大戴礼记03

大戴礼记03 家庭百宝箱系列软件主页 大戴礼记 第3页 (大戴) 返回:诸子百家目录 进入:大戴礼记01 02 03 04 05 06 07 08(当前页:03) 保傅第四十八 殷为天子，三十余世而周受之;周为天子，三十余世而秦受之;秦为天子，二世而亡。人惟非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴,其故可知也。 古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。有司参夙兴端冕，见之南郊，见之天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，傅其德义;师，导之教顺，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。 故孩提，三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入;故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也;犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得当之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰:‘少成若性，习贯之为常。’此殷、周之所以长有道也。 及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。学礼曰:帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五义者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。 及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之?，鼓史诵诗，工诵正谏，士传民语;习与智长，故切而不攘;化与心成，故中道若性;是殷、周所以长有道也。 三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中采茨，趋中肆夏，所以明有度也。于禽兽，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。 明堂之位曰:笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者，谓之道;道者，导天子以道者也;常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充;充者，充天子之志也;常立于左，是太公也。絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼;弼者，拂天子之过者也;常立于右，是召公也。博闻强记，接给而善对者，谓之承;承者，承天子之遗忘者也;常立于后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事;殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。 及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也;固非贵礼义也，所尚者刑罚也;故赵高傅胡亥而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也;故今日即位，明日射人，忠谏者，谓之诽谤，深为计者谓之訞诬;其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉,彼其所以习导非其治故也。 鄙语曰:‘不习为吏，如视已事。’又曰:‘前车覆，后车诫。’夫殷周所以长久者，其已事可知也，然如不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不辞者，是前车覆，而后车必覆也。夫存亡之败，治乱之机，其要在是矣。 天下之命悬于天子，天子之善在于早谕教与选左右;心未疑而先教谕，则化易成也。夫开于道术，知义理之指则教之功也。若夫服习积贯，则左右已;胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，参数译而不能相通，行虽有死不能相为者，教习然也。故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。书曰:‘一人有庆，万民赖之。’此时务也。 天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲于威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。天子无思于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱，无经于百官，不哀于丧;不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐与侈于近臣，邻爱于疏远卑贱，不能惩忿窒欲，不从太师之言，凡是之属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾，趋行不得，色不比顺，隐琴瑟，凡此其属，太保之任也。 天子宴瞻其学，左右之习反其师，答远方诸侯，不知文雅之辞，应群臣左右，不知已诺之正，简闻小诵，不传不习，凡此其属，少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带在服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，忿怒说喜不以义，赋与集让不以节，凡此其属，少傅之任也。天子宴私安如易，乐而湛，饮酒而醉，食肉而馂，饱而强，饥而惏，暑而暍，寒而嗽，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾环面，御器之不举不藏，凡此其属，少保之任也。号呼歌谣，声音不中律。宴乐雅诵，送乐序;不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属，太史之任也。 易曰:‘正其本，万物理;失之毫厘，差之千里。’故君子慎始也。春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之干?，皆慎始敬终云尔。素诚繁成，谨为子孙，娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之，故曰:凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，名以其母，呜呼～戒之哉～无养乳虎，将伤天下。故曰素成。 胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。青史氏之记曰:“古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰:不敢以待王太子。太子生而泣，太师吹铜曰:声中其律。太宰曰:滋味上某。”然后卜名。上无取于天，下无取于墬，中无取于名山通谷，无拂于乡俗，是故君子名难知而易讳也;此所以养恩之道。 古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学。学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度;上有双衡，下有双璜、冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以采茨，趋以肆夏，步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。 古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车之道也。 周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。 成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，此前有与计，而后有与虑也。是以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一天下。犹此观之，王左右不可不练也。昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌，夫差以见禽于 越。文公以晋国霸，而厉公以见杀于匠黎之宫。威王以齐强于天下，而简公以弒于檀台。穆公以显名尊号，二世以刺于望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所任异也。 故成王处襁抱之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弒沙丘，任李?也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，再为义王;失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬，而为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌，而削地复得。赵得蔺相如，而秦不敢出。安陵任周瞻，而国人独立。楚有申包胥，而昭王反复。齐有田单，襄王得其国。由是观之，无贤佐俊仕而能成功立名安危继绝者，未之有也。 是以国不务大，而务得民心;佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而二垂至，越王不颓旧冢而吴人服，以其前为慎于人也。 故同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立于本朝，而天下之豪相率而趋之也。何以知其然也,管仲者，桓公之雠也。鲍叔以为贤于己，而进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉，桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以北走桓公，而无自危之心者，同声于鲍也。 卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史?患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰:‘我即死，治丧于北堂，吾生不能进蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。’灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公造然失容。曰:‘吾失矣～’立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史?之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。 纣杀王子比干，而箕子被发阳狂，灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从，自是之后，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍乐毅，以齐至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕支地计众，不与齐均也，然如所以能申意至于此者，由得士也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。 明镜者，所以察形也;往古者，所以知今也。今知恶古之危亡，不务袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人也。太公知之，故兴微子之后，而封比干之墓，夫圣人之于当世存者乎，其不失可知也。 曾子立事第四十九 曾子曰:“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。 君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，??唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。 君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承闲观色而复之，虽不说，亦不强争也。 君子既学之，患其不博也;既博之，患其不习也，既习之，患其无知也;既知之，患其不能行也;既能行之，贵其能让也;君子之学，致此五者而已矣。 君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。 行无求数有名，事无求数有成;身言之，后人扬之;身行之，后人秉之;君子终身守此惮惮。 君子不绝小，不殄微也;行自微也，不微人;人知之，则愿也;人不知，苟吾自知也;君子终身守此勿勿也。 君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也，是故君子疑以终身。 君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。 君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。 人信其言，从之以行，人信其行，从之以复;复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。 君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。 君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生自孅孅也，是故君子夙绝之。 君子己善，亦乐人之善也;己能，亦乐人之能也;己虽不能，亦不以援人。 君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也;疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。 君子不先人以恶，不疑人以不信;不说人之过，成人之美;存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之;夕有过，朝改，则与之。 君子义则有常，善则有邻;见其一，冀其二;见其小，冀其大;苟有德焉，亦不求盈于人也。 君子不绝人之欢，不尽人之礼;来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂;亦可谓忠矣。 君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。 君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰:与其奢也宁俭，与其倨也宁句。 可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中;小人一言，终身为罪。 君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。 君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能;言必有主，行必有法，亲人必有方。 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。 博学而无行，进给而不让，好直而俓，俭而好?者，君子不与也。 夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。 亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。 巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎,吾无望焉耳～ 出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。 临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。 三十、四十之闲而无蓺，即无蓺矣;五十而不以善闻矣;七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。 其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。 少称不弟焉，耻也;壮称无德焉，辱也;老称无礼焉，罪也。 过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也;慕善人而不与焉，辱也;弗知而不问焉，固也;说而不能，穷也;喜怒异虑，惑也;不能行而言之，诬也;非其事而居之，矫也;道言而饰其辞，虚也;无益而食厚禄，窃也;好道烦言，乱也;杀人而不戚焉，贼也。 人言不善而不违，近于说其言;说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。 人言善而色葸焉，近于不说其言;不说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。 故目者，心之浮也;言者，行之指也;作于中，则播于外也。故曰:以其见者占其隐者。故曰:听其言也，可以知其所好矣。 观说之流，可以知其术也;久而复之，可以知其信矣;观其所爱亲，可以知其人矣。 临惧之，而观其不恐也;怒之，而观其不惛也;喜之，而观其不诬也;近诸色，而观其不踰也;饮食之，而观其有常也;利之，而观其能让也;居哀，而观其贞也;居约，而观其不营也;勤劳之，而观其不扰人也。 君子之于不善也，身勿为，能也;色勿为，不可能也。色也勿为，可能也;心思勿为，不可能也。 太上乐善，其次安之，其下亦能自强。 仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。 太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉于罪矣。 是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉, 事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也;能取朋友者，亦能取所予从政者矣;赐与其宫室，亦由庆赏于国也;忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。 是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。 居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣，先忧事者，后乐事;先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能?;诸侯日旦失其四封之内，战战唯恐失损之;大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜;庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。 君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。 宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟僖僖，朋友切切，远者以貌，近者以情。 友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。” 曾子本孝第五十 曾子曰:“忠者，其孝之本与,孝子不登高，不履危，痹亦弗凭;不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。 孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。 故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸;孝子游之，暴人违之;出门而使，不以或为父母忧也;险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。 孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也;父死三年，不敢改父之道;又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。 君子之孝也，以正致谏;士之孝也，以德从命;庶人之孝也，以力恶食;任善，不敢臣三德。 故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬;如此，而成于孝子也。” 进入:大戴礼记01 02 03 04 05 06 07 08(当前页:03) 返回:诸子百家目录 家庭百宝箱系列软件 秦堤居士精心编制 版权所有 侵权必究