散,行之使有止”的目的。因此,勘察、研究、分析、规划、设计以及人们的行为的总过程,就称之为风水。这与建筑仿佛是相似或可说是一码事,古之“构木为巢”,既是原始风水,亦是原始建筑。所谓建筑,《辞海》载:“建筑是建筑物和构筑物的通称”,“建筑物,一般主要供人们进行生产生活或其它活动的房屋或场所。”“构筑物通称建筑,一般指人们不直接在内进行生活和生产的场所。”因此,建筑物,就是前述的阴宅和阳宅等,构筑物即是园林建筑和交通设施等。记得我曾写过一条幅,其云:“风水者,建筑也。建筑者,亦风水也。二者,一也”。以阴阳宅,选择优良环境,就是取“外气所以聚内气”,避“外气横行,内气止生”,阴宅 护土、阳宅护墙就是“行之使有止,聚之使不散也”。但是当今的建筑有部份已不是古代风水,当今的“风水”也不是古代的建筑。当今的建筑师有部分不象唐宋的风水师,当今的“风水”师也不是当今的建筑师。这是何故呢,主要的原因没有深入研究郭璞、杨筠松风水而已。若论风水与建筑二者的关系,风水应为建筑的理论主导,而建筑应属于风水的施工罢了。 注一:《葬书?原著》,是指郭璞所撰《葬书》的原始版本。因为其版本由原版分为二十个篇目版、蔡元定将其删改为八篇版、吴澄又将蔡元定的八篇“删正”为三篇版。现《四库术数类丛书》第六册收录的是吴澄的三篇本。经拙作《晋郭璞,葬书,考》考证的郭璞《葬书》,是本来面貌的原版,故称《葬书原著》。 注二:势,根据《原著》的逻辑,地球的万有引力(下称地心引力),也属于生气的范畴。假设把地心引力与生气分为两个不相同的概念,地(球)中,中心高温部份是向外挥发,产生的是离心力,与外在生气向上向下向四周运动变化,其向心力部份与中心高温的离心力所构成反作用,引起地中生气向外(即向地表面方向)即离心力混合为一致的离心力,同时由于太阳的万有引力大大的超过地球的万有引力,故而生气向上发展的(地表面为下,太空为上)离心力,大大的超过了地心引力,这体现于万物生长不受地心引力影响而向上生长。这种生气向上运动变化的作用力的大小,就造成了原始地壳大小高低不同的山峰丘陵。另方面,由于生气的向四周发展的规律,就造成了山脉的延伸,这与地质学家李四光所说的“地应力”相吻合。故而山脉就是生气在地(球)中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态。在风水领域把山脉通称为龙,《原著》所称的“势”,即是指龙的奔腾,如万马自天而下,如巨浪重岭迭嶂,如降龙水绕云从„„ 以及若水之波,若马之驰的形态。(2000年10月撰) 第四章 葬山之法 《原著》云:葬山之法,方为上,势与形次之。 白话解:《原著》说:葬山的方法,即阴阳宅的选址(点穴)、布局、排(放)水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消纳砂水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计„„等,以坐穴立向(定方)为容易。 土圭测其方位,玉尺度其遐迩。 土圭是罗盘的始祖。是古人于地中竖杆观日影以定方位节侯而制定的测量工具,后演为司南、六壬等至现在的罗盘。 土圭,是一小盘,盘中央竖一小杆,长约寸许,盘的圆周注记十二地支,以子午为北南,卯酉为东西,顺时钟方向排列。在晴朗日照天,可竖中央人杆以观日影,而测定方位和时辰。 玉尺,已无考了。在江西赣州地区,地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺,比过去的老尺要长些,而老尺比现在市尺也要长些,赣州泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺,以鲁班尺的九寸为一尺,赣州的泥木工造房建墓算步,都是用玄女尺,即一步九寸,二步一尺八寸,三步二尺七寸。或十步九尺,二步丈八,三十步二丈七尺。也有分大步和小步的,即大步鲁班尺的四尺五寸,小步四寸半,分单步而不逢双步计算。三、门光尺,每尺分则、病、礼、义„„八寸,每寸是鲁班尺的一寸八分,八寸共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小规格用的。 土圭测其方位,就是用土圭来测定方位。玉尺度其遐迩,就是用玉尺来量度远近。 土圭,是古代测方位、定时辰、察气象的工具,在风水术的操作现在是用风水罗盘,因而应改为“风水罗盘,测其方位”。是葬山(建阴宅)和建阳宅的主要勘察和施工工具。风水术之所以称为“方术”就是以方定吉凶。玉尺,已经无考了。风水术是 以鲁班尺或玄女尺来步量远近。由于鲁班尺和玄女尺,都是以公尺来计算的,故而应改为“公尺度其遐迩。” 又云:地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 《经》曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。 白话解:土,是指垅龙,即高山龙。地,是指支龙,即平地龙。 平地龙,即支龙以平坦的大地为贵。垅龙,即山地龙,以分支多为贵。无论是垅龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方另起的生气。分支龙的终点,生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法,它的形势要隐隐隆隆,即束气时要隐隐,即微小得好似看不见。展气时,要隆隆庞大即像蜂腰鹤膝,而要之玄曲屈,理解(玄通)其中的微妙。这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉,垅龙的分支有止气,其水是随支比肩而来,交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏,回复始终,而与形顺,法葬其龙尽气钟之处,是永吉无凶的。 又云:夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。 白话解:又说:人之于葬法,即术者对于选址点穴,实在也是很难的。要分别什么龙是支龙,什么龙才是垅龙,是会看花眼睛,迷惑心窍的。祸福的差异,全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间,取决于观察过程的明朗与糊涂,果断与怀疑之间。正确,可保侯王。不正确,即做奴仆。(据作者经验,凡入首龙最高点超出罗城者为垅龙,低于罗城者为支龙) 经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。 白话解:《经书》说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉,垅龙的分支有止气,其水是随支比肩而来,交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏,回复始终,而与形顺,法葬其龙尽气钟之处,是永吉无凶的。 又云:夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支垅之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,垅葬其麓。卜支如首,卜垅如脚。形势不经,气脱如逐。 白话解:又说:若是支龙在地中伏行,而垅龙在地上屹立高耸。无论是支龙或垅龙的势止气钟。其明堂平夷如手掌。就可以选址或点穴。所以《经书》说:平地龙要葬在最高处,而山地龙必须葬在山麓。因此,平地龙选址点穴在头上,而山地龙选址点穴在脚下。否则,葬法不合度,即平地龙葬在低处,而山地龙葬在最高的地方,那就要脱气,即是会扩散生气。 又云:天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。 白话解:又说:天光发新是天星说:言天上诸喜悦有情的发光,全都拱向北斗。是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海,指海水。言明堂内诸朝水,都流向墓库休囚之位。辰,指墓穴和墓库。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气,穴和龙虎是主,朝应砂和朝应水(朱雀)是宾。而宾之形如拜揖拱向主,而主以向宾而表相迎,是谓主客相迎。四势,是左龙右虎,前朱雀后玄武的形显端庄严明。五害不亲,指虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害不亲近侵犯。而且要十一不具,即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。定穴扦穴除上节为第一要求外,本节所说是其次的。 又云:山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,阖以通之,闣以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内藏五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。 白话解:又说:山,指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话,必定就有吉穴。葬法是葬其所会,即群垅众支会聚之所。而乘生气必须原其所始,即是从穴场最短随龙水的源头山。乘其所止,即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审、释、避包括了内 气(龙气)和外气(堂气),审其所废,如来龙是否断山、石山、童山„„等。明堂朝水朝峰是否有煞峰煞水„„等。择其所相,如来龙势是否若水之波若马之驰,穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞,朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏,朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽„„等。避其所害,如理气方面的消纳砂水,方法方面的植树造林„„等。以及坦夷宜浅,涸燥宜深,以乘生气。对闭塞迟缓的生气要媾通,如穴场周围是土而井底是石,当培土以通生气。对于畅通聚集的生气要稳固以防其扩散,即是对外防止四面八方生气噫而成风(外藏八风)。对内要秘合五行,如此的乘金相水,即王赵卿说的金水自相逢,而其穴土(指“五土四僭”的土)。就自然印滋棺木骸骨。对上应天星,对下合地德,使之九六冲和而不干不湿,不高不低,不寒不热而含金、木、水、火、土的五土(即具备所有元素)在春夏秋冬四季俱备。因此君子夺神功改天命,即适应自然,改造自然,全凭目力的作用,工力的周全,以趋全美而避缺陷,增高益下(吞吐浮沉),此中的微妙全在乎术者的智力,按照上述各种依类而推,灵活运用,玄通阴阳,乘好生气,自然就功夺造化。 又云:夫重冈叠阜,当择其持(,)。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。 白话解:又说:在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂。选址点穴特别要区别它应该保持的龙砂。(择,区别也)。若是众龙众支都很肥胖,而其中有许多特别细小的。若群龙众支都是细小秀丽,而其特别肥大丑恶的,像这样参差不齐的形和险恶的杂势,而且是主客同情,即来龙穴形(主)和水口,朝应的峰砂(客)都是同样的是险恶的杂势,决不可以葬。 又云:山之不宜葬者五:气以生和而童山不宜葬也。气因势来而断山不宜葬也。气因土行而石山不宜葬也。气以势止而过山不宜葬也。气以龙会而独山不宜葬也。 白话解:不可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二,气因势而来,凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬。第三,生气因土而行,凡是来龙是石,或扦穴处全部石的石山,不可以葬。第四, 生气因势止则止,凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五,生气以诸龙会聚为旺,凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬,如果葬了,非但会产生新的灾祸,而且已经得到的福气也会被消除。 第五章 辩证 《原著》云:经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。 千尺之势,百尺之形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。 白话解:《经书》说:外气(即堂气)所以聚内气(即龙水交会之气)。外气是风水吉凶变化的外因,内气是风水吉凶变化的内因。外因影响内因,就称之谓外气所以聚内气。 过水所以止来龙。所谓过水,即是随龙水或龙尽处的左右水,在穴前交会的水,就称之谓过水。来龙奔腾到头入首处,前面二水或多水交会就止住了来龙往前奔腾。所以谓之过水所以止来龙。 来龙从远方来的千尺之势,到了龙尽气钟为穴前过水所 止而凝结穴场和穴场外近处百尺之形,堂前有诸水汇集群砂 翕聚向穴场朝拱为前亲,而后面又是龙尽气钟禽伏兽蹲作的 倚靠,如此的前亲后倚,就成为吉藏也。 又云:经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。 白话解:《经书》又说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来,而朝应水又是弯曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如果山是休囚,即不秀丽,奇形怪状,而水又是直流出去,就要主应虏王或灭侯爵了。 又云:夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴栗,湿如刲肉,水泉砂砾,皆为凶宅。 白话解:穴场的土欲细嫩,润而不过湿,即润而不粘手,如似切脂肪裁脆玉,而要备具五色,即金木水火土五色土,即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟,锄之成硬粒,散而不粘,好像含水份的细沙小石一样。如此的土质都是凶宅。 《原著》云:经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎 鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。 阴阳差错为一凶;岁时之乖为二凶;力小图大为三凶;凭持福力为四凶;僭上逼下是为五凶;变应怪见为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。 白话解:《经书》说:穴有三吉,神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔,即朔的朔望,这里是指用事的年月日时。藏神合朔,是说葬要乘生气,合吉时日。神迎鬼避,是择迎吉利的避除不吉利的,就是一吉。 葬的外气,即堂气要阴阳冲和。而内气,即龙水交会之气。穴内要金木水火土五土的各种元素在春夏秋冬四季俱备,称为二吉。 察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺,善者益善,不善者而增善,谓之三吉。 一凶,阴阳差错。乾为阳,坤为阴。龙属阳,水属阴,左旋为阳,或把阴作阳处理,把阳作阴处理,就称之为阴阳差错。 二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也,背也。古人及今人造葬都得选择吉日良辰,所谓“不得真龙得年月,也应富贵发人家。”因此造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。 三凶,力小图大。龙气微弱,就不应扦大,如果穴场明堂不到一平方公里,而扦数千户或亿万户的城市,就称为力小图大。 四凶,凭恃福力,认为自己有福力,即“福地福人得”。而乱扦地,都可以得到好地,就称为凭恃福力。 五凶,僭上逼下。僭,假也。逼,是逼迫。以败椁之藏冒称好地,挂羊头卖狗肉,以假乱真,都称为僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏,是好地硬说是坏地,富翁装乞丐,以优泛劣,都称为逼下。僭上逼下即为五凶。 六凶,变,是变更,变化。应,是应该,恰当,合乎事物规律,怪见,不是一般的见解,不能反映客观违背规律的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等,都必须依照规律进行,变应怪见,就是六凶。 《经书》说:穴虽然是吉的,而葬凶。如同是弃骨抛尸。 第六章 总论 《原著》云:经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡,耳致侯王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日, 经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。 白话解:《经书》说:来龙奔腾的势静止以后(势止),其形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定穴前是诸水会聚(前涧),穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,龙的起祖,之,同支。频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄,如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从上到下叩头,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气)。 若是龙起祖没有分支,就如同无角的死蛇没有生气。(角,龙角,龙的分支。自,是鼻的古字,龙的起祖。灭亡,死蛇没有生气)。 旺盛的生气,就如同帝王王诸侯样的有权威(耳耳,旺盛之意。耳耳致王)。也如同君主王诸侯样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(唇,震惊也,死,震惊致死。其,同忌。伤,害,损伤,扩散)。 生气是积蓄于形如丘山之丘的突起处(宛,丘山之丘。宛而中蓄),即称为龙腹的地方(谓之龙腹),选址点穴于其深凹的脐部(其脐深凹),他的后代必定要得福的(其后世福)。 穴前明堂所忌是受伤害(伤,伤害。其,同忌。胸肋,喻明堂)。朝穴的砂水切忌(其,同忘)悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。《经书》说:葬山的方法,必须在(若乎)龙水交会的谷中(谷,泉之通川为谷)这样百福百事就能随意的很快得到。(官,犹事也,谓各得其事,应,应乎,顺利。官应速也) 高级班教材之二 杨筠松《青囊奥语》白话解 第一章 开场白 在拙作上海古籍出版社出版《四库全书堪舆类典籍研究•自序》中写道:“中国风水,自清代以来,更是彻底地质变为江湖“风水”,没有郭杨风水的气味了,仅以明末清初的蒋大鸿首创的“三元大玄空”为例,把日家的三元紫白和卦例“风水”的八宅、贪狼九星、六十四卦等统统捞入他的三元大玄空内,把风水的内涵搞得一团糟。特别在他改纂冒杨公的《青囊奥语》中,将“坤壬乙文曲从头出”擅改为“坤壬乙巨门从头出”,前者为生旺墓三合文曲水的分局,后者是贪狼九星翻卦,坤、坎(壬)、震(乙)不可能同属巨门;又将“艮丙辛位位是廉贞”擅改为“艮丙辛位位是破军”,前者为火局的生旺墓三合,后者是艮、离(丙)、兑(辛)三卦同属破军,也是不可能的,都以“非亲师口授,不得其解”来搪塞。因此清代迄今,中国风水逐渐江湖化,是客观存在的铁的事实。 《青囊奥语》是郭璞《葬书原著》的实践纲领,没有杨筠松著的《青囊奥语》,郭璞《葬书原著》就成了废文,就没有当今的杨救贫唯物辩证风水。因此,其重要性可想而知。 第二章 杨益《青囊奥语》 第一节 外四局(消纳砂水) 《青囊奥语》云:坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。 白话解:《青囊奥语》是郭璞《葬书原著》风水主旨乘生气的实践纲领,即杨救贫唯物辩证风水的操作规程,分为内四局和外四局。此其所述为外四局。外四局,是消纳砂水的金水木火四局。 杨益(字筠松号救贫)所创的风水罗盘,地盘和天盘,即正针和缝针。中间的人盘(中针)是南宋赖文俊所创。风水术的实 践,正针(地盘)是用作乘内气,即龙水交会之气的。缝针(天盘)是用作乘外气,即消纳砂水用的。 其中的坤是缝针双山的坤申,壬是壬子,乙是乙辰。所谓坤壬乙指的是“玉尺度其遐迩”步量砂水的长生十二宫中,水局的长生(生)、帝旺(旺)墓库三宫。艮丙辛,指的是火局,生旺墓三宫。巽庚癸,是金局,生旺墓三宫。乾甲丁,是指木局生旺墓三宫。 第二节 内四局 又云:雌与雄交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推。 白话解:雄,指来龙。雌,指来龙的随龙水。玄空,是指风水术的来龙与随龙水,客观存在的自然情况,发生运动变化(对立面的斗争)的开始,(因)至运动变化暂时停止(对立面的统一)上(果),这一玄虚,空空如野,看不见的过程的运动变化规律。 雄与雌交会合玄空,是说来龙与随龙水在运动变化到统一的过程中,要符合风水术“玄空”过程中的规律。 雄与雌,玄空卦内推,是述,这种龙水交会,运动变化的因,到所发生的吉凶问题的果,要从风水术龙水交会发生变化的玄空规律(卦内)去推寻。即:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵的内四局。 第三节 实践 又云:明玄空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲。 白话解:要明白推寻玄空卦的运动变化规律,没有其它的方法,只要在七十二龙的五行(即生气的分类)中就可以知道了。知道了来龙的分类(七十二龙五行)在风水术的操作方法,即龙 水交会的推寻规律,不必用不符合客观存在的纳甲法。(乾属金,甲属木,金克木,如何能纳(甲)呢, 又云:山与水,俱要明此理,水与山,祸福尽相关。 白话解:山,指来龙。水,指来龙的随龙水。 山与水俱要明此理,即来龙与来龙的随龙水,都要明白来龙与随龙水交会合玄空的道理。 水与山福祸尽相关,即随龙水与来龙交会的情况,及其发生变化的后果,关系到人的祸(凶)与福(吉)的关系。 又云:颠,颠倒,二十四山有珠宝,倒,倒颠,二十四山有火坑。 白话解:此节是说明七十二龙五行的重要性。正五行,是东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,是不符合客观存在的。因为东方也有金有水有火,不是纯属木。南方也有水有木有金,不是纯属火。西方也有水有火有木,不是纯属金。北方也有火有金有木,不是纯属水。因此这种正五行和其它的非七十二龙五行(如玄空五行、八卦五行„„等),都是颠倒了客观存在的五行。因而称之谓“颠倒”五行。 所谓颠,颠倒,颠是动词,即是变换的意思。颠倒,是指颠倒了客观存在的五行,即正五行。颠,颠倒,就是把不符合客观存在的正五行,变换为符合客观存在的正五行,即七十二龙五行。 “颠,颠倒,二十四山有珠宝”就是说用符合客观存在的七十二龙五行的风水术,二十四山向都是吉利的(珠宝)。 “倒,倒颠,二十四山有火坑”有符合客观存在的七十二龙。五行不去用,反过来(倒,倒颠)又去用不符合客观存在的正五行,二十四山向都是火炕(不吉利而主凶的)。 又云:金龙,一经,一纬义不同,动不动直待高人施妙用。 白话解:这是总述郭杨唯物辩证风水术的操作程序。 《青囊奥语》乘生气,分为内乘龙气和外纳堂气。 外纳堂气,是使用天盘(缝针)双山。消纳明堂内的峰砂和水流,分为水火木金四局,即: 坤(申)壬(子)乙(辰),是水局生旺墓。 艮(寅)丙(午)辛(戌),是火局生旺墓。 巽(巳)庚(酉)癸(丑),是金局生旺墓。 乾(亥)甲(卯)丁(未),是木局生旺墓。 内乘龙气,是乘来龙和来龙的随龙水交会之气。随龙水为龙所生(土生气,气生水),因此,乘龙气,即是乘龙和随龙水交会之气。 外纳堂气,是为内乘龙气服务的。即是说首先要用“颠,颠倒”五行,即是七十二龙五行,察审是什么来龙,然后才根据审定的来龙进行消纳明堂内的砂水。例如,所审定的来龙是水龙。就属于水局去进行消纳堂内砂水。因此,外纳堂气,仍然要根据审定的来龙来进行消纳砂水。 如何审察来龙进行坐穴定向呢,审定金龙,一经,一纬的含 义,就是审定来龙,坐穴定向的总诀。 所谓金龙,就是水口,由于天盘(缝针)乙辰;辛戌,癸丑,丁未四大水口,古人认为对应太空二十八宿是属金,故而把水口称为金龙。 何谓一经一纬呢,一经,是指骨干,主体。一纬,是指经的从属。织布的经,是直线。纬是围绕经转的横线。故而经为主体,纬为从属,在郭杨唯物辩证的风水术,首先测定水口,次则以七十二龙坐穴为经,再次就是根据七十二龙五行坐穴来定向(纬),故而凡属懂得郭杨唯物辩证风水术的高人,就可以审察金龙,一经,一纬的含义,进行施工妙用。 高级班教材之三 杨筠松《玉尺经•原著》白话解 第一章 造微赋 第一节 混沌初开,乾坤始奠 《造微赋》云:太极分两仪奠,二气布而顺逆行。 白话解:古人认为的太极,即今之太空,满布混沌之气。属于轻清之气,便上浮为天。重浊之气,便下沉凝结为地。天为阳仪,地为阴仪。因而奠定两仪。上浮为天的阳气自右向左为顺行。自左向右为逆行。二气,指的是阴阳二气,即是说太空是充满阴阳二气的,阳气可说是指天气。阴气,可说是指地气,阳气自东向西是顺行,阴气自西向东是逆行,以地球转动而言,顺地球自转方向为顺行,逆地球自转方向为逆行。这与左旋为阳,右旋为 阴是两回事。龙水并论,龙为阳,水为阴。龙水各论,则龙左旋 为阳,水右旋为阴。 第二节 阴阳的斗争与统一 一、斗争 又云:二女同居,孤阴不长。两男并处,独阳不生。 按:此段文词不通,既是二女二男,就不是孤阴独阳了。应改为独女居之,孤阴不长。一辈子都是单身汉,绝对没有后代。 又云:夫妻犹路遇终强合,而不谐。眷属一家,纵轻微而有用。 白话解:若丙龙无乙水,而朝堂水的金龙(水口)位辛戌。壬龙无辛水,即朝堂水的金龙位乙辰。庚夫无丁妇,而所有朝水的金龙位癸丑。甲龙无癸水,而所有朝明堂水的金龙位丁未。上述四局,谓之夫妻路遇。而入首龙与所有朝堂水是共一个水口,就属于强合。简而言之,入首龙和朝堂水同趋,同趋一个水口,谓之夫妻路遇。入首龙和其随龙水同趋一个水口就称为眷属一家,虽然是内气(龙气)或外气(堂气)气弱或水短小,也还是有用的。 二、统一 又云:阴用阳朝,阳用阴应,相见协室家之义。 白话解:这是说明《辩证唯物论》的对立面,《矛盾论》的矛盾双方无时无处不存在的道理。以家室而言,矛盾的统一,犹如夫(阳)妇(阴)协和之义。以风水领域来说,喻示着在龙阳水阴的龙水交会和内气(龙气)与外气(堂气)的相互辩证协调统一的关系。如夫妻和睦共处一家。 第三节 风水领域的阴阳斗争与统一 一、龙水交会 又云:左阳右阴,龙行两路,而阳顺阴逆,气本一原。 白话解:这是指龙水交会而言,水为龙所生,龙行一路,水行一路,是谓龙行两路。龙趋向墓库或绝胎宫,随龙水也是趋向墓库或绝胎宫,就称为“气本一原”。《玉尺经》是步量砂水的,所谓阳顺阴逆,是以龙属阳水属阴,龙顺行,水逆行是谓阳顺阴逆。而合趋共一水口,是谓气本一原。即龙的生处是水的旺宫,因而龙的长生宫主发丁,则水为帝旺宫主发财。 二、龙水交会四局 又云:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。 故有乙辛癸之妇,宜配甲庚丙壬之夫,夫夫妇妇,雌雄牝牡。 白话解:丙为火龙,乙为火龙随龙水,火龙与火龙随龙水相交同归于戌库。壬为水龙,辛为水龙的随龙水,水龙与水龙随龙水相聚互纳而归丑库。木龙与木龙的随龙水收归一路而同流未库。这是郭杨风水乙辛丁癸之妇,配甲庚丙壬之夫的阴阳配合,雌雄交媾,夫妇共路两神的四大局。 因而是乙辛丁癸之妇,配甲庚丙壬之夫。如果成双成对是雌(牝)雄(牡)配合。 三、阳差阴错 又云:若阴遇阳而非其类,号曰阳差。阳见阴而非其偶, 名为阴错。 白话解:若金龙(水口)是辛戌,则知随龙水为乙妇,而来龙并非其夫丙,而是甲,庚或壬,即入首龙与水口不合,及与水口同卦的入首龙,所扦入首龙(坐穴)与所格察的入首龙不合,就谓之阳差。审得来龙是丙,而金龙非辛戌,即非其配隅,而是癸丑,乙辰,或丁未,即水口与入首龙不合卦,就谓之阴错。 四、过交亢与不及 又云:阴遇阳而过交亢,则为害。阳遇阴而不及,废则 无功。 白话解:阴是指随龙水。阳,是指来龙。阴与阳交,即随龙水与来龙交。阳遇阴交,即来龙与随龙水交。 阴与阳而过交亢,是说随龙水与来龙交会,随龙水没有归流本库,而是流入超过本局的库。设本库为金库,超过金库为水库,就产生了阴错,而水流衰病死宫,故为害。 阳遇阴而不及,是说来龙与随龙水交会,来龙没有和随龙水交会,趋向本库,以罗盘四局来说,本局是金局,随龙水是流向本库癸丑、艮寅、甲卯。所扦入首龙是火穴,水口是辛戌、乾亥、壬子,来龙与随龙水不同卦,便产生阳差,水冲养、生、沐浴宫,虽有秀水朝堂,而绝嗣,故废则无功。 五、玄窍相通 又云:是故左行从亥子而进,右行从子亥而旋。生旺互 用,玄窍相通。 白话解:所以玉尺,度其遐迩,即衡量龙家的盛衰,是用长 生十二宫的标准尺,由墓开始,依绝宫、胎宫、养宫、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死宫的次序循排。如火局,丙龙(阳)墓从辛戌开始,从亥子而进,绝为乾亥,胎为壬子,养为癸丑,长生艮寅,沐浴甲卯,冠带乙辰,临宫巽巳,帝旺丙午,衰丁未,病坤申,死宫为庚酉。这是从亥子而起的顺行。其乙随龙水从子亥而旋,即逆行。墓辛戌,绝庚酉,胎坤申养丁未,长生丙午,沐浴巽巳,冠带乙辰,临官甲卯,帝旺艮寅,衰癸丑,病壬子,死乾亥。如此,丙龙顺行,长生在艮寅,帝旺在丙午。乙随龙水(阴)逆行,长生在丙午,帝旺在艮寅。因此龙的长生宫艮寅是水的帝旺宫。水的帝旺宫艮寅是龙的长生宫艮寅。是谓生旺互用。玄,是玄武。窍,是水口(金龙)。玄武,包括了少祖山(最短随龙水的源头山)和入首龙,(开山立向的坐穴)。龙和随龙水都从少祖山起,同趋水口辛戌,即火龙和火龙的随龙水(玄)同趋水口(窍)辛戌,谓之玄窍相通。 第四节 总论 又云:五行实系于龙家,祸福须取明于水路。 白话解:因为风水主旨乘生气,即是乘龙气,故而四局的五行是系于龙家五行,即七十二龙五行。由于龙家五行(生气)运动变化主吉凶的规律,不能明显的察审。水为龙所生,水运动变化的规律,即龙运动变化的规律,龙和水的变化规律是一致的。因而要明白龙的吉凶祸福,必须取决于水路。 又云:顾我复我,为官为父。予之夺之,彼无心而曷济。生入克入,情既去而复留。 白话解:水路来者反复的曲屈弯环(顾我复我),即是为官为父的吉利。水路来并且取直流而去(予之夺之),如此的去水,既无心的顾我,是无济于事的。 “生入克入”应为“生入克出”。生旺方面来(生入)而勉强的驱逐出去(克出),就是情既去而复留,即《葬书原著》说的“洋洋悠悠,顾我欲留”。 又云:相天地,造化育,无非此道。回造化,改天命,术何妙焉。至道精微惟圣人,然后能及此。非睿智其孰能知之。 白话解:相,是审察。天地,是指大自然。相天地,是察审大自然。育,是养和培育。造化,即创造化育(即大自然(天地)之生成万物)。《中庸》说:“能尽物之性,则可以赞天地之化育。”, 察审大自然,探知大自然所以生物的道理,以达到人类适应大自然,改造大自然的目的,只有龙水交会合玄空乘生气的方法和措施(无非此道)。这就是夺神功改天命唯一的妙术。这种至精至微的妙,只有圣人发微,学者然后才能学会,不是有智慧的人,难道能知晓吗, 又云:吉地每留于积德,恶地每授于邪淫,界之匪人,天神共怒。 白话解:吉地经常是留给积德的人,不吉的恶地每每是授给损德的邪淫之徒。否则,是要受到神灵的惩罚的。 第二章 天机赋 第一节《天机赋》的内涵 《天机赋》云:赏考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次察 向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。 白话解:赏识和考究寻龙的方法,首先是看龙气是否旺盛的,还是衰败的,其次就是察审向(这里的向非关,而是玄。在《造微赋》第三节之五,已经明示“玄窃相通”)与朝堂水相互辩证发生的吉凶关系。这就是杨救贫风水术,召瑞邀祥(召致吉祥)的妙法,察审阴(外气,消纳砂水)阳(内气,龙水交会)即玄窃相通的实情。 《玉尺经原著》的三赋《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》都是“玉尺度其遐迩”的标准尺。 《造微赋》是总论内气(龙水交会之气)度其遐迩的标准尺。 《天机赋》和《逐吉赋》,是消纳砂水,度其外气的标准尺。 杨救贫风水术,所以称之谓唯物辩证风水,是由于以乘生气 的物质(生气是元素加水(H2O)化合而生之气)为主旨,以内 外气相互辩证论吉凶。 兹将《天机赋》列表于次,以明之。 《玉尺经?天机赋》摘要 尝考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次察白水之吉凶,审如瑞 邀祥之妙,察阴阳朝应之情。 朝堂水 朝堂或冲破 主应吉凶 备注 冲养生(朝堂 )难招半子之荣 无子女及女婿 冲长生 丁眷何堪 全家绝灭 冲帝旺 身无一命之寄 绝嗣 墓库水 冲乙辰水(水龙木龙墓投河自溢 自杀 水) 四龙水归库 妇女掌家 戌乾二水朝(火龙墓绝瞽盆之煞 目盲 水) 绝宫水 坤流(指木龙绝水) 寡宿之星 出寡妇 朝堂 未离胎而夭折(主死有秀水朝堂则胎宫水 墓绝水冲胎 胎) 不冲胎 独 水 朝朝堂 发丁 无明文提及 养宫水 堂 朝堂 螽斯千古(大发丁) 子孙绵绵 长生水 冲破 绝嗣 迢迢生水贯天罡 不独长流毓秀 朝堂 主淫乱 沐浴水 冲破 淫乱无忌 无明文提及 朝堂 主功名 冠带水 损十岁左右之被冲 失龆龄之男 男 损三十岁左右临官水 被冲 丧成材之子 壮丁 冲沐浴 恐居官而卒任还尸 帝旺水 冲长生 纵有富贵徒然 有富贵而无后 代 庚甲丙壬水朝(四龙天腰带金印身挂紫衣 干帝旺水) 元辰水到(庚辰金穴旺功名延续到老功名白首 水) 年 曲曲旺神归墓库 也应仲叔均荣 朝堂 衰退 无明文提及 衰水 被冲 快速衰退 朝堂 主病害 无损生命 病水 被冲 急疾 无损生命 即黄泉水朝堂 有损生命 无明文提及 死水 被冲 大损生命 无明文提及 震庚二水(金朝堂 威武之男 龙胎旺水) 子午二水(木朝堂 主淫乱 龙、金龙沐浴 悠扬清沏 女反贞贤 水) 生来会旺 朝堂 聪明之子方生 旺来迎生 朝堂 富贵之期骤至 寅葬卯发 朝堂 人共财而咸吉 人丁财禄共发 来自六秀方 满门朱紫 全家做朝官 生旺二水 曜方(病死墓绝方)冲合室遭刑 全家遭刑害 至 酉巽二水(金朝堂 发聪明之女 因系女卦 二龙生旺水) 水寅甲二水(木少年科第大振朝堂 少年蜚声科第 朝龙临旺水) 声名 堂 申庚二水(金陪从尊长的官朝堂 官荣为侍郎之尊 龙胎旺水) 名 亥壬二水(水朝堂 外任之司 龙临旺水) 巳丙二水(火朝堂 内任之职 龙临旺水) 震庚二水(金朝堂 威武之男 龙胎旺) 寅申二水(墓朝堂 孟房遭凶 指二房的老大 绝 本属水局长生申坤二水加申坤朝堂 飘荡无遗 水又加申子辰申子辰局 水局而旺中旺 水 寅甲二水(水朝堂 那堪疯疾缠身 龙病死水) 冠临旺三水 朝堂 立朝封侯 生临旺三水 朝堂 魁元之尊 三亥乾寅甲巽水功名待续到老寅(辛亥金穴朝堂 功名白首 朝年 胎生旺三水) 堂 赦文若带桃 花(冠、临、朝堂 难乘清白之风 沐三水) 五胎养生冠临破旺 应居官而卒任还尸 水 五水 六秀如逢曜十只有水流衰宫,气(六秀和病 必出强梁之辈 水 如何出强盗, 死墓绝) 委亢缠帚(曲 曲老人,像扫 持刀刎颈 , 帚缠身 阳差 克夫 其阴错 伤要 它 雌雄同遇 晚景荣华 眷属同情 家门孝义 情而过亢 吕望八十方际会 交而不及 颜回三十早亡身 不满三十岁 又云:知房分之荣枯,品三房之等第,祸福经重,须明缓急,灾祥应验,必有先后,故孟兄实位于贪狼,胎沐养生同断。仲子取权于武曲,冠临衰旺无殊,三子位居当叔季,病死墓绝同途,是以迢迢生水贯天罡,不独长房毓秀,曲曲旺神归墓库,也应仲叔均荣。 白话解:本节叙述房分荣枯,长生方的山高秀丽而秀水朝堂, 主应长房得福。帝旺方的山高水秀朝堂,主应二房得福,墓库方峰丽水秀,主应三房得福。而不是专指生旺墓三宫而言,长生方包括胎沐养生四宫同断,帝旺方包括冠临衰旺四宫同断,墓库方包括了病死墓绝四宫同断,所以孟仲季三房的荣枯是品生旺墓三方的等第。 但是生方的山高水秀,而墓旺二方不拱,就是应发长房的荣福;旺方峰高水秀而长生墓库二方不拱朝,就应二房得福;生旺二方落空而墓方得位,就主应三房得福。 若是生方被水冲破,先是长房遭灾;若旺方被水冲破,主应二房遭殃;生旺二方不流于墓,主应小房先灾。 若是长生水朝堂流归墓库,是谓生水贯天罡,不单独是长房毓秀,二、三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓库,是旺神归库,非但二房得福,一、二、三房都是均荣的。 根据河图,房分多的,以一、四、七属长房,二、五、八属仲房,三、六、九属季房。 第二节 分房 又云:生旺墓吊合三方,而孟仲季之攸分公位,十二宫 配属于五行,而贪武破之星始定。 白话解:生旺墓即长生、帝旺和墓库。火龙长生在寅, 帝旺在午,墓库在戌,在缝针艮寅同宫,丙午同宫,因而寅、 午、戌、艮、丙、辛都是火龙的生旺墓三方。水龙长生在申, 帝旺在子,墓库在辰,坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,因 而申、子、辰、坤、壬、乙是水龙的三方。金龙长生在巳, 帝旺在酉,墓库在丑,巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,因 而巳、酉、丑、巽、庚、癸是金龙的三方。木龙亥、卯、未、 乾、甲、丁是木龙的生旺墓三方。所谓三方,生方含胎养生 沐四宫,旺方含冠临旺衰四宫,墓方含病死墓绝宫。 孟仲季是指长房、二房、三房,即是兄弟的老大、老二、老三房的公位。攸分公位,就是长房位长生宫,二房位帝旺宫,三房位墓库宫。 十二宫,是指先天十二支,即正针的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。十二宫配属于五行。是指七十二龙。十二宫的每一宫都配属了金木水火土五行龙。 贪武破天星,是长生十二宫配天星九星的名称,即大墓起破军,绝胎是禄存,养生贪狼位,沐浴冠带文,武曲临官旺,逢衰是巨门,廉贞兼病死,九星逐位奔。贪,是贪狼,即养生二宫;武是武曲,指临官、帝旺二官;破是破军,指墓库宫;这是以九星代长生十二宫命名,不是什么地理术九星法。 贪武破天星始定,是说明正针十二支宫下面配属的七十二龙。是龙的生旺墓就是要根据七十二龙推排出来。 第三章 逐吉赋 第一节 全文内容 《逐吉赋》云:赏闻英雄豪杰,实钟岳渎之灵。富贵荣 华,乃系山川之秀。是故龙来入局,固有清浊之殊途,群砂 翕聚,岂无吉凶之异应。或居于四维之地,或见于六秀之方, 若尖齐高耸,君子可以求官,低小方圆,士庶亦应致富。 白话解:自古以来,凡是出英雄豪杰的地方,都是获得了山川壮丽的灵气;富贵荣华的人家,就是因为山川的灵秀之气感应所致。所以后岗的来龙,必然有从生旺方来的秀丽的盛龙,或有从休囚方来的污浊的衰龙的区别。在周围挺立的群峰,难道就没有吉与凶的不同吗,有的居于乾坤艮巽的四维之地,也有居于生旺官临胎的六秀之方,假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦,君子是可 以得到官位的。纵然是低小而是方圆挺秀,一般庶民也可以因而致富小康。 兹将其内容简化列表于下: 《玉尺经•逐吉赋》摘要 朝应峰(砂) 形体景观 吉凶 备注 生旺二峰 高耸交峰 登科甲第 帝旺三峰 高耸顶立 独占乎魁元 皇帝 左右方二峰 不起 无贵扶持 冠、临二峰 投空 才高不弟 乾坤艮巽四峰 喧天、望月、依功名垂首 市、鸣阙 太微(丙)南极处于金龙六秀宫丹墀独对 (丁)金陛(庚)位 玉殿(辛) 巽木龙见辛养峰 秀丽高耸 文道之士 秀才之类 木龙生养旺三峰 冲霄 大发富贵 金、水、火龙同 推 长生、临官、帝高耸 声明王谢可俦 可比同六朝王谢旺三峰 二宰相 胎、帝旺二峰 秀丽高耸 满握重权之贵人 兼有秀水朝堂 凶砂 变为吉砂 龙身微弱 凶水朝堂 牙刀化作屠刀 长生、帝旺二峰 形似库柜 富堪敌国 火龙临官峰 形似娥媚秀丽 出容貌倾城美女 水龙绝、冠带二尖、齐、高耸而主诉讼之凶 言词无理,受人峰 不秀丽 责备 木龙、金龙沐浴形似旌旗 主应劫盗 峰 六秀峰 形似剑戟牙刀 主大贵 墓绝二峰 形似剑戟牙刀 杀身之祸 长生、临官、帝形似龟鹤琴剑 文人逸士 旺三峰 墓库、临官二峰 形似龟鹤琴剑 圣贤之士 沐浴峰 欣裙舞袖 妇女淫乱 死宫(黄泉)峰 偃月卧尸(尸卧少亡横尸 如半弦之月) 墓绝二峰 形如刀状 难逃宪法之诛杀 身之祸 八煞峰墓库水 峰如刀形 悬梁投河 病(黄泉)峰 水飘孟缸 僧尼乞丐 衰、病、死三峰 形似葫芦 生痼疾难治 死(黄泉)峰 独立南方 四禄之殃 四禄,火灾也 午方峰 形似印章而当午瞽目之灾(瞎子) 时 第二节 重景观 又云:三吉凌云,虽十余里何嫌于远,六秀插汉,纵数百步亦不为疑。 白话解:三吉六秀方凌云入霄的峰峦,是以是否尖齐、高耸、方圆、秀丽来辨别它的吉凶,不是以朝穴的远近来辩别它的吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而又有灵秀的自然景观,远至十余里或数十里,近在数百步都是同样的主应吉祥,没有远近的区别。 又云:只喜爱幸于昭昭,大忌藏奸于隐隐,露忠显赤,宾主识心,面面有情,方为奇贵。或抱头侧面,既非忠厚之峰,闪迹抛踪,必是阴邪之辈,轻微琐碎,似山非山,或罗列于四旁,或星散于左右,瞻之在前,视之而不见。雇之在后,逐之而不去,此则群砂翕聚,所主吉凶各有异应也。 白话解:穴前明堂朝应的峰砂,要求清澈明朗,最忌模糊不清。应该光明磊落,而且要宾主相朝有情,周围峰砂向穴位团聚拱卫,不要背穴而去,这样的朝应峰就算是奇贵。 朝应峰要求端正大方。不要抱头侧面。躲躲闪闪,轻微琐碎,应主应不忠实奸阴邪淫,也不要瞻之在前而看不清,视之在后又似有似无,像这种峰砂就主应出盗贼。凡属似山非山,罗列左右,星散不聚的都不是吉砂而是凶砂。因此明堂周围合聚的群峰有此吉彼凶的区别。 高级教材之四 分目归纳杨筠松《天玉经原著》白话解 李定信 第一章 简介 在我的祖传本内,收录有曾文辿撰的《天玉经序》,而没有杨筠松著的《天玉经》。回忆在杨公著的《天机一贯青囊奥语》中,在李三素公注释的前注中,载有“天玉经为罗经解之祖”的文句,故而感觉到杨筠松必定撰有《天玉经》,很想找到载录有《天玉经》的风水书。 数年来,先后在《四库术数类丛书》《地理正宗》《地理大全辑要》以及台湾崇福堂的历书》中找到了是《经》。 所谓《经》,如郭璞《葬书》以及杨筠松的著作,都不是原著,篡改者都是为了给自己制造理论根据,把《原著》篡改的一塌糊涂。注释者都是各圆其说。如号称风水界的二大儒,南宋蔡元定和元代吴澄,根本就不理解什么是风水。在《天玉经注释》中说:“刘伯温以辛属阴金墓辰,壬属阳水墓辰,仅用内盘前一半不几错耶,”把杨筠松风水术龙水交会四大局之一的水局“辛壬会而聚辰”的辛和壬都理解不了。故本书旨在分目归纳《天玉经原著》详尽的介绍《天玉经》全文。 第二章 实践的理论主导 经拙作多方面考证,中国风水的最高理论主导是郭璞《葬书原著》,它的实践总纲是杨筠松137字《青囊奥语原著》,实施细则是杨筠松《天玉经原著》。 第一节 乘生气 一、生气的分类 《天玉经原著》开章云:江东一卦从来吉,八神四个一。江西二卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。 二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然识得便通仙,代代鼓骈 阗。天地父母三般卦,时师未曾话。东西父母三般卦,算值千金价。 白话释:清代李三素公在注释《天机一贯青囊奥语》中说过,“《天玉经》为罗经解之祖”。因而释注《天玉经》就必须结合罗盘来注释。这里所说的罗盘并非现代市面销售的一般罗盘。而是指杨筠松所创的只具有地盘和天盘的杨盘。也即是唐末没有人盘的唐盘。 因为人盘是南宋时赖文俊(1131—1162左右)所创立的。 江东一卦,指的杨盘的二十四山属东方的山向为第一挂。 江西二卦,指的是杨盘属西方的山向为第二卦。南北共一卦,指的是南方和北方的山向共为第三卦。 八神,即八个山向,《四库》释东卦为自寅至丙,西卦为自申至壬、南半卦为午丁未坤,北半卦为子癸丑艮是错误的,仅以南半卦属火,杂有未坤。北半卦属水,杂有丑艮。《地理大全》释为乙丙辛壬丁庚癸甲也是错误的,此八干纯属龙水交会的四局的龙(甲庚丙壬)和(癸丁乙辛),不可能分为江东,江西和南北卦。 黄学吉和蒋大鸿所注,把八神释为八卦,原文已标明二十四山管三卦。八卦只有八宫,如何能分三卦呢,又把江东、江西和南北三卦,释为一卦三山的地天人三卦。都是大错而特错。 原文的含义是,二十四山分为三卦,江东卦属木,是丑艮寅甲卯乙辰巽八神。江西卦属金,是未坤申庚酉辛戌乾八神。南半卦属火,是已丙午丁。北半卦属水,是亥壬子癸。南四神北四神,共为八神。 甚么是四个一和四个二呢? 江东卦的四个一,是杨盘东,自丑至巽八山之下,所附挨星,24个(20条五行龙和4条空亡龙)中,具有四个挨星(己丑火、丙寅火、丁卯火、甲辰火)的,是火局一局,即四个一。 江西卦的四个二,是杨盘西,自未至乾八山之下,所附挨星 24个中,具有四个挨星的有乙未金、壬申金、癸酉金、庚戌金和癸未木、庚申木、辛酉木、戊戌木,即金局和木局二局,即四个二。 南北八神共一卦,为什么“端的应无差呢”?南已丙午丁,北亥壬子癸共为八山,在南半卦之下的挨星12个中,具有二个挨星(辛已金、甲午金和乙已火、戌午火)的有金火二局,即二个二,在北半卦之下的12个挨星中,具有二个挨星(已亥木和壬子木),仅木局一局,即二个一。南北共八神、即二个二,加上二个一,等于四个三。 由于东卦是四个一,西卦是四个二、暗示的南北卦是四个三、故而“端的应无差”。 忽然知道了上述的挨星,即七十二龙纳音五行,对于风水和风水罗盘,就可以通仙人了。 原文:识得父母三般卦,便是真神路。卦内八卦不出位,代代人尊贵。向同水流一路行,到处有声名。只把天医福德装,未曾见荣光。 白话释:三般卦,指的就是前述的江东卦,江西卦和南北共一卦。这里说的“父母三般卦”,是由于南北卦的南卦,在先天八卦是乾卦,乾为阳为父。北卦是坤卦,坤为阴为母,故称父母三般卦。懂得这三般卦的主题是指七十二龙挨星五行,即生气的分类。所谓“葬乘生气,就是乘七十二龙挨星的生气才是风水术的正确方法(真神路)。“卦内八卦不出位”的卦,是指金水木火四卦。“山之位”是来龙与水口不同卦。“不出位”,是述来龙与水口必须同卦。若果,子孙万代人都是荣光的。卦例“风水”术论风水,主观的去装卦,虽然装到天医福德吉卦,向来也没有看到其后果是荣光的。 二、分局 又云:五行位中缺一位,仔细秘中记(ga)。倘若来龙骨不真,从此误千人。 乾山乾向水源乾,乾上有峰出状元。卯山卯向卯源水,骤富石崇比。午山午向午来堂,大将镇边疆。坤山坤向坤水流,富贵永无休。 白话释:五行是指金、木、水、火、土五行。缺一位,就是在五行之中少一行。这是说明乘生气分局为金水木火四局,而少土局。在龙与水交会,雌与雄交会,阴阳交会,夫妇交会即乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交、癸与甲交,龙水二神必须同归于墓。否则“来龙骨不真“就是来龙与水口不同卦。就要误杀千人的。所述四局是:一,水局,乾山乾向,指的是巽山兼辰,丙辰土局(水土同局),“水源乾”即乾亥临官水朝堂,乾峰是临官峰故出状元。二,木局,卯山卯向,指的是辛山乙向兼酉卯木局,“卯源水”,就是卯帝旺水朝堂,所以其富比石崇。三,火局,“午山午向”是指子山午向戌子火穴,“午来堂”,指丙午帝旺水朝堂,主大将镇边疆。四,金局,无法释义,宜改为坤山艮向,坤来水(水流)就可立坤山兼申,壬申金穴。坤申水是临官水,主富贵永无休。 三、龙水交会 又云:倒排父母荫龙位,山向同流水。十二阴阳一路排,总是卦中来。 白话释:父母,指挨星。倒排父母,倒排挨星。是以子午针的颠倒五行来说明挨星。子本属水,在正子之下是戌子火龙。午本属火,在正午之下是甲午金龙。称为倒排父母。 以倒排父母(挨星)来格龙乘气,以荫龙位,同时根据挨星(七十二龙五行)定向,使所乘生气(龙气)与堂前流水同归于墓。就谓之山向同流水。 十二阴阳,指的是地盘二十四山的纳甲阴阳,即十二阳山是,壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾。十二阴山是,丑艮卯巽已丙丁未庚酉辛亥。一路排,是说明十二阴阳龙,仍然是依上述龙水交会的道理循排(总是卦中来)。 要附加以说明的,杨筠松初期的风水法是阴山来乘阴气,阳山来乘阳气,由此可推知《天玉经》是初创七十二时,为说明杨盘的应用而撰写的。 又云:分却东西两个卦,会者传天下,分定阴阳两路行,顺逆推排定,甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详,乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。 白话释:东西两个卦,是指阳顺阴逆的两个卦,顺时针方向,即自杨盘的西方向东方为顺循,称为东卦。自杨盘的东方向西方,即逆时针方向逆循为西卦。 分定阴阳,是分定龙与水的阴阳,龙为阳水为阴,龙为雄,水为雌,龙为夫水为妇,阴阳、雌雄、夫妇分定两路,即阳顺阴逆,同归于墓。甲庚丙壬为龙、阳,为龙顺推。乙辛丁癸为阴,为水,逆排。分别四局五行同归属于辰戌丑未四墓库。 第三章 实践(操作)的程序 第一节 格龙乘生气 又云:先定来山后定向,联珠不相放,须知细觅五行纵,富贵结全龙。五行山下问来由,入首便知丛,穴上八卦要知情,穴内卦装清。 白话释:格龙乘气,必须先格龙即先定来山,然后定向乘气。格龙乘气是联贯的,不可以放过。特别是格定山向的正五行,要细觅山下的挨星,即五行纵。那么所有的富贵都是系于龙的五行纵,要清楚五行的来由,即是要知道来龙的驳换,直到入首龙的五行。知道定穴的穴情,根据穴情装清穴内的卦。 又云:先人秘密定阴阳,便是正龙冈,学取仙人经一宗,切莫乱谈空,二十四路出高官,绯紫入长安。 白话释:上述格龙乘生气,就是先人秘密定阴阳的唯一的乘内气正法(正龙冈)。 学取了先人(仙人)这一宗经,必须慎密的遵守,切莫乱谈空。如果能照此格龙乘内气,二十四山向都能出高官,腰带金印在京 城长安做朝官。 第二节 坐穴立向 又云:父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看,分定两边安。前兼龙神前兼向,联珠莫相放。后兼龙神后兼向,排定阴阳算。 白话释:挨星(父母)的阴阳要仔细寻找,寻找好了挨星,以前后相兼定向。 前兼的龙神,必定是前兼的向,是有一定的联贯性的。后兼龙神,也必定是后兼向,是固定了的阴阳。 第三节 消纳砂水 又云:寅申已亥水来长,五行向中藏,辰戌丑来叩金龙,富贵永不穷,若还借库富后贫,自库乐长春。 白话释:寅申已亥是四龙的长生位,若是四生水朝堂,须分别到挨星的向中而论,以及所叩辰戌丑未的金龙(水口)位,是朝水和金龙同卦,就谓之动金龙。若动得金龙,当主应永不穷。 若是借库消水,虽然当时可以致富,因为未动金龙,后业还是破旺冲生的,必定退败而贫。 又云:大都星起何方是,五行长生旺。火相对起高冈,职位在学堂。捍门官国华表起,山水亦同例。水秀峰奇出大官,六位一般看。 白话释:消峰论吉凶,一般是看星起于何方,在四局的方位以长生帝旺为最吉。其形法若是火 相对,即像火冒炎似尾的形状,定主应聪明子弟。若是水口砂似捍门,官国华表,无论是峰或朝堂水,都是同样以吉论。凡属水秀或山奇,在生旺冠临胎养的六秀方,都如上述一般的论吉。 第四章 分公位 又云:逐男位上算经由,富贵容易收,胎沐养生贪狼长,冠临衰旺仲,季子排来病死位,墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装,三子一齐昌。 白话释:在分公位方面,是依然按照十二长生宫位排定的(算经由)。孟仲季三房的富贵,是容易判定的(容易收)。 长子位住胎养长生沐浴四宫,仲子占冠带、临官、帝旺,衰四宫,季子是病、死、墓、绝四宫,若是向定阴阳,朝水都顺上述宫位而至。那么孟仲季三子就是一齐兴旺发达的。 又云:世人不识天机秘,泄破有何益。汝今传得地中仙,玄空妙难言。更有收山出煞法,亦兼为汝说。相逢大地能几人,个个是知心。若还求地不种德,隐口深藏舌。 白话释:这是杨筠松授其高徒曾文的结尾语,世人是不懂得挨星的秘密,不要随便秘传的泄破它。你现在已经传授了挨星学,可以成为地中仙了,这都是玄空的妙用。还有收山出煞的方法,亦兼为你说清楚。在世界上相逢的知心人能有多少,若是求地不去种德,你切须牢记要隐口藏舌,不能随意给别人说。 第五章 总论 又云:关天关地定雌雄,富贵此中逢。翻天倒地对不同,秘密在玄空。三阳水口尽源流,富贵永无休。三阳六秀二神当,立见入庙堂。 白话释:天盘(关天)双山消砂纳水,地盘(关地)挨星格龙乘生气,分别阴阳一路两神同归于墓。坐穴定向,迎生接旺,在此中就可以逢富贵。翻天倒地,“二神出卦,招至灾祸(破旺冲生)的机密(原因),就在于雌雄交会的玄空。 三阳水口,龙属阳顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴,逆排水口墓绝胎,为三阴水口。三阴水口的绝宫,是三阳水口的死宫,胎宫是病宫。阴从阳,阳不从阴,所以当以三阳水口为的。如果堂前生旺水合流于三阳水口,富贵是永无休止。论龙或论水,二神又有生官旺三吉峰,和生旺冠临胎养六秀水朝堂,立即就可以入庙堂。 又云:阴阳顺逆不同途,须向此中求,九星双起雌雄异,玄空真妙处。 白话释:龙属阳顺推,水属阴逆排,是谓阴阳顺逆不同途的,其吉凶必须在此中求。 九星,所指的不是贪巨禄文武破辅弼的九星,即是步砂量水标毕尺的长生十二官化为贪巨武的九星。即“大墓起破军,绝胎是禄存,养生贪狼位,沐浴冠带文,武曲临官旺,逢衰是巨门,廉贞兼病死,九星一齐奔”的九星。实则是长生十二宫。 长生十二宫双起,龙顺水逆,分别雌雄,这就是玄空的真妙处。 又云:依得六神为第一,官职无休竭。甲庚丙壬四龙神,俱属阳干行。乾巽艮坤水向同,富贵足兴隆。辰戌丑未一路行,骤富振家声。 白话释:郭杨风水的消纳是依据杨筠松《玉尺经原本》的长生十二宫,即上述的“九星双起”的标华尺进行。原文为“依得四神为第一”。所谓四神是八宅的生延天伏或贪狼九星的贪巨武辅,可肯定为当年卦例“风水”所改纂,故而更正为生旺冠临胎养六神。 用天盘消砂纳水,是以六神为最吉(第一),就可以官职无休竭。 甲庚丙壬为四龙神的旺神,是以阴从阳,即从龙神顺推的四龙旺神。乾巽艮坤四生水与四龙旺神水向朝堂是相同的,即甲龙甲卯旺神与乾亥生神,庚龙庚酉旺神与巽已生神,丙龙丙午旺神与艮寅生神,壬龙壬子旺神与坤申生神,都是水向同朝堂。 辰戌丑未为四龙神的墓库,甲庚丙壬四旺神与乾巽艮坤四生神,都要水向相同,一路流向辰戌丑未四墓库,就主富贵兴隆和骤富振家声。
本文档为【李定信2010年高级班教材】,请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑, 图片更改请在作品中右键图片并更换,文字修改请直接点击文字进行修改,也可以新增和删除文档中的内容。
该文档来自用户分享,如有侵权行为请发邮件ishare@vip.sina.com联系网站客服,我们会及时删除。
[版权声明] 本站所有资料为用户分享产生,若发现您的权利被侵害,请联系客服邮件isharekefu@iask.cn,我们尽快处理。
本作品所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用。
网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽..)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
下载需要: 免费 已有0 人下载
最新资料
资料动态
专题动态
is_594886
暂无简介~
格式:doc
大小:541KB
软件:Word
页数:78
分类:生活休闲
上传时间:2017-10-14
浏览量:357