创世记12-24章讲解(王子)

创世记12-24章讲解(王子) 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 第二部分 先祖时期 (四人物) 12-50章 壹、亚伯拉罕 (12-24章) 第十二章 选民之祖 引言:人类从口音变乱之后，神就从闪族里拣选了亚伯兰成为神选民之祖。上章的31/32节记他被他拉带到哈兰(吾珥与迦南的中间)，直到他拉在哈兰死后，神才将他召到迦南。 一、蒙神恩召 12:1-5 (一)有要求 12:1 1、离开本地本族父家 在亚伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒7:2~3)～故这是神第二次对他复述。 神抓住我们～坚持不放～一再的来感动、呼召我们。 “本地”指国或故乡，习惯，肉体享受，偶像地(参书24:2)。势力范围。 “本族”指亲族;人情、亲情、感情。人情范围。 “父家”指父母、兄弟。与自己有情欲的牵连，他拉拦阻。财富范围。 生活习惯‚本地?和人际关系‚本族、父家?常是信徒追求属灵的最大障碍。凡属基督耶稣的人～是已经把世界、肉体～连肉体的邪情私欲～都同钉在十字架上了(加5:24)。 2、去往神所指示之地(参来11:8) ‚往我所要指示你的地去～?神并未告诉他是什么地方～这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。 (二)有祝福 12:2-3 1、神叫他成大国 12:2 “成为大国”就是儿孙兴旺，专指以色列民。 2、神必赐福给他“赐福给你”指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。 3、神赐他得大名 12:2 “名为大”指声名远播(参21::22)。 4、万族因他得福 12:3 “叫别人得福”:令别人受到荫庇。这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的‘那一个种子’??基督而得福(参加3:16)。 3节～蒙神赐福的秘诀～乃在于先为别人祝福。为神的仆人、选民祝福～自己也得福。 其实～这‚赐福?～对亚伯兰来说～都是抽象且不实际的:‚成为大国?在他有生之年不可能实现,‚名为大?并不具体,‚叫别人得福?必须分给别人的,这表明需要信心。 我们行事为人～是凭着信心～不是凭着眼见(林后5:7)。 有呼召～就有应许～有保障。 1 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 (三)有行动 12:4-5 1、是凭信听从的行动 4 他没有问神为什么去～也没有问到那里去～神怎样吩咐～他就怎样照作。 ‚七十五岁?神何时呼召～何时就顺服,年岁太大～不能作为不顺服神的理由。 2、是领人同去的行动 带罗得同去～夫妻二人同心奔走天路～这是好得无比的。 如腓力领拿但业,约1:43-45, 3、是从新得力的行动 出了哈兰。(参赛40:31) 4、是财物同去的行动 5 (参太6:19-21)。 “迦南”紫红色之地。是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业; ‚就到了?～没有记走了多久～路上多么艰难、苦楚～将来我们到了‚最美之地?～再不讲过去的苦楚,林后4:17,。 二、向神筑坛 12:6-9 (一)向神感谢 12:6-7 “筑坛”豫表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(罗12:1~2); 世人是建造巴别塔～想使地达于天～信徒是筑坛～‚以感谢为祭……?,参诗50:14 , (二)向神求告12:8-9 1、住帐篷需要神 8 生活需要神的供给，(参徒17:28) “伯特利”神的家，神的殿，神的居所; “艾”一片废墟。豫表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。 “帐棚”在圣经里有三个意义: A、是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(参来11:9) B、是神人相会的地方(参创18:1)，代表与神交通、联合的生活; C、是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(参林后5:1~4)。 帐棚是对付我们的‚所有?～祭坛是对付我们的‚自己?,一个人的信心生活～既不依靠所有的～也不依靠自己～而只单纯依靠神。 亚伯兰是先筑坛(7节)后支搭帐棚,信徒须先和神有正确的关系～然后才能对生活有 正确的态度。不是先有了房子～再侍奉神。 2、飘流时需要神 9 道路需要神的指导(参赛30:21) “南地”，干燥，干旱之地。既非迦南地，也非埃及地;属于边界地带。 今天有许多基督徒～是住在‚南地?～不上不下,这类基督徒～可以叫做‚边界的基督徒?。信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的～而是‚渐渐?地迁往南地的。 后来在埃及大大失败(10~20节)～但他不是到了埃及才失败的～在他渐渐迁往南地时 就已经失败了。 三、对神小信 12:10-15 (这是他一段失败的经历) (一)在试炼中对神小信 12:10 神常藉饥荒试炼选民～如以利米勒,得1:1-5,了。 2 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 ‚下埃及去?显出他信心的软弱, 埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠～通常在别地发生饥荒时～在埃及地仍有丰富的粮食(参创41:54)。 ‚就?字表明他下埃及去～他并没有先去求问神。 ‚暂居?无意长久居住在埃及。是软弱～常住～是失败。不过没有回到哈兰是好的。 “饥荒”象征肉身的需要，和生活上的难处。 “埃及”豫表世界。 (二)在外邦地对神小信 12:11-15 用人的办法保护自己，是对神小信。 撒莱当时年已六十五岁～活了127岁,23:1,。按古时人的寿命看～不算老～兼以希伯来人皮肤白皙～对埃及人仍具吸引力。 以‚容貌俊美?为择偶的条件的～他将来的婚姻生活中～必潜伏着种种危机。 亚伯兰只顾自己～不顾撒莱。一位信心之父一旦离开神命定的地方～竟软弱到需要靠 妻子保护的地步: ‚你是我的妹子～?撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(参创20:12)～古时容许这类婚姻, 但此话半真半假～企图以兄妹关系掩盖夫妻关系,以一半事实～来遮掩另一半事实～这 乃是谎言。 一怕饿死～二怕杀死～以利亚也是,参王上19:2-3,～彼得也怕～三次不认主。怕人 而不怕神～信徒最常见的毛病。 十四至十六节不提撒莱的名字，而只说“那妇人”，一面表明她是有夫之妇，一面也表 示尊重撒莱的名节。 “法老”是古埃及王的尊号; 四、蒙神暗佑 12:16-20 (一)法老厚待亚伯兰 12:16 从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有所获，好像下埃及是正确的选择;但若从属灵的眼光看，用妻子换来的不光彩，财物多造成相争分家。他在那里所得的不足补偿他所损失的。不过神还是间接赐福给他。 法老给他财物，表示认错，抬举亚伯兰。 (二)上帝降灾法老家12:17-20 因我们有错～别人受灾～如不降灾～他妻子回不来～神所做的～都为信他的人。 1、先责备亚伯兰的撒谎 18-19上 向人说谎话～就是作伤害人的事。信徒因行为不正而被世人责备～是最不荣耀神的一件事。 ‚要作我的妻子?表明法老还没有亲近她。 2、再送走亚伯兰的一切 19下-20 “送走”,押送。在神的权能下，法老只得随神旨而转(参箴21:1)使亚伯兰脱险。 灵训要义 【神给亚伯兰的七层应许】 3 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 一、必叫你成为大国(2节) 二、必赐福给你(2节) 三、叫你的名为大(2节) 四、你也要叫别人得福(2节) 五、为你祝福的，我必赐福与他(3节) 六、那咒诅你的，我必咒诅他(3节) 七、地上的万族都要因你得福(3节) 【亚伯兰所受的四层试验】 一、已有迦南人住在那地(6节) 二、他自己还未生儿子(7节) 三、在那地遭遇饥荒(10节) 四、那地容不下他和罗得(13:6) 第十三章 灵程进展 上章记亚伯兰在埃及的失败～幸蒙神的暗佑～脱离埃及上到迦南～本章续记亚伯兰的道路---灵程进展 全章分为四段: 一、恢复原有地位 13:1-4 (一)从埃及上来 13:1-2 埃及预表罪地(参启11:8)。选民应出来。 ‘上’。地势比埃及高～若不走‚上?坡路～就当向‚前?走～而不可走‚下?坡路。信徒不怕失败跌倒～只怕跌倒了不肯站起来。 前章的饥荒‘甚大’(12:10)～和本节的财物‚极多?～饥荒与财物都试验我们的信心, 因此～本节潜伏着比饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。 人即使能胜过饥饿～但不一定能胜过富足。一般信徒的毛病是:一旦有了丰裕的物质 享受～就忽略了灵性的享受。 (二)又求告神名 13:3-4 伯特利和艾的中间～即神的殿与废墟中间～至宝与粪土中间作选择。伯特利是与神相交的地方～‚从前的地方?～从新得力。‚回忆当初……?。‚又求告?～灵命复兴了。一个曾经离开神的家(伯特利)～在外流荡而经历过属灵饥饿的人(参12章)～一定会认识神家 (教会)的宝贵～必然回来重过教会生活。 二、看破眼前环境13:5-11 ,一,骨肉不可相争 13:5-8 4 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 罗得是被亚伯兰带领的～他理应认识他自己的本分～但他居然纵容手下的牧人与亚伯兰的牧人相争～从这一点就显出他的错来。 ‚亚伯兰的牧人～和罗得的牧人相争?豫表教会中信徒结党分争。‚迦南人也在那地 居住?～信徒能与外邦人相安无事～却容不下同是弟兄的信徒。为牧场相争。 教会生活中所发生的难处～往往因于‘财物’。最好不要和任何人(包括信徒)合伙投资 事业～以免迟早惹来不必要的难处。 信徒之间‚不可相争?～因为我们是弟兄。作肢体就是骨肉～应彼此相顾,林前12:25-26, 我们若是能够超越过‚你的?和‚我的?～而变成‚我们的?～有什么可以相争。主来的 日子近了～哪有时间相争, (二)须向左右发展 13:9-11 1、亚伯兰谦让的安排 9 要解决分争～只有先让别人挑选。亚伯兰自从经历了第十二章的失败以后～他的灵命长进了。事实上～亚伯兰可以先选～这是他的特权～因为他的辈分较高。 2、罗得作自私的选择 10-11 12下-13 “约旦”落下者，水地; “琐珥”细小，带下，降低; “所多玛”焚烧，上脚镣; “蛾摩拉”淹没，一片废墟; ‚所多玛、蛾摩拉?这两座城据考古学家证实～位于死海东面及东南面的干旱地～原有很充分的淡水供应～故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极～遭神降大灾祸毁灭(19:24-25)。 ‚平原...滋润的?象征安逸的生活环境。罗得举目看平原～应向山举目,诗121:1, ‚如同耶和华的园子～也像埃及地?这是形容因有丰沛的淡水供应～故百物滋生繁茂的 情形(参结47:6-12)。象征愉悦的生活环境。 ‚像埃及地?表示有堕落到世界里去的危险。人所看为美的～不一定是真正美丽且有益 的。 撒但引诱人犯罪之前～先引动人‚眼目的情欲?(创3:6,约壹:2:16)。 罗得先自选择，其错有四: A、亚伯兰比他大(参彼前:5:5); B、罗得是跟随亚伯兰的(创12:4) C、罗得的产业多是因亚伯兰得来的; D、那地是应许给亚伯兰的(创12:7)。 罗得是为己不为神，为己不为人，为体不为灵。 罗得先是选择肥沃的平原～现在又是选择放弃游牧生活～而改为定居的城市生活～再不需主帐篷了。人并不是一下子突然堕落失败的～而是渐渐的接近罪恶～慢慢地濒临毁灭的边缘。 ‚罪大恶极?:所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为(创19:4-5)～这是违反神的定规(罗 1:26-27,利18:22) 3、不好的留给亚伯兰 12上 迦南地是山地。有信心的总是让别人先作选择～因为他知道神为他选择的～总比人所选择的要好得多。 亚伯兰与罗得成鲜明的对比: A、信心不一样:一个是蒙神呼召，顺从神的信，一个是没有神的呼召，随从人的信， 5 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 B、眼光不一样:一个有属灵的眼光，凭信心跟从主，一个是属世的眼光，凭自己意思行， C、生命不一样:一个满有慈爱谦卑，一个充满有私欲，专门利己。 三、得神美好应许 13:14-17 (一)看到那里得到那里 13:14-16 ‚罗得离别亚伯兰?不是亚伯兰与罗得分离～而是罗得离开亚伯兰～是亚伯兰被罗得离弃。 亚伯兰的‚举目观看?～与罗得‚举目看见?(参10节)前后呼应～但两者不同:亚伯 兰是遵照神的指示去看～罗得是随私欲的动机去看,亚伯兰是从东西南北看到神～罗得 是从全平原看到所多玛(罪恶)。 信徒对世事世物的看法～要以神的话为基准～有属灵的眼光才好。要有信心的眼光看 ,来11:1,～用十字架的眼光看‚东南西北?十字架的眼光是舍己的眼光～撇世的眼光～ 只有死透世界～才能看透灵界。 1、后裔得地 【15节】神所要给他的应许之地是没有界限的～凡他信心之眼所能见到的～都要划归与他。 2、子孙繁多 亚伯兰有两类的子孙 A、属地的子孙，即肉身的儿女--犹太人， 以“地上的尘沙”来形容他们; B、属天的子孙，即属灵的儿女--信的人，以‘天上的众星’来形容他们(创15:5)。 (二)走到那里得到那里 13:17 基督徒不只眼睛要‚看?～并且脚要‚走?。 “纵、横”是一竖一横，更是十字架;凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。 “凡不背着十字架„„”(路14:27) 罗得选好地～后来住山洞～ 亚伯兰得差的～后来成了流奶与蜜之地。应依靠神。 他们的看见不同～选择不同～得到不同～结局也不同。 四、到希伯伦筑坛 13:18 显明灵程的进展，表现于四: (一)表示进入超世生活 搬了帐篷～是进到超世之灵程的表现～没有被属地的事牵挂。 (二)表示得人与人同盟 “希伯仑”同盟，联合，交通，友谊;是地名，是日后大卫初登王座之地(参撒下:2:4)。 他到希伯仑～表示得人与人同盟。‚幔利和以实各并亚乃都是弟兄～曾与亚伯兰联盟。?【创14:13】显明以进入得人的地步了。,参林前9:20-22) 6 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 (三)表示达到能力地步 “幔利”能力，刚强，肥沃。是人名。 到幔利居住～表示已达到能力的地步了～有刚强且丰富的生命,有了能力才有下一章 救回罗得与所多玛人的资格。 (四)表示与神灵交紧密 亚伯兰是先到伯特利～然后才到希伯仑,先有神的家～然后才有生命的交通, 何时没有筑坛～何时就会离开神。何时筑坛～何时就与神灵交紧密～ ‚橡树那里居住?象征真实的安息。 灵训要义 【罗得失败的步骤】 一、纵容自己的牧人与亚伯兰的牧人相争(7节) 二、以属世的眼光举目观看(10节) 三、自私地为自己选择(11节) 四、离开神所命定的地方(11节) 五、渐渐地移近罪恶之源(12节) 六、最后住在罪恶之地(12-13节) 【罗得失败的所在】 一、眼光错??举目(10节) 二、存心错??选择(11节) 三、脚步错??往东迁移(11节) 第十四章 介入战事 引言:圣经常记着有战事介入神的选民～这一切的临到总有神的许可～无非是提醒选民亲近神～并借以试炼～使选民们彼此间尽本分～本章也正是记着战事介入神的选民～牵涉到罗得与亚伯兰。 一、同盟王战五王 14:1-12 (这是第一次‚世界大战?, “暗拉非”看守假神的; “示拿”狮吼之地; “亚略”如狮子; “以拉撒”神是惩罚者; “基大老玛”老玛(以拦国的神名)的仆人，满手稻捆; “以拦”年代，隐藏; “提达”大首领，充满恐惧; “戈印”外邦，列国，异教徒。 ‚基大老玛?豫表黑暗的权势～该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方～而巴比伦豫表偶像的世界。 “所多玛”焚烧，上脚镣; “比拉”礼物，毁灭，在邪恶中; “蛾摩拉”淹没，束缚，一片废墟; “比沙”罪恶之子; 7 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 “押玛”堡垒，属地的; “示纳”父亲的牙; “洗扁”瞪羚; “善以别”高飞，翅膀; “比拉”就是“琐珥”细小。 ‚所多玛王?豫表罪恶的权势～该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方～在 圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名～后来遭神毁灭～,参创18:20, 19:24-25)。(一)战的地点 14:1-3 “西订谷”。陷谷。就是“盐海”即死海。原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴(XIU)化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。 预表罪地---陷谷:表示陷入罪地的人必流入‚死海?～罪的工价乃是死。 (二)战的原因 14:4 “他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了”所多玛等五王背叛了基大老玛，基大老玛王就与同盟出来镇压他们。 ‚事奉基大老玛?:指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。 ‚背叛?:表明撒但手下的那些执政掌权者(弗6:12)～个个不安份守己～不只是不服神～并且它们之间谁也不服谁。 (三)战的附带 14:5-7 基大老玛等四王出来镇压所多玛五王，事先附带地战败了六处无辜的人。 ‚六?是人的数～地上何时有战争～地上的人就何时受苦。 这些被基大老玛一路杀败的人～豫表属肉体的人,全世界都卧在那恶者手下(约壹5:19)～肉体抵挡不住黑暗的权势。在圣经里以亚玛力人为代表～以色列人必世世代代和亚 玛力人争战(出17:16)～ (四)战的结果 14:8 四王战胜了五王。 1、五王逃跑财物被掳 8-11 五王选‘在西订谷摆阵’，乃因那里“有许多石漆坑”，是建巴别塔时留下的坑。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果却自己“掉在坑里”，人所依仗的，往往反成了人的陷阱。 世上的财物不可靠 (参箴23:5，太6:19-21) 【11节】世上有很多人～乃是被魔鬼任意掳去的。 2、罗得也在难民之中 12 罗得自私的选择，不但失去财物，甚至连累生命(参提前6:7-10，太16:26)。 ‚罗得?豫表失败的信徒,魔鬼不只掳掠不信的世人～并且也掳掠失败的信徒。 正住在所多玛～表示信徒若与罪恶的世界为伍～就会被魔鬼所掳掠～随波逐流～不能自拔。 信徒不可与恶人同行、同住(诗1:1)～否则必与恶人同受遭害。 信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财～迟早必会遭遇骚动和变迁。 8 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 二、亚伯兰救罗得 14:13-16 (一)关心骨肉的表现 14:13-14 “希伯来”过来，渡过河，属于希伯的;亚伯兰原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为“希伯来人”;本节是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人(创39:14)。 ‚希伯来人?豫表真正‘渡过河的人’～即与基督同死同活的人(参罗:6:3-11)～ 亚伯兰此时正住在‘希伯仑’(创13:18)～表明他的属灵光景～因着与神有美好的交通(希伯仑)～而显得刚强且丰富‚幔利?～并且从安息‚橡树那里?中更加得力,只有这 样的人～才有能力打属灵的争战。 ‚壮丁?受过训练的人, 要多 培训 焊锡培训资料ppt免费下载焊接培训教程 ppt 下载特设培训下载班长管理培训下载培训时间表下载 同工。 以数百名家丁去追击四王的联军～这事证明亚伯兰对人有爱心～对神有信心～他知道 神必为他争战。正是爱里没有惧怕(约壹:4:18)的明证。 虽然罗得曾经亏负过亚伯兰～但亚伯兰还是关心他的安危,即使弟兄对我们不起～但 弟兄有难～我们还得甘心乐意的帮助他。 (参罗9:3, 争战显出真爱:宽容、智慧、勇敢、信心。他没有幸灾乐祸。 君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救【诗33:16】。基甸300人得胜。 (二)不怕劳苦的行动 14:15 “便在夜间”表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。 “自己”表明他有勇气与胆量，亲身临敌。 “同仆人分队”表明他有组织与谋略。 “又追到”表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。 (三)肯爱众人的流露 14:16 亚伯兰肯救所有被掳的难民，是“爱众人”的一步灵程。 【彼后1:7】有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 要这样去抢救灵魂。 神借此警戒罗得～好地不安全。后来还是不肯离开。 三、凯旋后受欢迎14:17-24 (一)被迎接 14:17-18上 1.被君王迎接 (1)被所多玛王迎接 17 应验了“崇高的父”的名意，属神崇高的生命，令世人信服。 ‚基大老玛?和‚所多玛王?同属黑暗罪恶的权势～此处前者有如吼叫的狮子(彼前5:8)～后者有如狡猾的蛇(创3:1)。 对付凶恶的仇敌～务用坚固的信心抵挡它～它就必离开我们逃跑(彼前5:9)。 (2)被撒冷王迎接 18上 9 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 “撒冷”平安，和平，完美; “麦基洗德”仁义的王(来7:2)。 ‚带着饼和酒～出来迎接～?慰劳凯归之师。神不亏待‚作战?的人。 得胜者将来在天国君王前蒙称赞。 2、被祭司迎接 18下 “麦基洗德”豫表耶稣基督，是我们永远、完美、公义、高过诸天、‘尊荣的大祭司’(来7:11;诗:110:4)。 “饼和酒”主身体与宝血。两者均豫表属灵生命的供应，前者滋养、饱足、加力，后者舒畅、复苏、激励。 (二)蒙祝福 14:19-20上 麦基洗德藉为亚伯兰祝福，使他对神有更深的认识: A、“天地的主”特指祂掌管一切的财富;乃是一切天上和地上祝福的源头。 B、“至高的神”特指祂高于一切的权势。 ‚神把敌人交在你手里?。亚伯兰并非靠他自己打胜仗～而是靠神。 (三)愿奉献 14:20下 亚伯兰献十分之一给至高神的祭司，表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。信徒也应当藉着奉献，来表达对主爱和神恩的感激。(参玛3:8-12) (四)行公义 14:21-24 “一根线、一根鞋带”指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，表明他不单是信靠神，并且他对地上财富的取舍，乃是有原则的。 以利沙不受乃曼的物(王下5:15-17) ‚仆人所吃的?有谁当兵～自备粮饷呢,有谁栽葡萄园～不吃园里的果子呢,有谁牧养牛羊～不吃牛羊的奶呢,【林前9:7】 亚乃等人是帮忙的朋友～可任他们拿。亚伯兰作人处事有分际～不替别人出主意～ 不慷他人之慨。 信徒各人从神领受的信心和恩典大小不同～切不可将自己行事为人的准则～加诸别人 的身上。信徒不可强人所难～不可勉强别人跟自己一样。 得胜后～荣耀归给神～功劳归给同工～喜乐归给自己。 灵训要义 【亚伯兰的榜样】 一、凭爱心为弟兄争战(13-14节) 二、凭信心战胜这世界的王(15-16节) 三、凭感恩的心奉献十分之一给神(18-20节) 四、凭敬畏神的心不肯沾染世俗的败坏(21-23节) 五、凭通情达理的心尊重别人的权益(24节) 10 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 第十五章 蒙神安慰 一、神对亚伯兰应许 15:1-11 ‚这事以后?:指亚伯兰得胜归回被迎接以后(创14:13-24)。 神启示祂心意的方法有二, A、直接对人说话; B、藉着异象。 神有时说一次、两次～人却不能领会。神就用梦和夜间的异象～将当受的教训印在 他们心上(参伯33:14-16)。 (一)作他盾牌 15:1 “你不要惧怕”大概是亚伯兰惧怕四王回来报仇。 “盾牌”。是用来抵御敌人的火箭和刀枪，意即‘我必保护你’。 经上共有五十几处鼓励我们‚不要惧怕?～因为惧怕是失败的先声,仇敌魔鬼的诡计～ 就是叫信徒陷于惧怕之中。我们既有神自己作我们的盾牌～我们还怕什么呢,(二)给他赏赐15:1 ‚必大大的赏赐你?是极大的赏赐。亚伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物(创14: 21-23)～所以神以祂自己来赏赐他。‚赏赐寻求他的人?,来11:6,。(三)许他后裔15:2-5 1、是由本身所生 2-4 神应许赐给亚伯兰无数的后裔(创13:16)，至今已事隔大约十年(创16:3)，仍无亲生儿子。根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。 大马色人以利以谢，他是亚伯兰从大马色买来的奴仆，后来那个管理全业，并往哈兰为以撒择偶的仆人，可能就是他(创24:2)。 ‚生在我家中的人?～指他家中的男仆。家中的仆人不能算后嗣～须由本身生的才能算后嗣～神家里的儿女～须要从神生的,约1:12-13,。 2、多如天上的星 5 ‚后裔?:原文是单数词～字意是‘种子’～指着一个人～就是基督(加3:16)。 ‚向天观看?:魔鬼叫我们弯腰看地～但神叫我们举目向天观看, ‚众星?:不但应许多～又含意是属天。指他信心的子孙～即今日的信徒。 (四)称他为义 15:6 神单纯因着他的信心称他为义，而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。受割礼、献以撒都在后面。 凡是以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，也要被神算为义，并和亚伯拉罕一同得福 11 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 (参加3:7-9)。 (五)赐他地业 15:7-11 神向亚伯兰启示祂的所是、所作和心意等三方面, A、“我是耶和华”表明神的所是。‘耶和华’意即‘我就是那我是’;人需要什么，祂就是什么，惟祂能应付人一切的需要。 B、“曾领你出了迦勒底的吾珥”表明神的所作。亚伯兰今天的身分和地位，乃是出于神的作为。 C、“为要将这地赐你为业”表明神的心意。神呼召他从拜偶像之地出来，目的是要赐迦南地给他为产业。 ‚这地?指迦南地～预表基督。神呼召我们有一个专一的目的～就是要把祂的儿子耶 稣基督赐给我们为产业。 1、亚伯兰求凭据 7-8 这不是试探神～也不是对神没有信心～而是求神给他一个证据。神并未责备他不该有 。 此一问,有时因着人的软弱～神容许人知道神应许的证据～如基甸(士6:17～36-40)2、耶和华许印证 9-11 “三年”表示少壮、青春、成熟。 后来以色列人向神所献的祭物，便是以这五样动物:牛、山羊、绵羊、斑鸠、鸽。(参利一至五章)。 “斑鸠...雏鸽”是供力量不够的人献祭之用(利5:7)。 这些祭牲都豫表基督??祂满有神复活,三,的生命～被神设立作挽回祭(罗3:25)～以除去世人的罪孽(约1:29)～使神与人得以和好(弗2:16),祂死后复活、升天,斑鸠、雏鸽,～现今活在信徒的里面～运行以成就神的美意(腓2:13)。 古时双方立约时～将动物切成两半～分开对立～然后当事人双方都从中间走过～以 应许他们必履行此约(参耶34:18-19),此项礼仪暗示立约者若不守约～将会如此被分尸。 也豫表基督十字架的死。 ‚只有鸟没有劈开?预表基督复活的生命～使我们能翱翔于属天的境界～同祂过属天 的生活。 17节里神以火把形式从肉中经过～表示收纳他的祭物,士6:19-21,。 ‚鸷鸟?是指性情凶猛的鸟如:鹰、雕等肉食鸟类。表征那恶者(太13:4～19)～就是 天空属灵气的恶魔(弗6:12)。也象征埃及人。 ‚亚伯兰就把他吓飞了?预表信徒只要抵挡魔鬼～魔鬼就必离开我们逃跑了(雅4:7)。 二、神向亚伯兰预言 15:12-21 (一)后裔必在异邦受苦待 15:12-13 “亚伯兰沉沉的睡了”表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节)，故这个约是神单方面应许守约的，因为人虽然有守约的意愿，却没有守约的能力。 “惊人的大黑暗落在他身上”预表以色列人将来在埃及地所要受的大苦难。 12 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 “别人的地”就是埃及。 “又服事那地的人”替法老王烧砖造积货城(出1:8-14)。 “四百年”系一个约数;以色列人在埃及共住了四百三十年(参出12:40)。 可能是约瑟在时没有受苦～ (二)那国受罚选民要出来15:14 后来应验，神藉摩西降十灾惩罚埃及，并出埃及时，把埃及人的金银财物也拿走了(参出11:2-3;12:35-36)，这些金银财物，日后可能也被用来建造会幕(出25:3)。 “正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”【出12:41】 (三)要享大寿归到列祖处15:15 “享大寿数”亚伯拉罕死时是一百七十五岁(创25:7)。 ‚归到你列祖那里?不是指他的尸身被埋葬在吾珥他列祖的坟墓那里～乃是说他的灵魂 要归到阴间(创25:8-9)。 (四)到了第四代必回此地15:16上 “第四代”按当时的情形，一个人生第一个儿子的年岁约为一百岁，故一代等于一百年，第四代正好四百年(参13节); (五)亚摩利人的罪未满盈15:16下 “亚摩利人”因敬拜多神及偶像，焚烧儿女为祭，占卜、行邪术等，为耶和华神所憎恶(参申18:9-12)。 亚摩利人代表整个迦南地的居民,罪恶满盈时～正是选民出埃及进迦南时～神是公义的～必要刑罚人的罪孽～但神也是恩慈的～祂容忍等待世人悔改回转～直至日期满足～ 才对不肯悔改的人施行审判。 (六)赐给后裔得地的范围15:17-21 1、赐两河之间的地 17-18 “日落天黑”豫表现今的世代乃是黑夜(罗13:12)。 “冒烟的炉”豫表十字架苦难的试炼，并神公义的表显。 “烧着的火把”豫表圣灵的光照，并神怜悯之手亲自的救拔。 “肉块”耶稣被献。 神在7节说‘要...赐’,应许)～但此时神说‚我已赐给?,已得,～透过祭物,耶稣,就已经得到。到了所罗门时代～这个应许终于应验了(参王上4:21)。 2、赐十族所居的地 19-21 “基尼”铁匠，属于该隐; “基尼洗”巢被水洒，属于基纳斯; “甲摩尼”东方人，古代的。 “赫”恐怖; “比利洗”乡下人，粗野的; “利乏音”巨人，强壮，死者。 “亚摩利”公开，山居者，善说者; “迦南”低地; “革迦撒”异邦人行近; “耶布斯”被践踏，打谷场。 13 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 ‘十’这数目代表属地‘完全’。亚伯拉罕的后裔也能承受地上的福。 灵训要义 【神给亚伯兰的应许】 一、神应许要作他的盾牌(1节)??因他有惧怕 二、神应许要作他的赏赐(1节原文)??因他拒绝所多玛王的财物 三、神应许要赐他亲生的后嗣(4节)??因他以子嗣为重 四、神应许要将迦南地赐他为业(7节)??因他顺从神的呼召 五、亚伯兰因信称义(6节)??单凭信心接受神的应许 【神对亚伯兰的预言】 一、你的后裔必寄居别人的地(13节) 二、服事那地的人(13节) 三、那地的人要苦待他们四百年(13节) 四、他们所要服事的那国，我要惩罚(14节) 五、后来他们必带着许多的财物，从那里出来(14节) 六、但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里(15节) 七、到了第四代，他们必回到此地(16节) 第十六章 人意插手 引言:神曾两次应许亚伯兰的子孙:多如地上的沙(参13: 16); 多如天上的星(15:5),但亚伯兰的妻子撒莱后来见自己不生育，就给亚伯兰出一个主意，用人意的方法将使女埃及人夏甲给亚兰为妻，叫亚伯兰从使女夏甲得子。其实，这不是神的旨意，乃是人意在神的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中插手。其后果却相反地招受灵性的大亏损。 本章论‚人意插手?～分为四段: 一、人意插手的时候 (十六 1/3) (一)在等候功课未毕业的时候 16:1 “夏甲”飘泊，寄居的，逃跑。 使女夏甲～恐怕就是亚伯兰下埃及时～法老王所赠的仆婢之一(创12:16)。 从前失败时的所得(埃及人夏甲)～有可能成为再度失败的网罗。 神向亚伯兰多次应许子孙～可妻子迟迟未生育～神给他等候的功课～需要默默专心盼 望神～否则～最易人意插手。 (二)是外表好像有条件的时候16:2 古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(参创30:23-24)，所以撒莱在这里想用自己的方 14 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 法来解决她不能生育的问题。 “得孩子”原文作‘被建立’，意即家室被建立，即从妾得子在自己名下，使自己能抬起头来见人。 女人出头??豫表人提出办法～要来帮神的忙～好成全祂的旨意,也就是说～人越过神来作事。神的应许用不着人肉体的力量去成全。 这时正好有使女夏甲在撒莱身旁～撒莱以为是有利于成功神应许的条件。当约拿违背 神往他施遇见一只船时～也可能认为是有利条件。 (三)被人看以为将失机的时候16:3 亚伯兰离开哈兰时年七十五岁(创12:4)，故此时他已经八十五岁了;如今他的年岁已老，十年之久不怀孕，生育期已过，仍未见神的应许成全，所以想帮助神成就祂的应许。 二、人意插手的表现 (十六 4/5) (一)使女快速怀孕 16:4 一同房就怀了孕，他们生真儿子以撒似乎很难，但生人意的儿子就快，自古以来，凡不正规的事物，反容易发展。 快速成就的不一定都合乎神的旨意。 人意怀孕，即私欲怀胎(雅1:15)私欲是人不会注意的罪，但发展起来，后患非浅，使人后悔莫及。 “夏甲”豫表律法，而律法代表神的要求。人若为自己设定计谋，终必自吃苦果。 (二)主母自寻苦吃 16:4-5 撒莱受屈～是自己人意造成的也是该受的～该省察自己。 【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。就是仆人作王。愚顽人吃饱。丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。 三、人意插手的后况 16:5-12 (一)家不和睦各有苦楚 16:5-6 教会中最可怕的是:弟兄苦待弟兄。忌恨叫人分离(逃走),惟爱心能得着人、造就人。 1、主人作难 撒莱在亚伯兰面前顶撞～亚伯兰心里非常作难～家庭痛苦。教会是神的家～若用人 意办法处理事务～也必产生苦恼。 2、使女逃跑 如果教会用人意办法处理事务出事～也必有人因灵里伤痛而逃跑。 不要随便听从人的建议。有人酒被偷吃时～听从别人建议;在酒桶上写上‚尿痛?～结果～桶满了。 (二)神的使者造就使女16:7-10 15 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 1、询问 7-8 ‚使者?此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣～因为祂是奉神差遣的(约3:17)～故常以神自己第一人称的口气来说话(参10节)。 许多时候人虽无心寻找祂～但祂却来寻找人。神既公义～又有普及的爱～关心到一 个埃及的受苦逃难的使女～询问她的苦情。 ‚撒莱的使女夏甲?这个名称是在提醒夏甲～叫她认清自己的身份～而服在撒莱的 权下。 ‚你从那里来～要往那里去,?这是提醒她虽然能从人的权下逃出～但不能逃出神 的权下。 2、劝勉 9 神要夏甲服在撒莱的手下～仆人应当顺服主人(参弗6:5-8)。 3、安慰 10、 13-14 “我必使你...”表示说话者就是神自己。 “极其繁多”阿拉伯人多于以色列人。 13节:古时人相信看见神的面会导致死亡(参出33:20)。 “庇耳拉海莱”那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井; “加底斯”圣的，分开; “巴列”雹，种子之地。 神是又真又活的～凡遇见祂的人～就必得着生命活水的供应～并且要‚生长结果?(巴列的字义),神也是圣的～凡遇见祂的人～就会被‚分别为圣?(加低斯的字义) 。 应许她的后裔～预先起名叫以实玛利～神已听见意思。于是夏甲就体验了神的爱～‚就 称那对她说话的耶和华为看顾人的神。? (三)所生之子必像野驴16:11-12 “以实玛利”豫表按血气生的(参加4:23)。 “ 野驴”不受约束。 “东边”对面。本节豫表灵与肉之争(加5:17)， “不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”【加6:7-8】。 四、人意插手的惨败16:15-16 (一)体贴肉体损失灵性16:15 生了以实玛利之后，从此有一段时间，亚伯兰在灵性上遭到损失，不再求告神，神也13年未与亚伯兰说话。 (二)虚度光阴没有筑坛16:16 原来每到一个地方都有筑坛求告神，且都有记录(12:7-8,13:4,18,15:10)现在，生了以实玛利之后，从86岁至99岁，(参16:16,17:1)。没有记载他筑坛求告神，却用一 16 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 句话带过。13年没有蒙神纪念。正是虚度光阴。 娶夏甲造成后果, 1、家不和，一个家中有两个女人就不安。 2、世代为仇，以色列后裔与以实玛利的后裔(中东阿拉伯人)一直争战。 3、不被记念。 第十七章 坚定之约 引言:上章论亚伯兰听从人意～于是产生灵性的软弱,本章里记着慈爱的神再次临到他～向他坚定所立的约。 全章分述于四段: 一、关于生命 17:1-8 (一)再次显现 17:1-2 神向亚伯兰多次显现～这次又向他显现～为要使他恢复13年前的灵性。 1、督责他 1 以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁(创16:16)，其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白;很可能有十三年之久，神既未向亚伯兰显现，也未对他说话。 “年九十九岁的时候”就是想到他自己的身体如同已死的时候(参罗4:19)。人到了尽头，神才起头作事。 “全能的神”有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神。 神启示祂自己是全丰的大能者～不需要人血气的帮忙～祂会负起人一切的责任。 ‚作完全人? 神要亚伯拉罕作完全人,太5:48,～表示他仍未完全意指他虚度光阴～不肯祷告～如今要恒切祷告。 2、激发他 2-3 本章“约”字一共题了十二次之多;‘约’比‘应许’更可靠，‘约’是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。 “就”乃是神履行本节之“约”的先决条件。亚伯兰若完全信靠神，神就甘愿被‘约’束缚，使他的后裔极其繁多。 ‚俯伏?人什么时候一俯伏顺服下来～神就继续说话,人在神面前自己谦卑～才能多多领受神的话语。 灵性冷淡的亚伯兰～这次因神与他立约～向他激发～并应许后裔繁多～就从新起来。 主也激发灰心的彼得,约21:15-17,。 (二)改变名字17:3-5 “亚伯兰”尊贵的父; “亚伯拉罕”多国的父。 17 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 “亚伯兰”重在指‘个人’，“亚伯拉罕”重在指‘团体’(国)。 表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人在一起作教会的见证。 表示神要他以后不要再爱地位～而要爱人～作多国的父。改名字是生命转机的时候～如‚西门’改为?‚彼得?。改名是信心的宣告。还没有儿子就叫多国的父～就像还没有孩子就叫他‚孩子他爸?。 神在此向亚伯兰重申前约(创15章)～并应许他作‚多国的父?。事实上～今天基督徒 遍布全球。 (三)应许后裔17:6-8 1、神藉他发展 6 (1)国度从你而立 在‚后裔?之外～增添了‚国度?和‚君王?。神从亚伯拉罕的后裔里～果然建立了 国度～因他是犹太人之祖宗。 (2)君王从你而出 后来出了许多君王。以色列的君王从亚伯拉罕的后裔里出来。天国的君王耶稣基督也 是亚伯拉罕的后裔(太1:1)那里出来的。 2、神作他们背景 7-8 我们不单自己作神的子民～也要让儿孙都能作祂顺命的子民。 ‚我要与你...我要作你...我要将你...?这意思是说～一切都在乎神和神的作为～人在此只有安息与享受。 迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。 (1)作他们永远的约 (2)作他们永远的神 (3)赐他们永远的地 二、关于割礼17:9-14 (一)割礼之约的时期---至世世代代17:9 对犹太人世世代代要守，但与外邦教会无关。 (二)割礼之约的对象---所有的男子17:10 “男子”:代表全体后裔。 这里是圣经首次提到‘割礼’;割礼即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。 18 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 象征基督使人脱去肉体的情欲(参西2:11)。 归神的证据17:11 (三)割礼之约的意义--- 1、是立约的证据 ‚证据?或作‘记号’～表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。每一个基督徒身上都应当有割礼的记号～但这记号不是在肉身上的～而是基督藉着圣灵所作的属灵记号。 2、是神儿女的记号 从世界中分别出来归向神。 3、脱去肉体的情欲(参西2:11-12) 割礼与新约洗礼相映～割礼的意义是割去归向 神～洗礼的意义也是绝罪归向基督～,参罗6:3-5,。 (四)割礼之约的时间---生下第八日17:12 “第八日”现代医学证明，人刚生下来时，阴茎包皮上神经末梢还未成形，比较不觉疼痛，且第八天时身体内凝血酶浓度达最高峰，故止血最快。 “八”是更新数与复活数，表示与神建立割礼之约是生命更新的转机，象征在复活的生命里，一举一动有新生的样式。 (五)割礼之约的范围---“家里”和“买的”17:13 “家里生的”指生在神的家里、有神生命的人。 “用银子从外人买的”我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们(林前6:20)。 (六)割礼之约的尊严---背约被剪除17:14 受割礼也可代表人对神立约的委身。从此惟有耶和华是他们的神，他们要完全信靠并事奉祂，否则，甘愿被耶和华神剪除(参14节)，如同他们割除阳皮一般。 三、关于撒莱17:15-21 (一)名字改为撒拉 17:15 “撒莱”“王后’;“撒拉”公主，多民之母。 王后改为公主～是返老还童。即重生后达到谦卑的灵程。 (二)神必赐福给他17:16 1、得一个儿子作多民之母。 亚伯拉罕预表信心之父(参罗4:11);撒拉预表应许之母(参加:4:23，28) 2、有百姓的君王从她而出。 (三)应许意外得子17:17-21 1、超出人生定例 17 撒拉过了生育期，却能生育是个神迹，超出人生定例。好像年老的以利沙伯生约翰一样(路1:7,13,24-25) 19 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 2、过于盼望之外 18 亚伯拉罕此刻仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。 3、预先定下名字 19 “以撒”那喜笑的意思。 “不然”神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，是要引导他认识生以实玛利之错。 以撒是在人‘喜笑’的情形下出生的，人所以喜笑，认为绝无可能的事，但后来竟成了事实。 以撒的出生是预先定下名字，象耶稣一样(参太1:21)，故“以撒”豫表基督，是父神所喜悦的爱子。 4、赐给加倍之福 20-21 生以撒之事，表明正确的信心具有如下的特点, A、是出于神的应许的。人真实的信心，都是出于得着了神的话。 B、是停下人自己的努力。信心用不着人工的帮助，一切全是神的工作。 C、要等候神的时间。“到明年这时节”。 神赐福给以实玛利～又应许给他生以撒～神的爱是普及的爱～,参太5:45 ,。四、关于行动 17:22-27 (一)立即遵命 17:22-23 “正当那日”顺服是立即的。(参撒上15:22)。 信徒一旦从神的话中得知了神的心意～就应当即刻遵行～不可延误。 ‚行了割礼?信徒在主里的年日无论长短～属灵生命的程度无论老幼～都须要对付肉 体,也是信徒一生的功课。 (二)攻克己身 17:24 亚伯拉罕的割礼是从自己身上开始～表示攻克己身,参林前9:27,。 (三)全家一致17:25-27 全家一致受了割礼之约～表示全家归属于神～如挪亚全家得救。禁卒全家受洗,徒16:33-34,。信徒不只要自己对付肉体～也要劝勉弟兄姊妹一同对付肉体(一同受了割礼)。 灵训要义 【享受神恩典的条件】 一、不要人自己所“有”的---不要以利以谢(15:2-4) 二、不要人自己所“作”的---否认以实玛利(18-19节) 三、必须改变自己所“是”的---改名(5，15节) 20 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 四、不要人自己所“能”的---受割礼(9-14，23-24节) 五、必须是出于神的---只要以撒(19节) 第十八章 灵交紧密 一、接待耶和华18:1-8 接待耶和华是灵交的表显。 (一)接待的时候 18:1 天热赶路，知道必有重要之事。“正热”。是夏天的时候，基督再来的预表。夏天是基督再来的时候(参太24:32-33)。这个时候正是接待主的时候。 (二)接待的地点 18:1 在帐棚门口。“帐棚”，是寄居和超世的生活。豫表他守住了在地上作客旅的地位，常羡慕天上更美的家乡(参来11:9，16)， “坐在帐棚门口”:表示不离开工作岗位，尽职的服侍。就在这样的光景中，神向他显现，作他的朋友，与他有交通。 “幔利橡树”是在希伯仑(创13:18);豫表与神有甜美的‘交通’(希伯仑之字义)，因而在丰富(幔利之字义)的生命中得着安息(橡树之寓意)。 (三)接待的动态 18:2 ‚三个人?:他们之中有一位是神自己(参13节),耶和华亲自和两个天使(创19:1)～以人的形像向亚伯兰显现。当时亚伯兰可能并未认出他们是神和天使。 1、抓住机会。“跑去迎接”。 99岁是受人服侍的～他却怕客人跑了追不上～抓住机会跑去迎接。他极其热忱。应学玛利亚膏主。 2、谦卑恭敬。“俯伏在地?。 99岁老人俯伏在三个青年人面前像个青蛙一样～人会说他‚神经病?。 一个 3、献上最好。(6-8) (四)接待的言词18:3-5 ‚我主...仆人.…求你…容我..?这是向长辈说话的口吻。自称为仆人。 ‚我若在你眼前蒙恩?:接待他们～并非向他们施恩～反而是从他们蒙恩。因他热情～竟与神成了朋友。,雅2:23,。 洗脚:古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋～行路的人脚上常会沾满灰尘～故须 要常洗脚。 21 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 (五)接待的筵席18:6-8 “急忙...速速...”表示他行动之迅速，作事之快捷。 “三细亚细面调和做饼” 多:3×7.3升=21.9升。有吃的又有带的。 好:最好的面粉，献祭用的。 “亚伯拉罕又跑...仆人急忙...”身边的人作事的态度也受其影响。 “又嫩又好的牛犊”。人家杀鸡就不错了。他以牛肉、饼、奶油接待神，摆上最好的来待客。 ‘站’字表明自己是以仆人的态度来伺候他们(路17:8-10)。 一至八节亚伯兰盛情款待陌生客旅的记载～成了‘曾有接待客旅的～不知不觉就接待 了天使’(来:13:2)的典故。 二、蒙应许生子18:9-15 (一)是指定时间的应许 18:9-10 ‚我们亲近神～神就必亲近我们(雅4:8)～并向我们透露心意。 ‚三人中有一位?这一位是指着神说的。 ‚到明年这时候～...?这是神第二次向他说同样的应许(创:17:21)。 神有神的时候～所以我们需要忍耐等候。以撒出生的时间是神指定～基督到世的时间 也是由神而定,加4:15,。神不误时。 (二)是超越生理的应许18:11-13 “我既已衰败”他们是毫无生子的指望了。这‘我’字就是不信的根源。撒拉认为这事不可能发生，因而心里觉得好笑。 (三)是加以肯定的应许18:14-15 “明年这时候”:神的应许不是模棱两可。乃带有肯定性。“必”。正如基督降生一样“必有童女怀孕”(赛7:14)。 “耶和华岂有难成的事吗,”在人不能，在神凡事都能(太19:26)。 事情成功与否～问题不在于事情的难易～乃在于神说了话没有,因为出于神的话～没有一句不带能力的(路1:37)。 使人生育的也是神,参撒上2:4,。 神是那察看人肺腑心肠的～我们心中的思念～在祂面前乃是赤露敞开的(来4:12-13) 。三、知神作的事18:16-21 (一)知道神作事的原则 18:16-19 1、神愿意向他讲明16-17 “向所多玛观看”这里埋下伏笔，暗示神造访亚伯拉罕另有一个目的，就是将祂要毁灭所多玛的旨意，透露给亚伯拉罕知道，好让他为侄儿罗得一家人代祷(创19:29)。 再送一程;这说出亚伯拉罕与神有亲密的友情。送行表示不舍之情;平常的朋友，通 22 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 常只送到门口，只有交情深厚的朋友，才会继续同行。 神是乐意将祂的心意启示给我们～问题乃在我们有没有准备好去知道神的心意。 2、神特意为他祝福18-19 “地上的万国都必因他得福”:这是指因为基督是亚伯拉罕的后裔(太1:1)，故叫万国因他得福。 (二)知道神作事的经过18:20-21 “我现在要下去，察看...”这是借用人所能了解的说法，并非神真的必须从天上下来察看才能知道详情，因为神是无所不在，无所不知的。 要察看所多玛，神做事决不妄行，就是先给人悔改机会，若故意不悔改，再按人所作的报应。 四、凭爱心代求18:22-33 (一)抓住神的公义为人代求 18:22-26 “近前来”(来4:16)。 “无论善恶，你都要剿灭吗,”因不分善恶乃是违反神公义的原则的，故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。 他不为自己求，却想救全城，是爱众人表现(彼后1:7)。如摩西代求一样(参出32:32-33)。 没有说:“这些恶人该灭”。 (二)抓住神的宽容为人代求18:27-33 从27节至32节，亚伯拉罕将义人的人数逐步减少至十个，不敢一下子就提“十个”义人，恐怕触犯了神。他是冒危险为人代求。 十个义人可保一座城，事实上，神藉先知耶利米说，若耶路撒冷城中有一人行公义，祂就要赦免这城(参耶5:1)。真是一人信主，全家得福。 亚伯拉罕的祷告～是以‚问?代‚求?～他的‚问?就是他的‚求?,求问神～确实不失为祷告的良方(诗27:4)。 【33节】祷告不只是我们说话～也要听神说话。平常我们的祷告～是我们单方面在说 话～说完了话就起来走了,但是正常的祷告～是和神交通对话～并且是让神说完了话～ 神走了我们才走。 灵训要义 【亚伯拉罕接待客旅所表现的美德】 一、热情而不勉强---跑去迎接(2节) 二、谦卑---俯伏在地(2节) 三、视接待为蒙恩而非施恩(3节) 四、恭敬---口称我主(3节) 五、有实质的款待---洗脚和备餐(4-5节) 六、迅速摆上最好的---急忙、又嫩又好(6-7节) 23 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 七、侍候无微不至---自己站在旁边(8节) 第十九章 剿灭罪城 一、灭城前天使察看罪城 19:1-22 (一)有罗得接待 19:1-3 “所多玛”:焚烧，锁炼。所多玛豫表罪恶的世界;本章记述所多玛城中的恶事，是发生在‘晚上’，豫表这罪恶的世界是属于黑夜的(帖前五5)。 “罗得”豫表失败的信徒，被世界的荣华所吸引，住在罪恶的世界里。 古时中东一带地方的‚城门口?是一个公开的地方～如同市集～人们在那里处理财物买卖和诉讼案件(参得4:1)。罗得坐在城门口～很可能他在所多玛城成了一个有身分、有地位的人(参9节)。城门口能一面看内～一面看外。 ‚起来迎接～脸伏于地下拜?他具有谦卑、接待客旅的美德。 ‚住一夜?‘同住’是最好的交通,你要认识一个人～最好与他同住一段时间。用爱心 接待客旅的～不知不觉就接待了天使(来13:2)。 (二)被罪人抄家 19:4-11 各处的人，连老带少，都来...”这话表明全城都充满了罪恶。 “任我们所为”按原文可译‘我们要与之发生关系’;所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的原因之一(参利18:22，29)。英文的‘同性恋行为’即由‘所多玛’转来的。 罗得把天使关在门内～自己出去接触众人。代表一班怀有错误观念的信徒。所多玛人的罪～是属于淫乱邪恶的罪。罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁～他这个提议非常不合理～爱心好～方法错。可能因罪地生活习惯而同化。 ‚要害你比害他们更甚?所多玛人不只是在淫乱上害人～也要用杀人放火来害人。 这些人眼瞎了还在摸～罪大恶极。老人也犯罪～‚死?不悔改。 信徒却得蒙保守～乃因有别人的代祷(创十八章)～和天使的保护。(三)救义人出城19:12-22 1、要罗得带亲人 12-14 神的救恩乃是以家为单位(徒16:31)。信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从世界里“带出去”(参提前5:8)。 神是公义的，凡人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判(罗二5)。 “他女婿们却以为他说的是戏言，”这显明罗得平常说话有戏言，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的话。 (狼来了的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ) 24 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 2、催罗得离罪地 15 离罪地是分别为圣的表示。 3、拉罗得到城外16-17 “但罗得迟延不走”他留恋世界，舍不得放下财物，和名声、地位。 “不可回头看”意即心里不要留恋世界里的一切人事物。 “也不可在平原站住”意即不要处身在世界的影响范围内，也不要被物质生活的需要所牵连。 “要往山上逃跑”意即要出代价追求那属灵的、属天的事物。竭力追求，努力进入。舍去才能跑(来11:1-3，提后2:3-4)。“山上”，平安在山上(高处)。 不可“站住”，不可慢慢地走，而要赶紧的“逃跑”，因为这是“逃命”～我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来12:1)。 4、容罗得逃琐珥 18-22 “恐怕这灾祸临到我，我便死了”只求免去永刑，不求得神奖赏。(参腓三12~13)。 逃出大城，又进小城;神要我们逃到山上，我们却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价。 只图“又近”又“容易”的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病(例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵)。 二、灭城时降下硫磺与火 19:23-29 (一)降灾的时候 19:23 “已经出来了”主再来是公义的日头出现(玛4:2)，豫表神审判的末日已到(参罗13:11~12;彼后:3:10)。 (二)降灾的来源 19:24 由耶和华(圣子)从天上耶和华(圣父)那里降下来的。 “硫磺与火”地狱称为‘硫磺火湖’(启20:10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(参彼后3:10，12);那罪恶的源头??魔鬼，并罪恶的权势??死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就是烧着硫磺的火湖(参启20:10，14;21:8)。 (三)降灾的情景 19:25-29 1、罪地全灭 25 (参路17:28-30) 审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下(罗3:19)，无一人一物得以幸免。 2、有人被撇 26 “回头一看”她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。就变成了一根盐柱”一面表示她从此失去了生命力和生命的表现，成了无用的盐(太:5:13);一面也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号，永 25 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 久地给信徒作反面的见证。 “盐”在圣经里含有‘永远’的意思，(民18:19)。遗臭万年。她是被撇在灾罚中的代表。 手扶着犁向后看的，就不配进神的国(路:9:62)。主耶稣要我们回想罗得的妻子(参路:17:32)，可见此事与我们有深切的关系。 3、如同烧窑 27-28 “清早起来”每一个事奉神的人，都应当每天清早起来，到他从前祷告神的地方(即天天来到神面前守晨更)。养成习惯，亲近神。 “不料”亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。 4、义人得救 29 “祂记念亚伯拉罕”罗得能够免于被毁灭，乃因亚伯拉罕代祷的功效。义人祈祷所发的力量，是大有功效的(参雅5:16)。信徒应当关心别人的属灵光景，彼此代祷(弗6:18)。 三、灭城后罗得灵性堕落 19:30-38 (一)怕不该怕的地 19:30 ‚怕住在琐珥?大概是怕当地人以为二城之灭与罗得有关。罗得代表属世的信徒:原住在罪恶、热闹的城市里～追求物质的享受～结果却逃进山洞里～心灵孤寂。该怕的是 所多玛～却迟延不走～而琐珥是天使应许过的～却怕。,参太10:28,。(二)从不该从的计19:31-32 他女儿受所多玛淫乱的影响～想设计从父得后裔～而罗得却上了女儿的挡～从不该从的计,诗1:1,。 (三)喝不该喝的酒19:33 他们在山上～居然还有酒喝～可能有常常带酒的恶习。或是在所多玛学会了酿酒的技术,他们把从前在世界里面所经历的那一套～带到教会里面来了(例如用世界的方法治理教会)。 他们不只喝酒～并且还喝醉到不省人事。家破财失～城灭妻亡～哪是喝酒作乐的时 候,,弗5:18～箴23:31-32～,。 (四)尽不该尽的分19:34-35 从前罗得为了天使～竟提议不惜牺牲自己女儿的贞洁(参8节)～这或许是导致她们丧失伦常和羞耻观念的主要因素。 大女儿发号施令～小女儿无异议地顺从,有些教会领袖胡乱指挥～信徒就盲目起哄～ 不懂得分别是非～造成大错。 他不该尽乱伦的分～因这是罪。 (五)生不该生的人19:36-38 “摩押”由父而生，父亲的水。 26 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 “便亚米”我父之子，我民之子; “亚扪”含糊的，先天的，忠诚的。 “摩押人”和“亚扪人”是被诅咒的族类，【参申23:3】亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。甚至选民不能居住那地，拿俄米去寄居，一家四口十年死了三人。(得1:1-5)。堕落的后果真可怕。 罗得的追求:帐篷--城市的房子--山洞。追求丰富，最后却一无所有。 灵训要义 【信徒当如何脱离世界】 一、要起来、出去(15节) 二、不可迟延(16节) 三、要向前直跑(17节) 四、不可回头看(17节) 五、不可停留平原(17节) 六、要往山上跑(17节) 【信徒失败的原因】 一、只满足目前所蒙的恩典(19节) 二、信心软弱，自以为无力向前(19节) 三、以为“小的城”(小罪)没有多大关系(20节) 四、不愿出代价，只图又近又容易的(20节) 五、只顾魂性命的存活，不顾灵生命的光景(20节) 六、回头留恋世界(26节) 七、动机消极(因为怕)，而非积极(出于爱)的追求(30节) 第二十章 到基拉耳 一、所去的方向 20:1 “加低斯”圣，分开; “书珥”墙，壁垒; “基拉耳”停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。 “向南地迁去，”南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。 ‘埃及’豫表生活的世界～‘迦南地’豫表基督或属灵的境界～而‚基拉耳?位于埃及和迦南地之间～当神带领以色列人出埃及的时候～特意不经过非利士地(即基拉耳)～而绕道经红海走旷野的路(出13:17~18)。信徒必须背向(书珥)世界～过分别为圣,加低 斯,的生活,不可走中间路线??既爱神又爱世界～结果会被撒但拖曳而去,基拉耳,。 27 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 二、所用的称呼 20:2上 (一)这是信心软弱的称呼 称他的妻撒拉为妹子”他重蹈覆辙，仍旧称妻。因怕当地人抢妻而杀他。一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。 (二)这是两全其美的称呼 她确实是同父异母的妹子(12节)，这时为了应付环境，就称撒拉为妹子。 三、所碰的境遇20:2下 亚比米勒是王名，不是人名。与26:2所记的是两个人。 (一)这是环境所临到的苦难 当正“纵横走遍”---走十字架道路时，就经历苦难。就如从旷野去迦南路上遇到玛拉苦水一样。 (二)也是人意所造成的后果 用人意应付环境，结果相反，王把妻子取了去。 四、所蒙的恩典20:3-8 (一) 神对亚比米勒惩治 20:3-6 神要恩待亚伯拉罕，就惩治亚比米勒。赏罚公义。 “夜间”，当人在最黑暗的时候，“神来”保护属祂的人;神不只在明处引导，也在暗中保护属祂的人。 “死人” 作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是一个“死人”。 “有义的国”:亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。本节所谓“有义的国”是照世人的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 而评定。 “心正手洁”指里面的动机纯正，外面的行为清洁。人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。 (二)神将亚伯拉罕抬举 20:7 “先知”指神的代言人;亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是先知。 先知的功用:一面是为神向人说话，将神的话传与人，一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。 亚伯拉罕在这样软弱、受屈的光景中～神还为亚伯拉罕说好话～在外邦君王面前抬举他～把功劳归给他,可见神是多么的看重那些属于祂的人: 在哈幔横行时～神暗暗抬举末底改,斯6章,。,参诗113:7-8,(三)神使所有臣仆惧怕20:8 28 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 神使敌军惧怕，(参王下7:5-7)，也使列国惧怕，(参代下20:29)。 五、所摆的理由20:9-19 (一) 亚比米勒的问话 20:9-10 “行不当行的事” 行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证;信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。 (二)亚伯拉罕的分释 20:11-13 “我以为”。我们常以自己狭窄的心胸去度量别人。靠不住，因此不要论断，不要猜疑。 “同父异母”:古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止(参利20:17)。 又是妹子又是妻子～两者俱真,但隐藏一半的真实～仍是不真。信徒固然不该说谎话～但故意藏住一半的真话～也不该说。 亚伯拉罕的失败不是偶然的事～他早已在几十年前就种下了失败的根源～虽然在埃及 时就已经被对付过一次了(创:12:10~20)～但仍未澈底根除～故在合适的环境下自然又 显明出来了。 六、所作的弥补20:14-18 (一)亚比米勒对亚伯拉罕 20:14-16 亚比米勒送牛羊、仆婢，准国内随意居住。并给一千银子。作为遮羞。就是表示自己错了，罪不在撒拉。 数目可观～一个奴隶只值30两。说明他相信亚伯拉罕有先知的权柄～能为他全家 代求。神在外邦人面前抬举亚伯拉罕。 (二)亚伯拉罕对亚比米勒20:17-18 ‚不能生育?:欺负神仆的人没有好结果。 ‚亚伯拉罕祷告?:亚伯拉罕没有说‚活该?。也没有为此高兴,有人同类遭遇,。更没有认为祷告无效(因为自己无祷告垂听的经历,。 他能为别人妻子的生育之事祷告,这说出信徒不一定自己先有经历～才能为别人祷 告。自私的祷告神往往不听,你越为别人祷告～反而越能经历神的大能和信实。 神让亚比米勒家中的妇人不能生育～是要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课:把自己生育的难处放在一边～先为别人的生育祷告～结果自己妻子就怀了孕,下一章,。所以代祷的人有福。 145首‚你要专心依靠主…… 第二十一章 以撒出生 一、撒拉生以撒21:1-8 (一)按照时候 21:1-4 29 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 1、按时生以撒 1-3 “年老的时候”指无可指望的时候(参罗4:18~19)。说明这生命不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的(约1:13)。 “撒拉怀了孕”表明这是出于神的工作。撒拉代表恩典的应许，故表明这生命是本乎神的恩(弗2:8)。 “到神所说的日期”意即不在乎人的努力，乃在乎神所豫定的旨意。 神作事有祂的日期～日期一到～事就成了,我们若认识这一个法则～就不至于焦急了。神借着时间操练人信心。 ‚以撒?喜笑～喜笑的人。以撒的诞生～原是一件不可能的事～如今竟然成了事实～ 叫亲身经历此事的人～不能不‘喜笑’满怀。 神的话从不落空(书21:45)～永远安定在天(诗119:89),就如保罗所说:‚祂怎样 对我们说～事情就要怎样成就?(徒27:25)。 ‘以撒’豫表凭着应许生的～也就是按着灵生的(参加:4:23～29),应用在我们信徒 身上～以撒就是指我们的属灵生命。 2、按时行割礼 4 以色列人的男孩“生下来第八日”要受割礼，这是神所命定的(创17:12)。 “第八日”象征复活的生命。主耶稣复活的日子(太28:1)。 “割礼”象征信徒把自己的肉体置于死地，单凭主复活的生命而活。 (二)产生喜笑21:5-7 ‚喜笑～?不再是‘暗笑’(创18:12)～而是喜乐的欢笑。 基督的降生～给万民带来了大喜的信息(路2:10),凡听见祂的～都必一同喜乐。 人间的喜怒哀乐俱都无常,从神而得的喜乐～才是真实的喜乐。 1、主人喜笑 5 亚伯拉罕一百岁得子～是喜乐的事～浪子回家时～天父喜笑,路15:32 ,。 ‚一百?是悦纳的数～,参路15:4-7,～信心达到100%时～就生了儿子。 2、主母喜笑 6 素不生育的生了孩子～是喜笑的事～如哈拿生撒母耳后喜笑的说:‚我的心因耶和华快 【撒上2:1】 乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。?3、听者喜笑 6-7 ‚凡听见的?:一个罪人悔改～天使也快乐,路15:46-47,～ 二、夏甲被赶出 21:8-21 (一)因使女轻蔑了主母 21:8-9 ‚断奶?～犹太小孩2-3岁断奶。信徒若一直只能吃奶～不能吃干粮～便表示他仍是婴孩～并未长大(参林前3:1-2,来5:13-14)。 当信徒长大～自己能消化、吸收‘仁义的道理’时～全本圣经就向我们开启～每一章、 30 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 每一节都成了‚丰盛的筵席?～供我们享用。 “戏笑，”讥笑，嘲弄。含诅咒逼迫之意。‘那按着血气生的，逼迫了那按着灵生的’(加4:29)。如米甲讥笑大卫一样(撒下6:20-23)， 属肉体的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙(林前2:14)，故难免要取笑我们。 (二)是主母提出的决议21:10 “赶出去”等于取消以实玛利的继承权。 “这使女”豫表律法之约(参加4:24)。 “她儿子”豫表按血气生的(参加:4:23)。 以实玛利不是一生下就被赶出去～而是到了以撒断奶的日子才被赶出去,信徒的灵命不刚强～就不能对付肉体的行为。当我们的灵命长大时～就该把身上的血气、肉体、天然、旧人都‚赶出去?～以免阻碍我们享受产业。 只有那以信为本的人～才是亚伯拉罕真正的子孙(参加3:7-9)。(三)使主人心里甚作难21:11 按风俗，使女若正式被纳为妾，又为主母生了儿子，是不能赶出去的，这时亚伯拉罕心里因此作难， 为以实玛利而忧愁～按着我们人的天然观念～要我们放弃自己努力所得的果子～这真叫人感到相当为难。 两律常交战,罗7:18-24,。如处理及贵重的有偶像图案的工艺品 等等。 (四)有神在中间作调理21:12-13 神要亚伯拉罕听从撒拉的话。并应许:从以撒生的，才要称为她的后裔。至于使女的儿子，神也必使他的后裔成立一国，神这样判断是公平的。且是分主次的调理。 不信的可以得到地上的福。 ‚从以撒生的?代表出于灵的。 信徒虽然已经重生～有了属灵的生命～但我们里面原有的血气肉体并没有消失～仍将一直存留。 信徒里面肉体中罪的律～是一个强大的势力(一国)～会把我们掳去～叫我们作我们所 不愿意作的(罗7:14~25)。 信徒若要胜过犯罪的律～就须体贴灵而不体贴肉体(罗8:6)。(五)由亚伯拉罕的遵行 21:14上 “清早起来”表示他对神的话立即顺从。一有神的话就当立即顺从，切莫因循拖延。 “孩子”未成年的男孩。以实玛利此时约十五六岁了。亚伯拉罕生以实玛利时86岁，生以撒是100岁(参创16:16,:21:5)。还有未断奶的时间。 (六)是神为夏甲开出路21:14下-21 1、夏甲母子的苦情 21:14下-16 (1)路迷 14下 ‚旷野?:这个迷人的世界是个旷野～容易使人迷失方向。若没有神的引领～我们真 不知道如何走。 31 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 (2)水尽 15 别人所能给我们的帮助～只不过是‚饼和一皮袋水?～极其有限。丈夫不可靠～儿女也不可靠。应靠神。【诗118:8-9】投靠耶和华～强似倚赖人。投靠耶和华～强似倚赖王子。 无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助～总会有‚用尽了?的一天～因此我们应 当学会直接从神得着供应。 ‚小树?是从地里长出来的～用以暂时遮荫～所以它豫表‘世界的办法’～不能从根 本来解决我们人生的问题。 (3)痛哭 16 ‚放声大哭?她忘记了神的应许。这是最真情的哀祷。她好不容易得到这地位～却一下子变得一无所有。真是人生结局的写照,参诗90:9-10～传12:8,。 2、神对童子的顾念21:17-21 (1)听他哀声 17 (诗34:19) ‚神听见...神已经听见?:以实玛利的字义是‘神所听见的’。我们惟有真正认识自己肉体的软弱～不再挣扎努力～而把自己交托给神～神就会听见我们呼求～给我们指引。 神喜爱听受苦者求救的哀声,出2:23-25,。耶和华靠近伤心的人～拯救灵性痛悔的 人。 ‚童子?与‘孩子’(参14节)同字～指未成年的男孩。 神要亚伯拉罕把以实玛利赶出去～并非表示神就此不再看顾他了。信徒也应当关心还 未信主之人的灵魂～我们不要自以为得天独厚～而鄙视不信的世人。因为神也听见他的 声音。 (2)许他后裔 18 神与亚伯拉罕立过约～此时夏甲母子被赶出～不是约内的人了～但神还是爱他们～许他后裔～神爱外邦人,弗2:11-13, (3)给他水喝 19 ‚一口水井?水井豫表我们人存活的依靠和中心。 水能解渴～救人生命,约4:13-14,。 本章记载了两口‘水井’～都是在‘别是巴’(参19～31节),一口井是供应属肉体的人～另一口井是供应属灵的人。这口以实玛利所赖以生存的水井～本就已经存在～若非 神怜悯的指示～他们就视而未见,这是象征以律法为本的人～因被油(指人天然的好东西) 蒙了心～以致看也看不见(太13:14-15)。 世人被魔鬼弄瞎了心眼～因此看不见基督福音的光(林后4:4)～所以我们传福音时最 重要的是～祷告求主开他们的心眼。 (4)使他成家 20-21 ‚弓箭手?:宁录打猎,10:8-10,～以扫也打猎,25:27-28,。 ‚巴兰的旷野?:即今西乃半岛的北部。 以律法为本的人～最终是与世界联合为一(娶埃及妻子)。 三、外邦显荣耀 21:22-34 (一)被亚比米勒看出 21:22-23 32 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 1、知道亚伯拉罕有神保佑 22 他们在亚伯拉罕身上看见‚神的保佑?～这是象征信徒若在灵里面行事为人～会叫世人看见神恩典的作为。 信徒所该切慕的～就是活着彰显基督(腓1:20) 2、请求亚伯拉罕厚待他们 23 这是神抬举亚伯拉罕～使外邦君王尊重他,参撒上2:7-8,。 ‚信徒在世寄居～若是能行～总要尽力与众人和睦(参罗12:18)。 (二)藉亚伯拉罕表彰21:24-34 1、应付非利士的王 24-32 (1)向亚比米勒指责 24-26 若有人得罪我们～就当趁着适当的场合和时候～指出他的错来(参太18:15)。 不知者无罪～但既知道了～就要改过,我们既然听过基督的道～领了祂的教～学了祂的真理～就要除旧更新(参弗4:20~24)。 (2)与亚比米勒立约 27-32 ‘水井’豫表我们生存与生活的依靠和中心～亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒‚七只母羊羔?作证据～证明亚比米勒承认这井是属亚伯拉罕的～意即这井如同七只母羊羔一样从亚伯拉罕的手接过来的。故起名‚别是巴’---誓约井之意。 古时人们以起誓为实据～了结各样的争论(参来6:16)。 2、求告耶和华的名 33-34 ‚垂丝柳树?其枝叶繁茂～全靠丰盛水源的供应～故象征信徒的生活是内在丰富生命的流露。 ‚求告耶和华永生神的名?求告神的名意即倚靠神～ ‘永生神’特别是指神有丰富的生命～故此处是象征信徒在生活中完全倚靠那位有丰 富生命的神。 ‚寄居了多日?: 信徒在世上是客旅～是‚寄居?的(来11:13)～故当存敬畏的心～ 度我们在世寄居的日子(彼前1:17)。 既然这世界并非我们的家～我们就不要再以地上的事为念～而要思念并追求在上面 的事(西3:1-2)。 他在外邦人面前求告神～彰显神荣耀～我们能在外邦人面前大声祷告吗, 灵训要义 【信徒不当再靠血气肉体】 一、因肉体与灵相争相敌(9节) 二、应当对付血气肉体??“赶出去”(10~12节) 三、靠血气肉体会使人迷失人生的方向(14节) 四、血气肉体不能满足人生的干渴(15~16节) 五、血气肉体会油迷人的心眼(19节) 33 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 六、血气肉体会叫人死??“弓箭手”(20节) 七、血气肉体会叫人与世界联合??娶埃及妻子(21节) 【信徒所该有的属灵生活】 一、身上有神的祝福(22节) 二、喜爱与众人和睦相处(23~24节) 三、用温柔劝戒那抵挡的人(25节) 四、行事为人与基督的福音相称(28~30节) 五、生活流露出内在丰富的生命??“垂丝柳树”(33节) 六、完全倚靠永生神??“求告神”(33节) 七、以“寄居”的态度过在世的日子(34节) 第二十二章 经受试验 一、经受试验之经历--神要亚伯拉罕献以撒22:1-10 (一)是人看重的 22:1-2上 1、独生的儿子 2上 ‚这些事以后～?即第21章生以撒、赶出以实玛利、与亚比米勒立约等事之后。 ‚试验?并不是全知的神需要藉试验才能得知亚伯拉罕的心～而是藉此使受试验的人显出他实际的光景～因而能更深认识自己。 信心若经过试验～就要显得比金子更宝贵(彼前1:7)。 神不随便试验人～我们必须达到可以承受得起试验的时候～神才来试验我们。 信徒迟早有一天要被显明～我们是爱神的祝福～还是爱祝福的源头,是爱神所赐的物～还是爱神自己。 ‚独生的儿子?:,参来11:17-18,。 2、所爱的以撒 神要我们献上最好的。因神把最好的给了我们。 (二)到摩利亚山 22:2下-4 1、是“神所指示”的地 2下-3 “摩利亚”神预备，神看顾;在耶路撒冷附近，所罗门王在此地为神建造圣殿(参代下3:1);主耶稣钉十字架的各各他，就在摩利亚山附近。 “燔祭”上升的祭。是用火把祭物全烧，产生馨香之气献给神，故表示完全归属于神。神在此处要亚伯拉罕献以撒为燔祭，并不表明我们所信的神像摩洛那样要人献自己的儿女为祭(参利20:1~5)，祂的目的并不是真要杀死以撒(参12节)，乃是要证实亚伯 34 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 拉罕对神的信心。 奉献什么与怎样奉献: A、“你的儿子”不是奉献任何别的事物，乃是奉献神凭着应许所赐给你的。 B、“独生的儿子”所要奉献的，乃是你惟一的盼望。 C、“所爱的以撒”要奉献那会叫你心疼、舍不得的。 D、“在我所要指示你的山上”奉献不照我们自己的喜好与拣选，乃是照神的旨意(参林后8:5)。 E、“献为燔祭”奉献乃是实际的将身体献上，当作活祭(罗12:1)，从今以后，不再为自己活，乃为那替我们死而复活的主活(参林后5:15)。 神的要求～亚伯拉罕并没有表示质疑或据理力争～没有讨价还价～没有到处宣扬～没有与妻子商量。反而定意默默地遵行～这是他的难能可贵之处。 ‚清早起来～?亚伯拉罕大概是在夜间得到神的要求～他立刻顺从神的话～照神的指示而行,这也是他单纯信靠神的明证。 ‚备上驴～带着两仆及儿子～劈好柴...?表明他的准备真是周到齐全。(来11:19)。 2、是“走三天路”的地 4 “到了第三日”表示路程花了两天以上的时间，这对亚伯拉罕乃是一种心灵上的考验。亚伯拉罕自从顺服了神的话之后，内心承受即将失去爱子的煎熬，到第三天才得回爱子(参12~13节)，故这是豫表主耶稣钉死十字架后第三日复活(太16:21)。 信心需要行“三日”的道路，才能持久不衰。 他的信心不是出于人一时的冲动。 (三)与童子同行22:5-8 1、显童子以撒的顺服 5-7 ‚去拜一拜?表示要存着单纯的心去敬拜神。 ‚把燔祭的柴放在他儿子以撒身上?豫表耶稣基督背着自己的十字架往各各他山去(约19:17)。 ‚火与刀～?象征父神公义的审判。刀～表明奉献是有所割切与舍去～‚柴?和‚火? 表明奉献是有所焚烧与除去。 【7节】以撒或许心里已经明白将要发生的事了。以撒的问话肯定会叫亚伯拉罕觉得 心痛。奉献必然会叫我们觉得心痛, 以撒此时至少已是十几或二、三十岁了～故他能身负燔祭的柴(参6节)。‚捆绑他的 儿子以撒～?,9,而亚伯拉罕则已经是一百一十多岁的老人了～由此可见～以撒并未挣扎～ 自甘被老父捆绑。有谓以撒此时年约三十多岁～和主耶稣钉死十字架时的年岁相仿。 以撒没有挣扎反抗～正像羊羔被牵到宰杀之地～又像羊在剪毛的人手下无声～他也是 这样不开口(赛53:7)。故本节是豫表主耶稣存心顺服～以至于死(参腓:2:8)。 有其父必有其子:顺服神的父亲～造就了顺服父亲的儿子。 2、显亚伯拉罕的信心 8 “神必自己预备作燔祭的羊羔”亚伯拉罕是在信心里说此豫言，因他相信神必会叫以撒复活(参来11:17~19)，故他所要献上的，乃是神所预备的。 35 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 主耶稣乃是神的羊羔(约1:29)，祂替众人死，众人就都死了;并且祂替众人死，是 叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后:5:14~15)。(四)凭真心献祭22:9-10 1、筑好祭坛 祭坛～表示十字架的对付和许愿的祷告。 筑坛、献祭、摆在柴上～这一系列的工作～亚伯拉罕当时的心情…… 2、摆上祭物 祭物是以撒，是真奉献。 “伸手拿刀，要杀，”不是装样子，乃是有实际行动，并且是作到最后的一步了。我们作事，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹3:18)。 他有约伯的认识“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”【伯1:21】。 二、经受试验之后况--神向亚伯拉罕赐大福22:11-24 (一)先被神验中 22:11-12 ‚耶和华的使者?就是神自己～因为第12节的‘留下不给我’～指出说话的就是神。 神的拯救和帮助～往往是在最后一刻才来到。 ‚敬畏神?:尊敬而畏惧。原文意思是‘极其怕神’。 神试验的目的～是要看他是不是真的‚敬畏神?～真的怕得罪神, 信徒在世生活的态度～应当是‘深怕得罪神’。我们若真的怕得罪神～就不至于为自 己有所保留,凡神所要求于我们的～都甘心乐意的献上给祂。 他是把最好的献给了神～所以被神言中～试验成功～蒙神喜悦。 (二)有公羊代替22:13-14 ‚有一只公羊～?原文作:‘看哪:有公羊在后面’。公羊的角长而卷曲～故会被稠密的小树丛扣住而不得脱身。 ‘公羊的角’豫表主耶稣刚强的神性和能力,‘角被扣住’豫表祂甘心乐意被拘限在 祂的人性里～而不从十字架上下来(太27:40)。 公羊豫表耶稣是‘神的羔羊’(参约1:29,～为世人的罪孽作了代赎的挽回祭,参约 壹2:1~2)。 ‚以勒?:必预备。预先看见～预先准备～预先照料。 亚伯拉罕是在实际的奉献过程中～才看见了神为他预备的公羊,惟有肯实际奉献自 己给神的人～才能真正在灵里看见神的预备。 (三)得应许之福22:15-19 信徒无保留的奉献～最能感动神的心～竟至使神甘愿受誓约的拘束～不能不将祂的祝福倾倒下来。 ‚指着自己起誓? 神因为没有比自己更大的～所以就指着自己起誓(来6:13),而神 36 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 起誓的目的～是要格外的显明祂的旨意是不更改的(来6:17)。 1、关于子孙 15-17 (1)应许子孙众多 “天上的星”就是指亚伯拉罕属天的子孙，因信称义的基督徒，返照主的荣光，在暗世中发光照耀，作主的见证。 “海边的沙”是亚伯拉罕属地的子孙。后来雅各生了12个儿子。指以色列人， (2)应许子孙强大 “必得着仇敌的城门”占据敌人的城门，就等于占领了整个城池。‘门’在圣经中是指着某种权力说的，这里的含意是: A、建造起来的教会能胜过阴间的权柄(太16:18); B、以色列人若回转归神，就必被拯救脱离异族的手(尼:9:27)。 2、关于万国 18-19 “你的后裔”后裔的原文是单数，指着一个人，就是耶稣基督(加3:16);万国都必因基督而得福。 遵行神话的人～得神喜悦而产生敬虔的后裔～不仅自己得福～还能叫万国得福。 神试验我们～不是要叫我们受损～乃是要叫我们得福(参申8:16)。 神给人最大的祝福～就是将祂自己的独生子赏赐给我们。亚伯拉罕所献上的是以撒一 人～却因此得回了无数的子孙,凡将自己的一个子粒献给神～落在地里死了的～就会在 复活里得回许多子粒(参约12:24)。 他得大福是奉献之后而得的～ 所罗门奉献一千牺牲之后～神问他要什么,,参王上3: 4-14,。我们把最好的给神～神会给我们最好的。 (四)拿鹤生众子 22:20-24 1、拿鹤是亚伯拉罕的亲族 20-22上 “拿鹤”鼾睡。他是亚伯拉罕的弟弟(参11:27)， “密迦”王后，参议;她是拿鹤的妻子。生了8个儿子: “乌斯”稳固，肥美; “布斯”轻视; “基母利”神的会众。 “基薛”好像破土的人，星卜者; “哈琐”异象; “必达”火焰; “益拉”哭泣; “彼土利”神的住处，神所分别的; 2、拿鹤是以撒妻子的祖先 22下-24 有人在这里特把利百加告诉亚伯拉罕，甚至详细讲了关于她的情况，对以后亚伯拉罕差人去本族娶媳更有信心。后来她成了以撒的妻子。(24:14-15)。 20~24节记载拿鹤的家谱，乃是为第廿四章以撒娶利百加之事写下伏笔，豫作交代。本章的主题也是‘神预备’，故这段家谱乃是说明神预备了以撒的妻子利百加，也就是预备了神选民的母亲。 “利百加”逗人欢喜，以美迷人。 利百加豫表教会。乃是神为祂儿子所预备的新妇。 37 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 “流玛”高大;他是拿鹤的妾，生了4个儿子: “提八”屠杀者; “迦含”燃烧，棕色; “他辖”红的，獾; “玛迦”压迫。 灵训要义 【亚伯拉罕和以撒的豫表】 一、亚伯拉罕豫表父神: 1.不留下他的儿子(2，12，16节;罗8:32) 2.他的独生子(2，12，16节;约3:16) 3.他所爱的儿子(2节;太3:17) 二、以撒豫表耶稣基督: 1、预先定下名字(创17:19，太1:21) 2.身负燔祭的柴??背着自己的十字架(6节;约19:7) 3.任凭父亲捆绑??至死顺服(9节;腓2:8) 4.被放在坛上??甘心舍命(9节;约10:18) 5.第三日仿佛从死里复活??第三日复活(4，12节;来11:19;路24:7) 【亚伯拉罕顺服神的程度(3节)】 一、不与神理论 二、不为自己辩护 三、不为以撒求情 四、不与撒拉商量 五、清早起来立即行动 【神的预备】 一、以撒??神所预备的祭物(2节) 二、摩利亚??神作出预备的地方(2节) 三、亚伯拉罕??以信心仰望神的预备(4~8节) 四、耶和华以勒??实际经历神的预备(13~14节) 五、应许赐大福??得着神所预备的福(15~18节) 六、利百加?神所预备的新妇??藉以实现神的应许(22节) 38 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 第二十三章 撒拉之死 一、死时的情景 23:1-2 (一)所享的寿数 127岁。 在圣经中，撒拉是惟一记载寿数的女人，表示她活着有意义，她一生的年日在神面前是有价值，是蒙神记念的。 你我一生中作了千千万万件事，但在神面前有价值、蒙神记念的，到底有多少呢, (二)所死的地点 “基列亚巴”四方城，伟人之城; “希伯仑”同盟，友谊。 希伯仑古称基列亚巴(参书14:15)，位于耶路撒冷之西南，后和幔利混为一城。亚伯拉罕原住在别是巴(创22:19)，在此以前，或已往北搬迁至三十里外的希伯仑。 ‚希伯仑～?意即‘与神交通’,撒拉死在希伯仑～表明她是死在与神的交通中。在与神的交通中被祂接去～也就是‘在主里睡了’(参帖前4:14～16,启14:13)。 撒拉死在应许之地～死时却仍未得着神的应许～故她是存着信心死的(来11:13),我 们也当存着信心～羡慕并等候属天更美的家乡(来11:10~16)。 (三)所表的哀恸 ‘哀恸’指里面的情绪，有感情;‘哭号’指外面的表露，原文的用字不只是哭泣，乃是大声的哀号，表示他极其悲伤，到顿足捶胸、嚎啕大哭的程度。妻子被他变相被卖，顺服他，一生过漂流的生活，所以非常难过。 信徒为亲人之死衷心伤痛，这是正常的表现。连主在世时也曾大声哀哭(来5:7);属灵人不是没有感情的人，只不过属灵人不被感情所困扰。 二、死后的安排 23:3-20 (一)向当地人购买坟地 23:3-7 “从死人面前起来”按古时中东人的习俗，哀号者是俯伏在死者面前的，然后就起身准备办理后事。 信心使我们不致于长久停留在死的哀伤中，而能转眼注目将来的复活。 “赫人”他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参4节);他们人多势大，拥有大片土地(书1:4)。 ‚是外人～是寄居的?这样的人在当时虽可参与社会活动～但是权利有限～除非特许～不能拥有地产。 我们是天上的国民(腓3:20)～在地上乃是作‚外人?～是‚寄居的?(来11:13, 彼前2:11)～在世上却不属乎世(约15:19)。 这世界非我家～我们应当转眼注目天上更美的家乡(来11:16)。 ‚给我一块地?意是要向他们买地埋葬死人。 死人无论多么亲爱、多么宝贵、多么好～都必须埋葬,一切死亡的东西～在神眼中是 看为最污秽的。 39 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 我们身上的死人??旧造、天然、肉体、脾气、嫉妒、贪心都该埋葬(参罗6:2-4)。 人在这世界所拥有的～无论多寡～不管贫富～最终仍不过是一块葬身之地～因此不 要太在意身外之物。 ‚尊大的王子?神的王子～有神威的王子。什么时候彰显了神～什么时候别人也要称我们为‚神的王子?。信徒赢得别人的敬重～不是靠钱财、地位～乃是靠灵命的份量。 6节下:‚只管……没有一人不容?。这是赫人的客套话～目的是在阻止亚伯拉罕购臵 一块永久性的土地。因为古时的坟地若非属于自己的产权～等于尸骨无归宿之地。 ‚下拜?是当时社会礼节的行礼～并不是敬拜。 越是属灵～对人便越谦恭有礼,粗鲁无礼的信徒～乃是羞辱主的见证。(二)对以弗仑付清高价23:8-16 按照神的应许而言，所有的迦南地都是属于亚伯拉罕的(创13:14~15; 15:18);但是，在神的时间未到以前，他定意不用不义的方法来获得。 亚伯拉罕坚持要付钱买坟地。 信徒不可贪爱别人的财物，必须以诚实正直的方法取得。在生活上的见证，必须付出足够的代价才能得到。 【10节】城门口是古时中东人公众集会、审判、买卖的地方。古时中东人买地～必须在城门口众人面前～请年长的人或长老作证人～才算手续完备。 亚伯拉罕原只要买田头上的麦比拉洞(参9节)～但地主以弗仑的话表面上要慷慨赠洞～ 实际上是要亚伯拉罕高价买下整块田。这是古时中东人作买卖时婉转、以退为进、逼使 别人高价购买的手段。 【12节】下拜～这是对众人特别允准以弗仑卖地给他的感激施礼。 ‚值四百舍客勒银子?卖价过高～因大卫只用五十舍客勒银子买下禾场和牛(参撒下24: 24)～耶利米仅用十七舍客勒银子即购地一块(耶:32:9)。以弗仑的话表面上慷慨客气～ 实际上是‘趁火打劫’。 亚伯拉罕没有讨价还价～只要能够购得一块地～虽出高价～亦在所不惜。这是因为他 知道～那地是他的产业～他的后裔必要承受那地。只是在那承受产业的日子来到之前～ 他不肯从别人身上占便宜。 信徒的道德水准务要高过世人??宁可吃亏～总不可亏负别人。 (三)在城门口办妥手续23:17-18 “幔利前„„四围的树木”。清楚地划定田地的界线，甚至连多数株树也都数过了。 这笔交易是在赫人长老的面前，按照正规手续办妥的。这里提及见证人，用意是指出这份买卖合约是极有保障的。 (四)在麦比拉埋葬撒拉23:19-20 “希伯仑，”后来做了希伯来人的祖坟，亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各、利亚，都葬在这里(创25:9; 49:31; 50:13)。 【20节】神曾应许赐给亚伯拉罕迦南地为业，但到此时为止，他所得到惟一的永久性产业，竟是一块“坟地”。 我们在地上经营与建造所能得的，最多不过是一块坟地，因此不要对地上的事物寄予希望。 (贪土地的故事)美国开发之初，地广人稀，地价甚廉。那里有位大地主，土地之多，无法 40 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 计算。他出卖地土，地价是一千元一天。就是买主交了一千元之后，即可在他土地上奔跑一天，凡一天以内所跑之范围，无论大小都归给买主,但是若不能跑成一个圈子，就一点地也得不到。有位青年出了一千元代价清晨就开始奔跑，于是竭力加大圈子，看看天色已晚，设若不收成圈子 就一点地也圈不到了，岂不前功尽秉,,于是不要命的狂奔猛跑，那里想到，忽然晕倒在地气绝 而亡，卖主只好将他埋了。这位少年劳苦所得之地，是多大呢,他最后得到的一块土地，乃是一 块二尺宽六尺长的『一棺之地』。 神所应许赐给我们的产业～并非这地上属物质的产业～乃是在天上一个更美的家乡(来 11:8~16)。 灵训要义 【信徒如何与外人交往】 一、表明自己不过是寄居的(4节) 二、对人谦恭有礼(7节) 三、不占别人的便宜(8~9节) 四、要有智慧??能听得出话中的话(10~16节) 五、一切手续要办得清清楚楚(17~18节) 第二十四章 以撒婚娶 年老的亚伯拉罕～为关心儿子的婚姻～特叫管理他全业最老的仆人起誓～并差他到故乡本族中娶一个媳妇。他不愿娶迦南外邦女子为媳妇～也不愿儿子回本族去～唯信赖神藉着仆人成就这事～结果～奇妙的神就为以撒预备一个贤德的女子利百加为妻～成为郑 重之婚姻的典范～且作基督婚娶教会之预表。 一、由亚伯拉罕安排 24:1-9 (一)托仆人娶媳 24:1-3上 “年纪老迈”原文是‘已届高龄’，并无‘衰老不堪’的意思;此时他的年纪大概是一百四十岁，以撒约40岁(创21:5;25:20)。他托仆人为儿子安排婚姻。正是长辈对子女婚姻的关心。 “向来在一切事上耶和华都赐福给他”这是总结亚伯拉罕一生的话:他向来信靠神，遵行神的命令，故蒙神祝福。 “管理他全业最老的仆人”从亚伯拉罕对他的信任，并他在本章里忠心执行任务的情形来看，他大概就是原被预定承受家业的大马色人以利以谢(创15:2)。 “大腿底下”古时叫人把手放在大腿底下说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思(参创47:29);手所接触的部位靠近生殖器官，意味着若违背誓言，就会遭受绝后的报应。 (二)到本族中娶 24:3下-4 41 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 “不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻”这是由于迦南地各族人敬拜假神(参申7:3)。亚伯拉罕不愿其后裔被被诱转离真神(王上11:2)。亚伯拉罕为以撒设下择偶的第一个条件:不可娶外族女子。 信和不信的原不相配，不要同负一轭(参林后6:14)。 本族就是哈兰～免得后裔与迦南外邦同化～宁娶本族女子～为保民族血统～信仰的纯一,参林前7:39,。 亚伯拉罕要老仆人为以撒娶妻子～亚伯拉罕豫表父神,老仆人豫表圣灵～以撒豫表基 督～利百加豫表教会。 (三)信神必带领 24:5-7 6节是亚伯拉罕所设的第二个条件:不可让以撒回去原出之地。这是一个信心坚决的表示。 其理由至少有二, A、神既然呼召他离开吾珥(创12:1)，当然不致于让他的子孙回到原出之地。 B、神已应许将迦南地给他的后裔。 我们既已蒙神从世界里呼召出来～尝过天恩的滋味～就不可回到世界里面～去追求罪中之乐。 ‚他必差遣使者在你面前～你就可以从那里为我儿子娶一个妻子?这是亚伯拉罕信心 的安排。不定标准～信神预备。 二、是老仆人的工作 24:10-53 老仆人是神仆人的榜样。 (一)受主人的差遣 24:10 “骆驼”为当时载运财物的主要运输工具。 “取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物”可见亚伯拉罕对他信任之深。显示主人富有。 “米所波大米”两河流域。即今伊拉克一带地方，距离迦南地约有五百英哩。 “拿鹤的城”或许是指当时那地之名，靠近哈兰，也或许更可能只是指亚伯拉罕的兄弟所住的城。全程约800公里，仆人所跑的路程甚远。 本节是说老仆人忠于主人的托付～到所指定的地方去了。 事奉神的人所走的道路～要完全遵照神的指引～不可自作主张。(二)求上帝显机会 24:11-21 古时水井是人们生活不可或缺的场所，故通常是到水井旁边去会人或寻找对象，如雅各(创29:1~12);摩西(出2:16~17)。 天将晚的时候，有众女子出来打水，仆人就向神求事前遇见好机会的凭据。 12-14节老仆人祷告神。 敬虔的主人～产生敬虔的仆人,应在家庭作好榜样。 信徒凡事以祷告作开始～必能看见神的手也在作工。 ‚使我今日遇见好机会?承认万事都出于神主权的安排。 42 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 【14节】古时打水相当吃力～而十匹骆驼(参10节)的喝水量又很大～所以很少有女子愿意如此善待陌生人～除非她是一位很有爱心的人,此外～还表示她的身体健康～并且作事勤快。老仆人所以如此向神祷告～乃因他知道神必安排一位品格优越的女子给以 撒作妻子。因此～老仆人的祷告～并不是命令神如此作事～而是照着神的心意祷告。 【15节】‚话还没有说完～不料?利百加就出来了。表明神答覆他的祷告是迅速且即 时的,也表明以下的遭遇是出乎神的安排。 我们若在一切所行的事上都认定神～神也必定会指引我们当行的路(箴3:6)。 利百加的身世～正符合亚伯拉罕所设‘本族’的条件,实际上～神在此之前早就已 经差派人向亚伯拉罕通风报信了(创22:21~24)。 ‚利百加～?豫表教会是基督的妻子(弗5:31~32)。 【16节】“那女子容貌极其俊美”:即表里如一，美丽漂亮，既勤劳又热情。豫表教会在神眼中是极其美丽，是圣洁没有瑕疵的(弗5:27)。 “还是处女，未曾有人亲近她”豫表教会如同贞洁的童女，向着基督的存心是纯一清洁的，要献给基督(参林后11:2-3)。 【19节】“女子给他喝了”正常的教会，不单能叫神得着满足，同时也能叫所有事奉神的人都得着满足。 【20节】“就为所有的骆驼打上水来”凡神所安排在我们周围的人(所有的骆驼)，，都应当一视同仁地得到满足，而不可有差别待遇(雅2:1~8)。 【21节】“那人定睛看她”信徒寻求神的旨意，应当仔细观察环境，以证实神的引导无误。 (三)得通达之道路 24:22-27 此时，仆人得到通达的道路，就知道这是神给他所显的证据---主人的儿子的妻就是利百加，于是，就将装饰品给那女子戴上，又从女子了解到她家的情况，就向神下拜称谢。 “金环”是戴在鼻子上(参47节)，表征顺从神支配的品格。 “金镯”表征行事为人接受神的约束、勤劳工作的品格。信徒的一举一动，也都要受神的约束、支配、调度与管理。 金环和金镯也象征属神的事物(金在圣经里指神的性质),老仆人给利百加金环和金镯～表征圣灵向人示以属神的事物～吸引人追求主。 【23节】‚你是谁的女儿,?人一得救～便应该认识自己的身份,我们不再是属自己 的人～乃是属神的人～是神的儿女。 ‚我家里有粮草～有住宿地方?教会在正常的情形下～一面是粮食丰盈～绰绰有余, 一面能叫圣灵安家居住～有地位掌权管理。 信徒要乐意且用爱心接待客旅(参多1:8,来13:2)。 【26-27节】老仆人向神感恩。信徒应当凡事谢恩(帖前5:18),凡事藉着祷告、祈 求和感谢～将我们所要的告诉神(腓:4:6)。 老仆人感恩的话最先提到的是神～其次是他的主人～最后才提到他自己。(四)受拉班的接待 24:28-33 28-32节‚拉班?白的～荣耀的。他担待父亲彼土利的家务,参50,55,59,60,～拉班看见金环～又看见金镯在他妹子的手上～...就跑出来迎接～并热情接待。这话暗示拉 43 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 班是一个贪婪的拜金主义者～为日后雅各受他的欺压埋下伏笔(创31:36~42)。 【33节】老仆人心里急着要办妥主人所托付的使命～顾不得自己的肚腹～先不吃饭。若负担未卸～就几乎茶饭不思～圣经中所谓的‚禁食祷告?～即是这种光景。 真正忠心于主的人～看主所托付的事～过于自己身体的需要。 (五)说来因与经过 24:33-49 仆人在吃饭前说明一切经历与目的。并问他们愿不愿意以慈爱诚实待我主人, 【35节】我们在人面前～首先应当显出自己是神的仆人。第二～应当显出神恩典的丰富～叫听见的人心里受吸引。 【36节】这里老仆人的话～豫表圣灵在为父神和基督作见证(约15:26),见证神有 丰富的产业～基督是神的独生爱子～是承受神一切的(约16:13~15)。 今天圣灵的主要工作～并不在于医病、赶鬼～乃在于启示基督、见证基督～使人看 见基督的荣美与丰富～因而被吸引追求基督。 48节‚主人弟兄的孙女?:因亚伯拉罕晚年才得子～故他兄弟的孙女与他儿子的年龄 差不多～当时没有律法规定～故可以结婚。 37至49节～老仆人开门见山地告以实情(参2~27节)～盼望别人也能给予率直的答覆。 诚实是最好的策略,自己待人以诚～才能盼望别人也以诚相待。 这段话的特点如下: A、将事情的始末～作简单扼要的介绍。 B、从神的角度来说明整个事件～使人认识这事是出于神的带领(参50节)。(六)为成功感谢神 24:50-52 ‚拉班和彼土利～?拉班是彼土利的儿子(参24～29节)～这里将拉班放在前面～或许是: A、此时彼土利身体不健～拉班代表他作主, B、彼土利生性木讷随和～任由儿子出主意。 ‚我们不能向你说好说歹～?就是不能说什么的意思～表示他们不能推搪～而应允了这 桩婚事。 信徒遇事一看出是出于神～就应当顺服。 我们传福音～最重要的事使人遇见神,人只要碰见神～就会立刻服下来。 【52节】老仆人凡事祷告。他三次祷告时的姿势不同:第一次求神引导时是‘站’着 (13节)～第二次是 ‘低头’向神下拜(26节)～第三次蒙允婚事时则‚俯伏在地?(本节)。(七)将聘金给女方 24:53 ‚送给她哥哥和她母亲?注意没有提到送给彼土利～故50节极可能是彼土利已经故世～由拉班代表他说话～即长兄当父。 ‚金器?豫表神的性情。 ‚银器?豫表基督的救赎。 ‚衣服?豫表基督作我们公义的衣袍(赛61:10)。 ‚宝物?豫表圣灵的工作。 信徒在人前要显出神的同在(金器)～十字架的经历(银器)～基督的荣美(衣服)～并流 露出圣灵来(宝物)。 44 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 三、因利百加的顺服 24:54-61 (一)拒绝缠累 24:54-58 婚事已决定～仆人次日要回主人那里～利百加的哥哥和母亲要女子至少住十天～仆人要求不要耽误～最后要利百加表态～利百加决定要去。 【55节】‚再住几天～至少十天?古时中东一带的人均无时间观念。信徒的家人往往 会成为我们爱主、热心服事主的拦阻。 【56节】‚耶和华既赐……。老仆人办事干净俐落～不拖泥带水,他并且是以神的带 领来回绝人的拖延。 【58节】‚利百加说～我去?这话表明她有决断力。利百加虽未见过以撒～但她相信 老仆人的话～内心起了向往～因此热切地盼望去到他那里。 我们虽然未曾见过祂～却是爱祂(参彼前1:8)。 (二)接受祝福 24:59-60 “打发妹子”这话再次显明是由拉班作主，而不是父亲彼土利。 “她的乳母”就是底波拉(参创35:8)。 1、作千万人之母 这是对生命的祝福(1:28)。属灵的生养(参林前4:15)。 他们的祝福正应和了神对亚伯拉罕的赐福(创22:17)。 2、得仇敌的城门 指后裔强盛，能战胜仇敌，成为极大的军队，后来应验与以色列民(参斯6:13)。也是教会的能力(参路10:19)。 (三)顺从仆人的引导 24:61 圣灵引导我们进入一切真理(约16:13)。 四、有以撒的迎接 24:62-67 预表基督接娶教会被提。 (一)双方相遇在田间 24:62-65 ‚以撒住在南地?撒拉死在希伯仑(创23:2)～可能此时亚伯拉罕已将财产分给以撒(参36节,创25:5)～父子分开居住。 ‚庇耳拉海莱?即属南地～与别是巴相近(创16:14)。 ‚天将晚?象征将近世界的末日～主即将再来。 ‚以撒出来在田间默想?象征主正在为教会祷告。 田间代表空中～基督与教会将来在空中相遇,参帖前4:16-17)。 要学习以撒的榜样～将自己的婚事完全交托给神～时刻祷告、仰望神～届时也必要 看见神的作为。 ‚利百加就拿帕子蒙上脸?照古时中东一带的风俗～新娘要婚礼完成之后～才能敞着 45 课题:创世记讲解 编辑:王大刚 脸被新郎看见。 (二)领进母亲的帐棚 24:66-67 ‚以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚?这是强调利百加取代了撒拉的地位。‚撒拉的帐棚?豫表新耶路撒冷(参加4:26,启21:2)。 田间只是一个相遇的地点～后要带进母亲的帐棚～表示天上的新耶路撒冷～父的家里。 (三)彼此相爱得安慰 24:67下 “娶了她为妻”指羔羊婚娶的时候一到(参启19:7)，教会要与基督完全合而为一。那时，神的帐幕就在人间，祂亲自要与人同住，作他们的神人得着安慰，基督也心满意足(参启21:3-4)。 “母亲不在了，才得安慰”可能是因25:1，亚伯拉罕有137岁时，妻子撒拉死了，还没有娶媳妇，所以他又娶了一妻，以撒因这后母不悦。 灵训要义 【作仆人的榜样】 一、敬畏神(26，52节) 二、祷告求神引领(12节) 三、绝对遵从主人的命令，不自作主张(2~9节) 四、不计艰辛，直奔目的地(10节) 五、把握人最重要的品性??勤劳且有爱心(14节) 六、细心观察神的带领(21节) 七、以受托任务为重，不肯拖延误事(33，56节) 八、话语简明、透澈，使人知所进退(34~49节) 九、功不归己，荣耀归给神(27，48，52节) 十、完成交托的任务(65~66节) 【利百加豫表教会是基督的新妇】 一、有基督的生命??她与以撒同族(4节) 二、得自世界??她在米所波大米(10节) 三、贞洁的童女(林后11:2)??她还是处女(16节) 四、与神的性情有分(彼后:1:4)??她具有美好的品格(18~19节) 五、虽未曾见祂，却是爱祂(彼前:1:8)??利百加愿随老仆人而去(58节) 六、有无数的属灵儿女??作千万人的母(60节) 七、历经世途艰难??她随老仆人长途跋涉(61节) 八、使基督的到满足??她使以撒得了安慰(67节) 46