中西方古代教育差异

中西方古代教育差异 安徽财经大学商学院 083广告0班 李小利 20083099045 内容摘要 从广义文化的角度看,人类创造的文化,即经验、知识和技能等,是依靠广义上的教育手段来传承和传播的。所以,教育是人类文化传播的首要手段。在中国古代文献中,“教育”一词最早见于《孟子尽心上》,“得天下英才而教育之”。而西方古代的教育思想要溯源到古代希腊时期,出现了许多的教育学者。但在古代的中国和西方的教育思想是大不相同的,在古代中国教育是为了国家培养人才,为统治阶级的利益而教育;在古代的西方,则把教育看做是育人,他们想提高的是个人的文化和修养。而在组织上,中国古代的教育更为集中,西方古代的教育更为分散,教育流派也就比较的多。 关键词:古代; 教育思想 一、中国古代教育 (一)中国古代教育概述 170万年前的远古时期中国教育就诞生了。在原始社会便产生了名为“庠”的教育机构,“庠”原为养羊的地方。后来变成了粮食仓库,有了养老的功能,后来又具有对幼儿进行保育和教养的功能。民族工业的发展,对劳动者不仅在数量上提出了新的要求,而且在质量上也要求劳动者受过一定的教育,具备一定的职业知识和职业技术,能够成为管理机器的熟练工人。另外,为了更好地经营生产、管理企业,也需要各方面的技术管理人才。同时,劳动者自身也有受教育、掌握知识的愿望。因此,民族工业的发展,对学校教育提出了新的要求,希望学校能够培养出一定数量的各种专门人才和大量受过一定职业教育及训练的劳动后备力量,以适应民族资产阶级发展生产、发展资本主义的需要。 旧学制已不能适应社会发展尤其是民族工业了展的需要,建立一个新的适合民族资产阶级需要的新的学制已成为刻不容缓的事情。与此同时,美国教育思想、教育方法、教育 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 也大量输入中国,建立现代教育制度成为教育界迫切的呼声。 陶行知的“生活教育理论”是五四“民主与科学”的大旗指引下,批判封建传统教育和近代出现的洋化教育的基础上,在了解中国教育现状和亲身从事教育实践活动之后提出来的,它是在半殖民地半封建国家为建立普通民众的教育体系所进行的一场教育改革运动,是建立中国现代教育理论所用出的一次有益的探索。它的内涵随着陶行知思想的变化而变化。1936年春,他在《生活教育之特质》一文中,认为“生活教育”有六个特点:生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的,从而把“生活教育”理论推向一个新的阶段。 (二)中国古代教育发展历程 原始社会大多由长者通过实际活动身教与口耳相传,大约在公元前3000年左右已有“图 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 文字”和“象形文字”了。有了文字自然会有专门传授和学习的机构,当时称为“成均”,这就是学校的最初萌芽。 到了夏代,则有了正式以教为主的学校,称为“校”。孟子说:“夏日校,教也。”到了商朝,称为“庠”,到了周成为“序”。“序”又分“东序”、“西序”,前者为大学,在国都王宫之东,是贵族及其子弟入学之地;后者为小学,在国都西郊,是平民学习之所。商代生产力日益发展,文化日趋进步,科学日渐发达,因之学校又有增加,称为“学”与“瞽宗”。“学”又有“左学”、“右学”之别,前者专为“国老”而创,后者专为“庶老”而设。国庶之界在于贵族与平民。“学”以明人伦为主,“瞽宗”以习乐为宗。 西周是奴隶社会鼎盛时期,学校组织比较完善。当时分为国学与乡学两种。国学专为贵族子弟而设,按学生入学年龄与教育程度分为大学、小学两级。乡学主要按照当时地方行政区域而定。因地方区域大小不同,亦有塾、庠、序、校之别。一般情况下,塾中优秀者,可升入乡学而学于庠、序、校;庠、序、校中的优秀者或升入国学而学于大学。国学为中央直属学校,乡学是地方学校。 春秋战国时代,官学逐渐为私学替代,出现新兴阶层“士”,秦始皇统一六国文字,提倡“以吏为师,以法为学”。 西汉私学重新恢复发展,汉武帝采纳董仲舒的主张,“罢黜百家,独尊儒术”。 在长安兴建太学,置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士为教官,招收博士弟子,年龄在18岁以上。汉平常时,规定郡、国设学,县邑设校,乡聚设庠序。 校学设经师一人,庠、序置《孝经》师一人。 魏晋南北朝,晋武帝在太学外另设国子学。 唐时,京师设国子监,长官称国子监祭酒,学校六所,国子学,太学,四门学(以上专收贵族官僚子弟),律学,书学,算学。教师称博士。入学年龄在14岁以上,19岁以下(律学为18岁以上,25岁以下),地方有府学,州学,县学,设博士,文学,助教与教官。 宋代除了太学外,有律算书画医诸学,书院制度开始兴起。宋初有四大书院——白鹿,乐麓,应天,嵩阳。南宋书院有“三舍”制度。 元代有蒙古国小学,回回国小学,教授蒙文、阿拉伯和波斯文学。元代书院始设“山长”。 明清教育制度相近,中央有国子监,学生称贡生、监生。明代国子监分南北两监(北京和南京),有日、朝等国学生。清代正式形成五贡——副贡、拔贡、优贡、岁贡、恩贡。明清府和州县设孔庙和学官(学校),府学教官称教授,县学称教谕。明学称学正,副职均称训导,学生院试进学后的生员(秀才),按成绩优劣依次分廪生、增生、附生。还有启蒙教育,明清有三类:私塾,义学,专馆。清光绪三十一年,废除科举建立京师大学堂为新式学校。 (三)中国古代教育四大特色 纵观中国古代教育,在如下四大特色: 第一,具有完整的系统严密的结构和系统的理论; 第二,充分体现和发挥了教育的社会政治功能,而不甚重视或较难体现和发挥生产、经济功能; 第三,古代教育制度具有超稳定性的结构,随着社会历史的演化教育制度也有变革,但多属于完善和局部调整,很难发生整体上的变化; 第四,中国古代教育制度将严格的等级性和广泛的庶民性有机统一起来,既保证了统治集团的绝对特权,又有利于扩大统治基础。 二、西方古代教育 (一)西方古代教育概述 西方古代的教育思想要溯源到古代希腊时期,古代希腊的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是西方古代教育家杰出的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 。 苏格拉底在教育理论上最大贡献是苏格拉底教学法,亦称“产婆术”这是一种老师和学生共同讨论、辩论的方法。首先向学生提出问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ,学生回答,教师用反诘的方法,使学生意识到自己的荒谬;然后教师用种种事例启发学生,使学生得出正确的答案。它为启发式教学奠定了基础。 柏拉图是欧洲教育史上第一个有大量著作流传下来的哲学家,其教育思想集中体现在他的代表作《理想国》里,他充分吸取了斯巴达国立教育和雅典和谐教育的经验,构建了较为系统的学制,为近代资本主义教育提供了雏形。 亚里士多德是古希腊百科全书式的哲学家。他在人类教育史上首次提出了“教育遵循自然”的观点主张按照儿童心理发展规律对儿童分阶段进行教育,提倡对儿童进行和谐的教育。他所倡导的和谐教育主张,成为后来全面发展教育的 思想渊源。 古罗马的昆体良是西方教育史上第一个专门论述教育问题的教育家。他的《雄辩术原理》是西方第一本教育专著。 文艺复兴时期人文主义思想家的教育思想是资本阶级教育思想的的重要来源。这一时期的代表人特有意大利的维多利诺、尼德兰的伊拉斯谟、法国的拉伯雷和蒙田。他们反对封建教会对儿童本性的压抑,强调教师经尊重儿童的个性,关心儿童、信任儿童,通过教育使人类天赋的身心能力得到和谐发展,包括儿童思维、热情和性格的发展。 (二)西方古代教育的三本代表书籍 1、《演说术原理》——昆体良 该书中阐述的有价值的教育观点主要是: (1)雄辩家是教育的培养目标。昆体良认为,教育的目标是培养“完美的雄辩家”。其首要因素是他应当是一个善良的人。因此,雄辩家不仅要具有非凡的演说天才,而且必须具备良好的品格,成为一个能用自己的才智消除邪恶的人。 (2)儿童具有可教育性。昆体良认为,绝大多数人是可以通过教育得到发展的。正如“鸟儿生儿能飞,马生而能跑”一样,人生而具有敏锐而聪颖的理解力。因此,“大多数人既能敏捷地思考,又能灵敏地学习”,“天生愚鲁而不可教的人,这样的人肯定会有,然而很少”。至于有的儿童本来具有成才希望而后来希望却成了泡影,其原因并不是缺少天赋能力,而是缺乏培养造成的。因此,儿童一出生,做父亲的首先要对他寄予最大的希望,然后精心地关怀他的成长。 (3)教学应当循序渐进。昆体良主张,学习应当扎扎实实、循序渐进。因为拔苗助长和急于冒进,不利于学生的成长。“没有根基深厚而牢固的内在力量,他们不过像撒在土地表面而未熟即将萌芽的种子,又像似稻而非稻的杂草,收获季节未到就早已枯黄结了空实。就他们的年龄而言,他们的进步是儿童的接受能力是逐步发展的,欲速则不达。”“正如紧口瓶子不能容受一下子大量流进的液体,却能为慢慢地甚至一滴一滴地灌进的液体所填满,所以,我们也必须仔细考察学生的接受能力。” 2、《为基督教学校致德国市长和市政官员书》——马丁·路德 本书的主要优点可概括为以下三点:第一,在教会统治虽开始动摇,但仍非常强大的时代,着重从世俗生活和世俗政权利益的角度,充分论述教育目的、作用和管理权问题,这在当时不仅是一种教育观念的重大更新,而且拓展了人们对教育基本问题的认识。第二,本书所提出的教育思想主要是针对当时德国教育的现状和所要解决的基本问题,因而只有极大的现实性,能对教育实践产生巨大的影响。第三,作为宗教神学家,路德与当时一些保守的神学家不同,他并不排斥人文主义的教育内容,而是努力把基督教信仰与人文主义结合起来,使人文主义为宗教信仰服务。这种折衷的倾向,在当时是有一定积极意义的。 本书同样存在着一些局限性。其一路德所提出的教育二重目的以及以宗教为教学主要内容的思想,对以后西欧教育的发展,具有一定的消极影响,与近代西方教育发展的基本方向是相背离的。其二,路德对现存学校的责难,虽有合理之处,但由于宗教的偏见,他的责难有很大的片面性。这对合理地继承以往的教育遗产,是不利的。 尽管如此,即使从现代的观点来看,路德所强调的教育、人才对国家利益的重要性,强调家庭教育的重要性等思想,仍然具有合理之处。 3、《论儿童的教育》——蒙田 在此文中,蒙田随处都流露出对德行的景仰。在他的道德教育思想中,焕发着新的人性光辉。他反对中世纪的禁欲主义,强调以自然为准绳的享乐,以享乐主义代替禁欲主义。蒙田认为应该合乎自然地生活着,人应该积极地去过现实生活,适当地追求合于自然的享乐。教师应指导学生,使学生心中充满对德行的热爱和敬畏,追求德行并不难。他用诗意般的语言形象地描述道,德行并不定居在一座峻峭的、难以达到的高山之巅,而是立脚在一块美丽繁荣而又充满欢愉的平原上,占有一座大厦,只要知道通向她宫殿的路,任何人都很容易接近她。因为通向她的道路,都是清新、浓荫、碧绿和芳香、多花的道路。她反对一切刻薄、严肃、恐惧和强迫,自然作她的向导、幸福和欢乐作她的伙伴。蒙田说,苏格拉底被称为最有德行的人,就是自愿地,真诚地抛弃一切强制,走他自己愉快、自然而公开的前进道路。他认为人们应该依靠慎重和节制获得德行。通过旅游,观察别人的仪态、举止,也会使儿童学会嫉恶和向善。在所有德行中,蒙田特别提到谦虚,不固执己见,勇于承认自己的错误,以及正直等品德。 (三)西方古代教育的特点 1、苏格拉底的教育思想——西方思想史上有长远影响的第一位教育家 教育目的论:培养治国人才,历史上最早的专家治国论者。 德育论与智育论:A、教人学会做人。教育的首要任务是培养道德,教人“怎样做人”;B、智慧即德行。道德不是天生的,正确的行为基于正确的判断,教人道德就是教人智慧,教人辨别是非、善恶,正确的行事,智慧就是道德。“智德统一论”的提出,在教育实践上具有重要的意义,既然正确的行为基于正确的认识,对人进行道德教育就是可能的,道德是可以教给人的。教人道德就是教人知识,教人形成正确的认识。但同时,这个论断又是不完善的,因为知识并不等于道德,人的道德还有复杂的情感上的体验和行为上的实践。C、自制是德行的基础。D、守法就是正义。正义的行为和其他一切道德都是智慧。E、身教重于言教。治国者必须具有广博的知识。 2、柏拉图的教育思想 “学习即回忆”。达哥拉斯灵魂不死思想的影响,认为人出生已经获得一切知识,学习只是回忆灵魂中已有的知识。开启了“内化说”,与洛克的“白板说”相对立。 《理想国》中的教育观。第一,重视早期教育,提出了公共学前教育思想。也是第一个提出优生主张的人。第二,主张对儿童通过游戏、讲故事、音乐等方法进行教育,但其内容要经过检查。第三,最高教育目标:培养哲学家兼政治家——哲学王。五个阶段:(1)学前教育阶段。(2)初等教育阶段(7至16、17岁)。 (3)军人教育阶段(17 至20岁)。(4)哲学家预备教育阶段(20至30岁)。(5)哲学家教育阶段(30至35岁)。第四,最早从理论上论证了女子受教育的必要性和可能性,为近代女子教育的开展提供了借鉴依据。第五,算术、几何、天文、音乐古代“四艺”。第六,国家负责教育和养育。 特点:①以英才教育为中心,以培养国家领袖为最终目的。②实行严格考核,层层淘汰制度,以保证少数德、智、体各方面都极优秀的人成为最高统治者。 3、亚里士多德教育思想 灵魂论与教育。灵魂,动物的灵魂和人的灵魂。灵魂论在教育理论上的意义:人也是动物,不能不正视这一点;其次,人具有动物所不具有的理性;第三,灵 魂的三个组成部分理论为教育必须包括德、智、体育提供了人性论上的依据。儿童成长三阶段:0~7岁、7~14岁、14~21岁。在西方教育史上,亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄分期,并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家。他首次提出教育应“遵循自然”的原理。 教育作用论。影响人的发展的三个因素:天性、习惯和理性。重视天性、养成良好的习惯,并通过教育发展人的理性,使天性和习惯受理性的领导,人就能成为有良好德行的人。是后世关于遗传、环境和教育的理论雏型,也是卢梭划分自然教育、事物教育和人为教育的张本。在高度评价教育作用的同时,他并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良环境中形成坏习惯的人服从理性的领导,对这种人需进行法制。 三、中西方古代教育的差异表现 (一)国家对教育的控制 在中国的古代社会,教育从未从政治中分离出来。古代的教育家们都始终强调教育与政治的密切关系,忽视教育与生产力的密切关系。学校教育就只为统治阶级培养、选拔治术人才,以巩固其统治的一种工具。在西方的古代社会,由于国家对教育的控制和干涉不同,学校教育从教育目标、教育内容、教育手段和学校行政管理逐渐呈现多元化和自由化局面,整个时代或社会的教育作为一个独立的范畴就可能从政治中分离出来,按照自身的规律发展成为一门独立的科学,从而很好地与社会生产力结合起来,为推动社会的前进服务。 (二)在教育教学的具体内容方面 中国的学校教育始终把“明人伦”的道德教育放在核心地位。而其他教育都是为道德教育服务的,可有可无。西方比较重视德、智、体、美和谐发展,因而学校的课程设置既有人文科学知识,又有自然科学知识;既有体育,又有美育。 (三)在教育教学思想、教育制度和学校管理以及建立教育科 学方面 柏拉图和亚里士多德提出普及教育的主张,孔子首倡有教无类,但前者.?提高国民素质和加强国防力量出发,后者是从阶级和智力因素出发。古代的中国,到了西周时代就有一套完整、系统的官学制度,经过秦、汉的发展,到了唐、宋,一套严密的官、私学制度就发展成熟了。古代西方教育制度缺乏连贯性和严密性,因而随着国家和民族的更替,教育的发展多次中断,多次另起炉灶。西方从《理想国》教育就逐渐与政治分离,向一个独立的范畴发展,经过《雄辩术》《神学大全》、人文主义和空想主义教育,以《大教学论》为标志,教育作为一门独立的科学开始形成,为跨入现代教育做好了准备。中国春秋时期,由于官学衰落,私学发展,教育作为一门科学也出现了与政治分离的趋势;秦汉以后教育对政治的依赖关系愈益加强,到了明清时代,学校教育只为科举服务,完全丧失了其独立性。