【doc】论日本军国霸权情愫中“武士道精神”的文化观照
论日本军国霸权情愫中“武士道精神”的文
化观照
第31卷第2期
2010年2月
哈尔滨学院
JOURNAL017HARBINUNIVERSITY
Vo1.3lNO.2
Feb.2Ol0
[文章编号]1004--5856(2010)02—O092—05
''
论日本军国霸权情愫中
武士道精神''的文化观照
张鹏飞
(亳州师范高等专科学校中文系,安徽蒙城233500)
[摘要】日本"武士道精神"是"大和"民族特有的道德
规范
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体系,自Il世纪产生伊始就成为日本
封建社会居于主导地位的道德范式且统摄着日本民族的文化苑囿.为此,日本武士倡导以儒学"君臣,
父子,夫妇,兄弟,朋友"以及"仁,义,礼,智,信"的"五伦五常"的道德教义为设身处世的思想寄托;以佛
教禅宗"生不可喜,死不可悲"的教化作为忠贞献身的精神慰藉而涤除生死,惟命是从;以神道教的情感
纽带奴化忠诚道德而追从主翁,舍己奉君等,从而建构着日本"武士道精神"演绎的生命旨归.
[关键词]武士道精神;日本武士;军国霸权;文化情愫
【中图分类号]K313.25[文献标识码]A
日本"武士道精神"业已绵延了一千多年,
它是"大和"民族特有的道德规范体系,自11世 纪产生伊始就成为日本封建社会居于主导地位 的道德范式且统摄着日本民族的文化苑囿.为 此,日本武士崇尚"儒,佛,神"三教合一的精神 理念,倡导以儒学"君臣,父子,夫妇,兄弟,朋友" 以及"仁,义,礼,智,信"的"五伦五常"的道德教 义为设身处世的思想寄托;以佛教禅宗"生不可 喜,死不可悲"的教化作为忠贞献身的精神慰藉 而涤除生死,惟命是从;以神道教的情感纽带奴 化忠诚道德而追从主翁,舍己奉君等,从而建构 着日本"武士道精神"演绎的生命旨归. 一
,日本"武士道精神"理念的文化
嬗变
日本是一个独居于广袤浩瀚的北太平洋西 部的山多地少的狭长岛国,众多窄小的山间盆 地是其国人基本的生存空间.如此地缘环境极 大地影响了"大和"民族的地理视野.诸如飞 鸟时代的"神道空间"地理观认为,El本依山川 地势构成了封闭的空间单元,其生存空白为不 同的神灵,神话,部族,礼仪所填充.后来,以佛 教传人为契机,日本国人的地域文化期待视野 进入了"神道空间"和"佛道空问"双重结构的 时代,并形成了"三国世界观",即认为世界是 由本朝(日本),震旦(中国),天竺(印度)三国 所构成.然则众多交错的山地和漫长的海岸 线,在为拥兵自保的小区域集团的生存和多元 化的政治结构提供了地缘环境的同时也深刻地 塑造了日本人的精神境界.正如日本学者所
说:"因为地势风土的关系,
表
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现为明显孤立的 形式,形成自给自足的小集团社会,整个日本不 仅是个岛国,而且每个村落具有各自独立的岛 屿性格."„
[收稿日期]2009—06—29
[基金项目]国家社会科学基金项目,项目编号:04BZX057;安徽省教育厅人文社科
研究项目,项目编号:
2009SK482.
[作者简介]张鹏飞(1967一),男,江苏泗洪人,副教授,文艺学硕士,主要从事文艺美
学,公共关系学和中国传
统文化研究.
第2期93
13本武士产生于"班田制"废弛的八九世 纪.当时,日本国各地庄园主为了镇压人民起 义,巩固封建统治,保护庄园,扩充势力,往往凭 借庄司组织武装家兵佣兵自保,皆由主人供应 给养,装备,俸禄.遵循主君并受其庇护,此即 日本历史上"武士"的起源.由此,武士与主人 结成封建的主从关系,武士在日常和战时对首 领效忠.武士团的首领有一些是地方庄园主或 郡司土豪劣绅,另一些则是出身于中央政权失 势后流落地方的贵族及其子弟.日本的武士是 在封建制逐渐确立的过程中形成的军事贵族的 底层人群.10世纪时,日本最大的武士团是出 身于宗室贵族的关东源氏和关西平氏两大集 团.经过激烈反复的战争较量,最终源氏取得 胜利,1192年建立钱仓幕府,从而夺取了与天 皇朝廷平行并掌握实权的中央政权.自此,日 本历史上从镰仓时代,室叮时代直到1867年德
川I幕府为止,孕育着长达近七百年"以武为本" 的幕府统治时期.日本社会自明治维新迄今一 百三十多年的历史演绎中均以"武士道作为文 化和社会伦理的支柱之一,长期对日本的精神 文明和民族性格继续有着浸润和影响". 日本"武士道"乃是武士的生命道德及行 为准则.正如日本学者新渡户稻造在其传世之 作《武士道》中所阐释:"武士道在字义上意味 着武士在其职业上和日常生活中所必须遵守之 道.用一句话来说,即武士的训条,也就是随着 武士阶层的身分而来的义务."?'虽说它是 日本的专利,但并非是日本所固有的精神体征. "武士道"的来源与东方优秀的文化尤其是中 国传统文化有着极深的思想渊源.即"武士 道"首先是武士集团在几百年杀伐征战的实践 中,为调整和规范武士等级中主君与家臣,武士 个人与武家社会之间的关系,同时又是通过对 东方优秀传统文化"神","佛","儒"的营养汲 取和完美交融而形成的价值观.HJ(n踮像日本 "神道教"的核心"神一天皇一日本",即言日本 这一国家是神授予天皇表达意志的实体.所谓 "夫神道者,天皇之道"就是天照大神之道,意 思是说天照大神授权并承传下来的由"天皇" 皇孙加以统治的日本之道就是神道.正如赖肖 尔所说:"儒教对日本的影响大概比任何一种 传统,宗教或哲学对日本的影响都大."[5】("' 像儒学"五伦"的遵守以及处事的智慧上赋予 了"武士道"正确的审美观,诸如《论语》的"仁 者必有勇"以及《中庸》的"知仁勇三者,天下之
达德也"的"智,仁,勇"等理念皆成为武士道的 主要德目.同时,将儒教的忠君报国理念融和 日本的神道思想,提出天皇之尊严,君臣之差别 均是万世一系的永远不变的理想信条.故而 "神道"择其要目有三焉:日敬神,日爱民,日尚 武."敬神"即尊皇;"爱民"即行仁政或明名 分;"尚武"即慕武尊,以武建基.为此,"神道 教"赋予"武士道"以刻骨铭心的信念就是对主 君的忠诚,对祖先的尊敬以及对父母的孝行,以 此对武士的傲慢性格赋予服从的美德. 而公元6世纪佛教传入日本后,很快就被日本 朝廷作为施政的指导思想加以利用.日本佛教 为了获得政治庇护并扩大社会影响就把"镇护 国家",为政要贵族"消灾积福"作为诵经修法 的主要旨归.为此,日本历代统治集团特别重 视佛教在祈祷现实功德利益方面的功能,希望 通过造寺,塑像,诵经等向菩萨祈祷皇室康宁, 国泰民安,幸福祥和.而佛教的各宗教主和广 大信众也主张与国家政权密切整合,实行"佛 法王法互守互助"的审美体征."'可以说, 佛教的"出世"生命模式便随即渗透进13本国 人的宇宙意识,像佛教的万物流转和生灭无常 观以及视现实世界为应予厌离的苦界等净土教 的秽土观等就在日本得以广泛普及.日本的确 是极易善学他国并以之改造自己的国家,推崇 有所选择地汲取中国传统文化中与自己相关的 文化成果并使其演化为日本民族的人文蕴涵及 由此而生的特殊审美情韵.究其原因,日本列 岛可谓是经常为雾霭所笼罩,自然风光留给世
人的大多是朦胧变幻的印象.由此,日本人有 着自己独特的审美视野,他们不会为花朵的艳 丽多姿所陶醉,也不会为花容凋萎而感伤,他们 自会从花卉观赏中汲取生命情愫,希望自己的 人生能像樱花般焕发出瞬问昂扬的生命力,即 使为获取片刻的辉煌亮丽也须生生不息,努力
'可以说,"武士参禅"就 进取,自由张扬.[8l(九?
是一次心灵自由的审美体悟,更是一种自我意 识的性灵放逐的生命圣境.
日本传统美学范畴在承接延续中国传统文 化精髓的生命观照下,渐趋灵聚嬗变成"和风 清舞,菊花剑影"的美学体征.概言"和风"指 人与自然的和谐,"清舞"是简洁素朴的象征, "菊花"标示高风亮节,"剑影"彰显武士精神. 美国着名人类学家鲁恩?本尼迪克特在第二次 世界大战刚结束就发表的一部研究日本的名着 《菊花与刀》认为:"菊"是日本皇室的家徽, 94哈尔滨学院
"刀"是日本武士文化的象征.日本人一方面 可以赏菊,品菊,另一方面也可以进行残酷的屠 杀和自杀.菊花和战刀交相配伍张扬着"大 和"民众性格的双重秉性:既遵循沉静,柔美的 艺术又崇拜武力,暴力;既礼貌谦卑又极度傲 慢.由此,日本人赏菊的优雅与倭刀的冷酷构 造了极其矛盾的民族性格,甚至被称为世界上 最奇怪的民族,"菊与刀"基本上就是日本文化 的两个象征符号标识.?„
日本"武士道"迄今为止仍然对"大和"民 族精神,民族传统和民族文化有着意味隽永的
生命观照.史料研究证明:"日本历史上,武士 在社会上长期掌握主导权,乃是众所周知的. 而且,在日本历史上最先明确提出伦理思想的 也是平安末期登场的武士.此后,武士又在社 会上久久地占据着理想形象的位置.剔除武士 的伦理观,日本的传统将无从谈起.当然,并不 是所有武士,但是,抛开武士,就葬送了我们的 伦理意识的大半."?叫'美国学者贝拉指出: 12世纪末叶,武士已成为日本较高文化的主要 代表,日本文化正在越来越多地受到这个新兴 武士阶级的兴趣和价值
标准
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的影响.武士体现 了或应该体现了日本的中心价值,事实上武士 道的伦理在德川时代已成了国家伦理,至少占 有了国家伦理的大部分."事实上,武士 代表日本文化遗产中最具持久性的价值,在身 着西服掌握现代科学技术的日本人精神里,封 建的武士精神仍在起主导表征.„
二,日本"武士道精神"的军国霸权
情缘
日本军国霸权主义的形成除了悠久的扩张 侵略的历史因素外还富含深厚的社会根源,诸 如神道教与天皇制的结合,武士道精神的畸形 演变,明治维新后日本近代化取得的拓展等. 像"神道教"是日本固有的宗教,也被体认为日 本的"国粹".神道即"敬神之道",是日本氏族 社会的自然崇拜,祖先崇拜,巫术和中国道教某 些观念整合融通的文明结晶.随着历史的演 化,日本神道教日趋成为以天皇为中心的日本 式宗教.概因日本国人认为日本民族是天照大
神的太阳的子孙.由于作为"扶桑之地"的日 本是太阳升起最先照到的地方,故而日本人认 为日本是世界的中心,日本民族是最优秀的民 族.】("同时,"武士道精神"的畸形演绎又 为日本军国主义的形成奠定了思想基础.神道 教与武士道的影响和渗透促使了武士人格演变 为两重生命性格,即:自卑而又自狂;信佛而又 嗜杀;注重礼仪而又野蛮残暴;崇尚科学而又坚 守迷信;欺压弱者而又顺从强者等.可见,日本 千百年来深刻在国民心灵世界的"武士道精 神"就成为军国霸权主义猖獗泛滥的助推基 因.
日本"武士道"尊奉《叶隐》为传世信条,它 原本是江户时代开始在佐贺藩传诵的武士道修 养书."叶隐"原指树木的叶荫,喻在人家看不 见处为主君"舍身奉公"之意念.《叶隐》所宣 扬的"武士道精神"则是英武果断地,了无留恋 地,毫不犹豫地以身赴死.武士道倡导惟有 "死"是真诚的生命境界,其他功名利禄都是过 眼梦幻.崇尚个人舍弃名利而以"死身"来义 勇奉公时就可以体悟到人世间的生命真谛.像 日本崇奉的"大和魂"即"武士道精神",最初是 日本封建统治阶级对武士提出的以"勇敢", "忠义"为核心的道德规范.武士道虽说没有 构建成文的
制度
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规定和体例完整的价值体系, 但却是约束武士行为举止的内在"律法".它 要求武士忠君爱国,武勇轻生,爱名尚义和重视 礼仪.后来,日本统治阶级为维护自己的军事 霸权地位,开始大力宣扬武士道精神中"好
战","尚武","忠诚"的思想成分,并逐渐将其 改造为"尽忠"天皇的思想伦理,从而将"武士 道"引入了一条好战,偏激,狭隘的生命歧途. 日本着名学者森岛通夫曾指出:"确实,日本在 战争中制造的暴行已经到了极限.个人疯狂这 是事实,更严重的是民族的疯狂,非常遗憾,日 本从20世纪30年代直至40年代的前半期,一 直处于这种疯狂的状态."[1】('像日本武士 "求名","惜名"的生命真谛在于换取主君的恩 赏.即"惜名的意识自然是基于主从关系之 上,因为,从者得到名就意味着接近主君给予恩 赏的机会,失去名则意味着远离和失去恩赏. 功名是与恩赏直接关联的亲兄弟,是当代武士 一
切行动的基础".??为此,武士就因土地 资源和政治权力的拼死争夺而产生,以刀剑为 谋生工具,以战争为职业,养成了自私冷漠,凶 残斗勇,嗜杀成性等非人性的性格特征,其权 力,地位,财富皆与战争密切关联.
日本武士自古崇尚或以军刀征服世界或以 玉碎迎接死亡的精神范式.而日本"武士道精 神"作为军国霸权主义的支柱理念的主要思想 内容涵括:首先是超越政治是非的愚忠,盲从, 第2期95
倡导以生命效忠军国主义的精神境界.武士道 以"忠诚"为灵魂核心和首要德目.即"毋庸置 疑,在武者之习中,主从意识居重要地位.以从 者对主人的忘我献身精神为核心"._l6J?同 时,武士道将"忠君爱国"理想嫁接到忠于天皇
上,忠于天皇既是忠君又是爱国.即"为天皇 尽忠,就是爱国,就是谋求国家昌盛.没有忠君 就没有爱国,没有爱国也就没有忠君,一切爱国 都要贯穿忠君的至情,一切忠君都要伴有爱国 的热情".?】(P为此,以武士道"忠节"观念为 基础的"造神运动","忠君爱国"运动,将日本 国民的思想意识统一到忠于天皇和认同,支持 军国主义的基本国策上,并在思想上追随天皇 以武力"布国威于四方"的战争狂想."武士 道"自此反映着武士的军国主义生活方式,从 登上历史舞台以来就可谓是嗜杀成性,穷兵黩 武的"杀人之道","战争之道","侵略之道". 譬如说:源赖朝曾以武士道的宗旨"勤俭尚武, 砥励忠节,质朴为主"等训诫武士;北条氏严守 源氏遗训则强调"勤俭尚武";德川幕府颁布的 《武家诸法度》规定:弓马之事,-乃武家之关键, 要求武士始终保持强烈的战争欲望.可见,近 代日本资产阶级政权以"强兵富国","扩张补 偿"为战略国策,将武士道作为近代军人精神 的基础和国民道德之根本基调.即"明治建军 以来,军人精神的核心内容实际上是镰仓武士 以来的武士道精神".?"另外,明治政府强 制推行"武士道德全民化,全体国民武士化"政 策,"过去只占日本人少数的武士阶级的生活 方式成了日本全体国民的理想";"全体国民的 武士化,涵盖了明治以后所有日本知识分子的 生活方式".''.'
日本"武士道精神"就对刀剑颇为顶礼膜 拜,注重"刀剑是武士之魂",它代表了武士超
越生死的觉悟,更是名誉,忠诚和威严的生命象 征.像日本人在锻冶武士刀时,工匠每天都必 须先向神佛膜拜拔灌.武士认为刀剑之所以有 令人畏服的魔力就在于它包含了铸造者向神佛 祈求所获得的生命灵气.同时,武士为了用好 刀剑除却必须进行实战性的技艺锻炼外,还须
"提升精神与道德的素养,以达到 借助于"修禅
为名誉而超越生死的觉悟.《叶隐》名言:"武 士道即通向死亡之道."究其缘由,盖因日本国 人在自然灾害频繁,生死无常的日本列岛上生 活原本就易产生命运无从把握,"寂灭为乐"的 生命意识,倡导视死亡为向自然的回归的生命 理念.加之禅宗的"顿悟"观主张人通过自我 修炼可大彻大悟,而"自我"才是执迷的根源, 只有否定了"自我"而进入"无我"境界,完全断 绝生死羁绊,视死亡如梦幻才能"顿悟成佛", 此即所谓"生也无所从来,就如着拎;死也无所 从去,就如脱拎"的审美境界,此与武士道要求 在临战时"忘我","忘亲","忘家"的精神境界 可谓是相通契合.可以说,"修禅"能造就一种 在任何生命境况下都能够心神自持的能力,使 武士得以突破常态下正常人的意识界限而进入 超越肉体感受的无意识状态,把隐藏于意识后 面的力量加以释放展拓,从而养成临危献身,意
,不受物 志坚韧,冷酷残暴,专心一意,机敏练达
情的生命自觉灵性.
正如丹纳所言:"艺术家从出生至死,心中 都刻着苦难和死亡的印象."'可以说,日 本武士崇尚的行为准则后来逐渐脱离其原有的
物质从属关系且演化成为一种纯粹的道德观, 并进一步形成了武士阶层特有的"武士道精 神"文化体例.比如说:日本武士常以"樱花" 自喻,日本民间就流传着脍炙人口的谚语:"做 树就要做樱树,做人就要做武士."由此观之, 武士道的忠勇尚武,重名轻死,美化自杀,复仇 情绪等特征始终观照日本人的精神世界,日本 国人对自然的流逝感和对生命无常的感叹因樱 花和武士的出现而更加拓展.可以说,日本 "武士道精神"给世人最深刻的印象莫过于武 士"视死如归"的自杀冲动及其选择"剖腹"的 悲壮情怀."大约在十五世纪之末,允许一个 武士切腹自尽,免得他受着正法的羞辱,这样的 军界风俗,早已是风行一时了."I21]H另外, 日本"靖国神社"就是日本军国霸权主义对外 侵略扩张的精神象征,它对鼓舞日本国人的军 国主义精神起着关键作用.犹如日本右翼堀桂 一
郎在《靖国神社与日本人》中所言:"靖国神 社是国民的道德景仰对象.作为唤起国民之克 己献身的道德崇高感的教育设施,亦意义重 大."[221('宣讲日本国在世界上占有绝对的 "领导优势",可以称得l二是世界"神国",作为 最高统治者的天皇是神的后代,任何以天皇名 义进行的战争都是"圣战".那些日本人无论 其以前的行为是善或恶,是或非,只要是为"作 为神的天皇"或"日本神国"参与"圣战"战死的 就都不是一般的阵亡者,也不是"怨灵",而变 成为"卫国的神",即"靖国之神",或者称之为
"英灵","英魂","忠魂".由此观之,靖国神 96哈尔滨学院2010土E
社的宗旨是将"为国捐躯之人"集体供奉为"靖 国之神"和"英灵",永久祭祀以求"万代显彰". 13本国学院大原康男称:靖国神社是"以天皇 为中心的国家"所特有的宗教设施,属于这一 类祭奠场所,所谓的"祭祀英灵"的"慰灵",即 为追悼和表彰"为国捐躯"的将士而设立.为 此,日本"武士道精神"经过漫长的演变,极力 倡导将瞬间美的观念演变成一个特殊,变异的 "切腹自杀"的"樱花情结"模式.盖因武士选 择剖腹就是追求"牺牲之美",他们认为生命不 在于长久而在于是否闪光,即像樱花一般,给人 留下的不仅是它的妩媚娇艳,更重要的是它经 历短暂绚丽灿烂后随即慷慨凋谢的"壮烈"的 生命情愫.
综上所述,日本"武士道精神"历史上曾调 节了封建时代历届幕府武力社会中"人我己 群"的利害冲突,武士道的标准,观念和精神具 有超契约,越法律的生命格局.封建时代的武 士强调对主诚信,格守职责,和谐统一,奉行尚 武果敢,弱肉强食的人生准则,又以杀人,武勇, 野蛮,掠夺为荣.然"武士道"所提倡的献身精 神,责任情感,使命意识曾在日本民族文化中不 同程度地成为现代化演绎的民族精神底蕴.但 必须强调近现代以来的"武士道"却体认为对 日本天皇的愚忠,成为对外侵略战争的精神灵 魂和军国主义的孕育温床.虽说日本第二次世 界大战后的一系列"民主化"改革表面上似乎
摧毁了有形的"武士道",但对其流毒却不容世 人所忽视.日本唯有正视客观历史现实方能真 正为和平世界营造出自由温馨的生命家园. [参考文献]
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责任编辑:唐金石
CulturalInterpretationofJapaneseHegemony'S"SamuraiSpirit'' zHANGPeng.fei
(BozhouTeachersCollege,Mengcheng233500,China)
Abstract:Japanese"Samuraispirit"isaspecialmoralnormforJapanesepeople.Since 1hhcentury,ithasbeenthemoralparadigminJapanesefeudalismsociety.Therebasictheory isConfuciusbasedconcerningdoctrinesof"emperor.official,father—son,husband—
wife,broth-
el,x3,andfriends''and"benevolence,righteousness,rituals,wisdom,andfaith".Inaddition,Zen
isalsothedirectingtheorylike"lifeisnothingforhappinessanddeathisnotformoaning". Loyaltytoyourserviceisthethemeof"samuraispirit".
Keywords:samuraispirit;Japanesesamurai;militaryhegemony;culturethoughts